Mythologie celtique

La mythologie celtique est la mythologie de Religion des Celtes, apparemment la religion de l' âge du fer Celtes. Comme d'autres l'âge de fer Européens, les premiers Celtes maintenu une la mythologie polythéiste et la structure religieuse. Chez les peuples celtiques en contact étroit avec Rome, comme le Gaulois et Celtibères, leur mythologie ne ont pas survécu l' empire romain , leur conversion à la suite de la chrétienté , et la perte de leur Langues celtiques. Ironiquement, ce est surtout grâce à des sources romaines et chrétiennes contemporaines qui leur mythologie a été préservé. Les peuples celtes qui ont maintenu leur identité soit politique ou linguistique (comme le Gaels et Tribus brittoniques des îles britanniques ) gauche restes vestiges des mythologies de leurs ancêtres, mis en forme écrite pendant les Moyen Age .

Vue d'ensemble

Bien que le monde celtique à son sommet couvert une grande partie de l'Europe occidentale et centrale, il ne était pas politiquement unifiée ni aucune source centrale substantielle d'influence ou de l'homogénéité culturelle; par conséquent, il y avait beaucoup de différences dans les pratiques locales de Religion celtique (bien que certains motifs, par exemple, le dieu Lugh-semblent avoir diffusé à travers le monde celtique). Inscriptions à plus de trois cents divinités, souvent assimilée à leurs homologues romains, ont survécu, mais la plupart d'entre eux semblent avoir été locorum génies, dieux locaux ou tribaux, et quelques-uns ont été largement adoraient. Cependant, à partir de ce qui a survécu de la mythologie celtique, il est possible de discerner des points communs qui font allusion à un panthéon plus unifiée que ce qui est souvent donnée crédit.

La nature et les fonctions de ces anciens dieux peuvent être déduites de leurs noms, l'emplacement de leurs inscriptions, leur l'iconographie, les dieux romains , ils sont assimilés, et les chiffres des organismes similaires ultérieures de la mythologie celtique.

La mythologie celtique est trouvé dans un certain nombre de distincts, se ils sont liés, sous-groupes, correspondant en grande partie à des branches de la Langues celtiques:

• Religion celtique ancienne (surtout connu par des sources archéologiques plutôt que par la mythologie écrite; cf. Ancient gauloise et divinités britanniques)
• mythologie Langues gaéliques, représentés principalement par La mythologie gaélique (voir aussi La mythologie écossaise et La mythologie irlandaise)
  • Cycle mythologique
  • Cycle d'Ulster
  • Cycle fenian
  • Cycle historique
• mythologie Langues brittoniques, représentés principalement par La mythologie galloise (voir aussi La mythologie et le folklore breton)

La mythologie de l'Irlande

Le corps des plus anciennes légendes se trouve dans début du Moyen Age manuscrits de l'Irlande . Ils ont été écrits par des chrétiens, de sorte que la nature divine autrefois des personnages est caché. Le mythe de base semble être une guerre entre deux races divines apparemment, le Tuatha Dé Danann et Fomôré, qui forme la base pour le texte Cath Maige Tuireadh (la bataille de Mag Tuireadh), ainsi que des parties de l'histoire axé Lebor Gabála Érenn (le Livre des Invasions). Le Tuatha Dé représentent les fonctions de la société humaine, comme la royauté, de l'artisanat et de la guerre, tandis que les Fomorians représentent le chaos et la nature sauvage.

Le Dagda

Le dieu suprême des Irlandais panthéon semble avoir été Le Dagda. Le nom signifie «Bon Dieu», pas bon dans un sens moral, mais bon à tout, ou tout-puissant. Le Dagda est une figure paternelle, un protecteur de la tribu et le dieu celtique de base dont d'autres divinités celtiques masculins étaient variantes. Dieux celtiques étaient des entités largement non spécialisées, et peut-être plus comme un clan plutôt que comme un panthéon formelle.

Parce que le caractère particulier de Dagda est une figure du burlesque lampoonery dans la mythologie irlandaise, certains auteurs concluent qu'il a été approuvé pour être assez bienveillante à tolérer une blague à ses frais.

Contes irlandais représentent le Dagda comme une figure du pouvoir, armé d'une lance et associé à un chaudron. Dans Dorset il ya un contour d'un célèbre ithyphallique géant connu sous le nom Géant de Cerne Abbas avec un club coupé dans le sol crayeux. Bien que ce était probablement produite dans des temps relativement modernes ( guerre civile anglaise de l'époque), il a longtemps été considéré comme une représentation de la Dagda. Cela a été remise en question par de récentes études qui montrent qu'il peut y avoir eu une représentation de ce qui ressemble à une grande draperie suspendue au bras horizontal de la figure, permettant de soupçonner que ce chiffre représente en fait Hercules ( Hercule ), avec la peau de la Lion de Némée sur son bras et portant le club qu'il a utilisé pour tuer. En La Gaule, il est supposé que le Dagda est associée à Sucellos, l'attaquant, équipé d'un marteau et une tasse.

