Jeremy Bentham

Jeremy Bentham

Né	(15/02/1748) 15 Février 1748 Londres, Angleterre
Mort	6 Juin 1832 (06/06/1832) (âgés de 84) Londres, Angleterre
Ère	18ème siècle 19ème siècle
École	Utilitarisme , positivisme juridique, le libéralisme
Principaux intérêts	La philosophie politique, philosophie du droit, de l'éthique, de l'économie
Idées remarquables	Principe du plus grand bonheur
Influencé par Protagoras · Épicure · John Locke · David Hume · Montesquieu · Helvétius · Hobbes · Beccaria
Influencé John Stuart Mill · Henry Sidgwick · Michel Foucault · Peter Singer · John Austin · Robert Owen · David Pearce · HLA Hart · Francis Y. Edgeworth
Signature

Jeremy Bentham (pron .: / b ɛ n θ əm /; 15 Février 1748 OS - 6 Juin 1832) était un Britannique philosophe, juriste, et réformateur social. Il est considéré comme le fondateur de moderne l'utilitarisme .

Bentham est devenu un théoricien de premier plan dans anglo-américaine Philosophie du droit, et un radical politique dont les idées ont influencé le développement de assistanat. Il a préconisé individuelle et la liberté économique, la séparation de l'Église et de l'État, la liberté d'expression, l'égalité des droits pour les femmes, le droit au divorce, et la dépénalisation des actes homosexuels. Il a appelé à la abolition de l'esclavage, l'abolition de la peine de mort, et l'abolition des châtiments corporels, y compris celle des enfants. Il est aussi devenu connu ces dernières années comme un des premiers défenseurs des droits des animaux . Bien que fortement en faveur de l'extension de droits individuels, il se oppose à l'idée de la loi naturelle et droits naturels, les qualifiant de "non-sens sur des échasses."

Les étudiants de Bentham inclus son secrétaire et collaborateur James Mill, le fils de ce dernier, John Stuart Mill , le philosophe du droit John Austin, ainsi que Robert Owen , l'un des fondateurs de socialisme utopique. Bentham a été décrit comme le «fondateur spirituel» de University College de Londres, mais il a joué peu de rôle direct dans sa fondation.

Vie

Bentham est né en Houndsditch, Londres, dans une famille riche qui a soutenu le Parti conservateur. Il aurait été un enfant prodige: il a été reconnu comme un bambin assis au bureau de son père lire une histoire en plusieurs volumes de l'Angleterre, et il a commencé à étudier le latin à l'âge de trois ans. Il avait un frère survivant, Samuel Bentham, avec qui il a partagé un lien étroit.

Portrait de Bentham par le studio de Thomas Frye, 1760-1762

Il a assisté Westminster School et, en 1760, à 12 ans, a été envoyé par son père à Collège de la Reine, Oxford, où il a obtenu son baccalauréat en 1763 et obtenu sa maîtrise en 1766. Il a été formé comme avocat et, se il n'a jamais pratiqué, a été appelé à la bar en 1769. Il est devenu profondément frustrés par la complexité du code juridique anglais, qu'il appelle le "démon de Chicane".

Lorsque les colonies américaines ont publié leur déclaration d'indépendance en Juillet 1776, le gouvernement britannique n'a pas donné de réponse officielle mais secrètement commandé avocat et pamphlétaire Londres John Lind de publier une réfutation. Son de 130 pages a été distribué voies dans les colonies et contenait un essai intitulé «Examen court de la Déclaration" rédigé par Bentham, un ami de Lind, qui a attaqué et se est moqué philosophie politique des Américains.

Parmi ses nombreuses propositions de réforme juridique et sociale était la conception d'un bâtiment de la prison qu'il a appelé le Panopticon. Il a passé quelques seize années de sa vie développer et affiner ses idées pour la construction, et espère que le gouvernement adopte le plan pour une Pénitencier National, et le nommer en tant que maître-gouverneur. Bien que la prison n'a jamais été construit, le concept a eu une influence importante sur les générations ultérieures de penseurs. Philosophe français du XXe siècle Michel Foucault a fait valoir que le Panopticon était paradigmatique de plusieurs institutions du 19e siècle "disciplinaires".

Bentham était convaincu que ses plans pour le Panopticon avaient été contrecarrés par le Roi et un acteur élite aristocratique dans leurs propres intérêts. Ce est principalement en raison de son sens de l'injustice couvaison qu'il développe ses idées de «l'intérêt sinistre» - qui est, des intérêts des puissants complotent contre un intérêt public plus large - qui repose beaucoup de ses arguments plus larges de réforme.

Plus de succès était sa coopération avec Patrick Colquhoun dans la lutte contre la corruption dans le Piscine de Londres. Il en est résulté la Thames projet de loi de police de 1798, qui a été adoptée en 1800. Le projet de loi a créé le Thames police River, qui était la première force de police préventive dans le pays et était un précédent pour Robert Peel réformes de 30 ans plus tard.

Bentham était en correspondance avec de nombreuses personnes influentes. Adam Smith , par exemple, les taux d'intérêt libres opposés avant qu'il a pris connaissance des arguments de Bentham sur le sujet. À la suite de sa correspondance avec Mirabeau et d'autres dirigeants de la Révolution française , Bentham a été déclaré citoyen d'honneur de la France. Il était un critique virulent du discours révolutionnaire droits naturels et de la violence qui a surgi après la Jacobins ont pris le pouvoir (1792). Entre 1808 et 1810, il a tenu une amitié personnelle avec Amérique latine Indépendance Précurseur Francisco de Miranda et a rendu visite à Grafton Way la maison de Miranda à Londres.