Le Morrigan

Le Morrigan était une déesse de bataille tripartite des anciens Celtes irlandais. Collectivement elle était connue comme l'Morrigan, mais ses divisions ont également été appelé Nemhain, Macha, et Badb (entre autres noms, moins courantes), avec chacun représentant différents aspects du combat. Elle est le plus souvent connu pour son implication dans le Táin Bó Cúailnge, où elle est à plusieurs reprises une aide et un obstacle au héros Cúchulainn, et dans la Cath Maige Tuireadh (la bataille de Mag Tuired) où elle joue également le rôle d'une figure poète, magicien et la souveraineté, et donne la victoire à l'Tuatha Dé Danann. Elle a été le plus souvent représenté comme un corbeau ou corbeau mais pourrait prendre de nombreuses formes différentes, y compris une vache, un loup ou anguille. Le Morrigan peut être comparé à d'autres Déesses indo-européennes de la mort tels que Kali dans la Panthéon hindou et de la Valkyries dans la mythologie nordique .

Lugh / Lug

La large diffusion du dieu Lugus (apparemment liée à la figure mythologique Lugh en irlandais) dans la religion celtique ressort du nombre de noms de lieux dans lequel son nom apparaît, se produisant à travers le monde celtique de l'Irlande à la Gaule. Le plus célèbre d'entre eux sont les villes de Lugdunum (la ville française moderne de Lyon) et Lugdunum Batavorum (la ville moderne de Leiden). Lug est décrite dans les mythes celtiques comme un retardataire à la liste des divinités, et est généralement décrit comme ayant l'apparence d'un jeune homme. Il est souvent associé à la lumière, le soleil, et l'été. Ses armes étaient le jet-lance et fronde, et en Irlande un festival appelé Lughnasa (de Lúnasa irlandaise moderne) a eu lieu en son honneur.

Autres

Une statuette dans le Musée de Bretagne, Rennes, probablement représentant Brigantia (Brigid): c2nd siècle avant notre ère

Parmi ceux-ci sont la déesse Brigid (ou Brigit), la fille du Dagda; déesses de la nature comme Tailtiu et Macha; Epona, la déesse de cheval; et Ériu.

Dieux masculins inclus Goibniu, la smith dieu et le brasseur immortel de la bière , ainsi que Angus Og, le dieu de l'amour.

La mythologie de Galles

On en sait moins sur les mythologies pré-chrétiennes de la Grande-Bretagne que ceux de Irlande. Réflexes importants de la mythologie Colombie apparaissent dans la Quatre branches du Mabinogi, en particulier dans les noms de plusieurs caractères, tels que Rhiannon (la Reine Divine '), Teyrnon («le Divin Roi»), et Bendigeidfran ('Bran [Corneille] Le bienheureux »). D'autres personnages, selon toute vraisemblance, proviennent de sources mythologiques, et divers épisodes, comme l'apparition de Arawn, un roi de l'au-delà de l'aide à la recherche d'un mortel dans ses propres querelles, et le conte du héros qui ne peut pas être tué, sauf dans des circonstances apparemment contradictoires, peut être retracée à travers les mythes et légendes indo-européenne. Les enfants de Llŷr ('Sea' = irlandaise Lir) dans les deuxième et troisièmes branches, et les enfants de Dôn ( Danu dans la tradition irlandaise et plus tôt indo-européenne) dans la quatrième branche sont grandes figures, mais les contes eux-mêmes ne sont pas la mythologie primaire.

Bien que d'autres noms et références mythologiques apparaissent ailleurs dans le récit et la tradition galloise, en particulier dans l'histoire de Culhwch et Olwen, où l'on trouve, par exemple, Mabon ap Modron («le Fils divin de la Mère Divine '), et dans le collectés Triades de l'île de la Grande-Bretagne, ne connaît pas assez de l'arrière-plan mythologique Colombie pour reconstruire soit un récit de la création ou un panthéon de divinités cohérente britanniques. En effet, bien qu'il y ait beaucoup en commun avec le mythe irlandais, il peut y avoir eu aucune tradition mythologique Colombie unifié en soi. Quelles que soient ses origines ultimes, le matériau survivant a été utilisé à bon escient au service de chefs-d'œuvre littéraires qui répondent aux préoccupations culturelles de Pays de Galles au début et plus tard Moyen Age.

Vestiges de la mythologie gauloise et d'autres

Les Celtes adoraient aussi un certain nombre de divinités dont nous savons peu plus de leurs noms. Les auteurs classiques conservent quelques fragments de légendes ou des mythes qui peuvent éventuellement être celtique.

Selon le rhéteur syrienne Lucian, Ogmios était censé mener une bande d'hommes enchaînés par leurs oreilles pour sa langue comme un symbole de la force de son éloquence.

Le poète romain Lucan (1er siècle après JC) mentionne les dieux Taranis, Teutates et Esus, mais il ya peu de preuves que ce étaient Celtic divinités importantes.

Un certain nombre d'objets d'art, pièces de monnaie, et les autels peut représenter des scènes de mythes perdus, comme les représentations de Tarvos trigaranus ou d'un cavalier ' Jupiter 'surmontant une serpent-pattes figure humaine comme. Le Gundestrup chaudron a été aussi interprété mythiquement.

Avec dédicaces nous donner les noms de Dieu, il ya aussi des représentations de divinités à laquelle aucun nom n'a encore été fixés. Parmi ceux-ci sont des images d'un dieu trois têtes ou trois face, un dieu accroupie, un dieu avec un serpent, un dieu avec une roue, et un cavalier avec un géant à genoux. Certaines de ces images peuvent être trouvés dans l'âge du bronze tardif tourbières en Grande-Bretagne, ce qui indique les symboles étaient tous les deux pré-romaine et largement réparties sur la culture celtique. La distribution de certaines des images a été cartographiée et montre une tendance à la concentration centrale d'une image avec une grande dispersion indiquant ces images ont été très probablement fixé à tribus spécifiques et ont été distribués depuis un point central de la concentration tribale extérieur le long des lignes du commerce . L'image des trois dieu à tête a une concentration centrale parmi les Belges, entre les rivières Oise, Marne et de la Moselle. Le cavalier avec le géant genoux est centrée sur chaque côté du Rhin. Ces exemples semblent indiquer des préférences régionales d'une image actions ordinaires.

Les commentaires de Jules César sur la religion celtique et leur signification

L'entrée classique sur les dieux celtes de la Gaule est la section dans Jules César de l ' Commentaires sur la Guerre des Gaules (52-51 avant JC, La Guerre des Gaules). En cela, il nomme les cinq principaux dieux adorés en Gaule (selon le la pratique de son temps, il donne les noms des dieux romains les plus proches équivalents) et décrit leurs rôles. Mercury a été le plus vénéré de tous les dieux et de nombreuses représentations de lui devait être découvert. Mercury a été considéré comme l'auteur de tous les arts (et est souvent prise pour désigner Lugus pour cette raison), le défenseur d'aventuriers et de commerçants, et de la plus grande puissance concernant le commerce et le profit. Suivant les Gaulois vénéré Apollo , Mars, Jupiter , et Minerva. Parmi ces divinités les Celtes sont décrits comme ayant des opinions à peu près égales de même que d'autres populations: Apollo dissipe maladie, Minerva encourage compétences, Jupiter gouverne le ciel et Mars influence la guerre. En plus de ces cinq ans, il mentionne que les Gaulois tracée à leur ascendance Dis Pater.

Le problème avec les dieux romains «équivalentes» de César

Comme typique de lui-même comme un Romain de la journée, cependant, César ne écrit pas de ces dieux par leurs noms celtiques mais par les noms des dieux romains avec laquelle il les assimilé, un processus qui confond de manière significative la corvée de l'identification de ces dieux gaulois avec leurs noms indigènes dans les mythologies insulaires. Il décrit aussi un schéma bien rangé qui équivaut divinité et le rôle d'une manière qui est tout à fait inconnu pour la littérature familière rendue. Pourtant, malgré les restrictions, sa courte liste est une observation utile et fondamentalement précise. En équilibrant sa description avec le tradition orale, ou même avec l'iconographie gauloise, une est de nature à rappeler les milieux et les rôles de ces dieux distincts. Les remarques de César et l'iconographie font allusion à des phases plutôt dissemblables dans l'histoire de la religion gauloise. L'iconographie de l'époque romaine fait partie d'un établissement de grands développements sociaux et politiques, et de la religion, il représente peut effectivement avoir été moins évidente ordonné que confirmé par les druides (l'ordre sacerdotal) à l'ère de l'autonomie gauloise de Rome. Inversement, le manque d'ordre est souvent plus apparente que factuel. Il a, par exemple, été remarqué que sur les plusieurs centaines de noms, y compris un aspect Celtic qui peuvent être trouvés en Gaule la plus grande partie des cultures qu'une seule fois. Cela a conduit certains chercheurs à conclure que les divinités celtiques et les cultes connexes étaient locales et tribales par opposition aux pan-celtique. Les tenants de cette opinion citent la référence de Lucan à une divinité appelée Teutates, qu'ils se traduisent par "esprit tribal» (* on croit teuta avoir signifié «tribu» dans Proto-celtique). Le tableau apparente des noms divins peut, néanmoins, être justifiée autrement: beaucoup peuvent être de simples épithètes appliquées aux dieux adorés clés dans de vastes cultes pan-celtique. Le concept du panthéon celtique comme un grand nombre de divinités locales est contredite par certains dieux bien témoigné dont cultes semblent avoir été suivie à travers le monde celtique.