En 1823, il a co-fondé le Westminster Examiner avec James Mill comme un journal pour la " Radicaux philosophiques. »- Un groupe de jeunes disciples par qui Bentham exercé une influence considérable dans la vie publique britannique Un tel jeune écrivain était Edwin Chadwick, qui a écrit sur l'hygiène, de l'assainissement et de la police et a été un contributeur majeur à la Loi Poor Law Amendement. Bentham l'employait comme secrétaire et lui a légué un grand héritage.

Un aperçu de son personnage est donnée de la vie de Michael St. John Packe de John Stuart Mill:

Lors de ses visites de jeunesse à Bowood House, le siège de campagne de son patron Lord Lansdowne, il avait passé son temps à tomber en amour avec succès toutes les dames de la maison, qu'il courtisait avec une plaisanterie maladroite, tout en jouant aux échecs avec eux ou leur donner des leçons sur le clavecin. Espoir à la dernière, à l'âge de quatre-vingts, il a de nouveau écrit l'un d'eux, rappelant à sa mémoire les jours lointains où elle l'avait «présenté, lors d'une cérémonie, avec la fleur dans la voie verte» [citant les mémoires de Bentham] . Pour la fin de sa vie, il ne pouvait pas entendre de Bowood sans larmes nager dans ses yeux, et il a été forcé de se écrier: «Prenez-moi avant, je vous en supplie, à l'avenir - ne pas me laisser aller vers le passé."

Un étude psychobiographique par Philippe Lucas et Anne Sheeran affirme qu'il peut avoir eu le syndrome d'Asperger .

La mort et l'Auto-Icon

Auto-icône de Bentham

Bentham est décédé le 6 Juin 1832, le âge de 85 ans dans sa résidence à Queen Square Place à Westminster, Londres . Il avait continué à écrire jusqu'à un mois avant sa mort, et avait fait des préparatifs minutieux pour la dissection de son corps après la mort et sa préservation comme une auto-icône. Dès 1769, lorsqu'il était âgé de Bentham juste vingt et un ans, il a fait un testament en laissant son corps pour la dissection à un ami de la famille, le médecin et chimiste George Fordyce, dont la fille, Maria Sophia (1765-1858), mariés le frère de Jeremy Samuel Bentham. Un document écrit en 1830, ordonnant Thomas Southwood Smith pour créer le-icône de l'automobile, a été attaché à son testament, en date du 30 mai 1832.

Le 8 Juin 1832, deux jours après sa mort, des invitations ont été distribuées à un groupe restreint d'amis, et le lendemain à 15 heures, Southwood Smith livrés une longue oraison sur les restes de Bentham à l'école de la rue Webb d'anatomie et de médecine Southwark, à Londres. Le discours imprimé contient un frontispice d'une gravure du corps de Bentham en partie couverte par une feuille.

Par la suite, le squelette et la tête ont été conservés et stockés dans un coffret en bois appelé "Auto-icon", avec le squelette rembourré avec du foin et habillé dans les vêtements de Bentham. L'origine tenu par son disciple Thomas Southwood Smith, il a été acquis par University College de Londres en 1850. Il est normalement maintenue sur l'affichage public à la fin des Cloisters Sud dans le bâtiment principal de l'université, mais pour les 100e et 150e du collège, il a été porté à la réunion du conseil de l'Ordre, où il a été répertorié comme «présent mais ne pas voter".

Bentham avait voulu que le-icon Auto à intégrer sa tête réelle, momifié pour ressembler à son apparition dans la vie. Toutefois, des efforts expérimentaux de Southwood Smith à la momification, fondés sur les pratiques des populations autochtones de la Nouvelle-Zélande et impliquant placer la tête sous une pompe à air à l'acide sulfurique et simplement soutirer les fluides, bien que techniquement réussie, quitté la tête regardant avec dégoût macabre, avec séché et la peau noircie étiré tendu sur le crâne. L'Auto-icon a donc donné un tête de cire, équipé avec certains des propres cheveux de Bentham. Le véritable chef a été affiché dans le même cas que l'icône d'Auto-pendant de nombreuses années, mais il est devenu la cible d'répétée farces étudiants. Il est maintenant enfermé en toute sécurité.

Une haute résolution de 360 degrés rotatif 'Virtual Auto-Icon "est disponible sur le site du projet Bentham UCL.

Travail

Utilitarisme

L'ambition de Bentham dans la vie était de créer un "Pannomion", une complète utilitaire code de droit. Il a non seulement proposé de nombreuses réformes juridiques et sociales, mais aussi exposé un principe moral sous-jacent sur lequel elles doivent être fondées. Cette philosophie de l'utilitarisme a pris pour son «axiome fondamental, ce est le plus grand bonheur du plus grand nombre qui est la mesure de bien et le mal". Bentham a prétendu avoir emprunté ce concept à partir des écrits de Joseph Priestley, bien que le plus proche que Priestley, en fait, est venu à exprimer ce était sous la forme «le bien et le bonheur des membres, ce est la majorité des membres de ne importe quel état, est la grande norme par laquelle tout ce qui concerne l'état doit finalement être déterminée ".

Le " principe du plus grand bonheur ", ou le principe d'utilité, constitue la pierre angulaire de la pensée de tous les Bentham. Par «bonheur», il comprenait une prédominance de «plaisir» sur «douleur». Il a écrit dans Les principes de la morale et de la législation:

La nature a placé l'humanité sous la gouvernance de deux maîtres souverains, la douleur et le plaisir. Ce est à eux seuls de souligner ce que nous devons faire, ainsi que pour déterminer ce que nous ferons. D'une part la norme du bien et du mal, de l'autre la chaîne des causes et des effets, sont fixés sur leur trône. Ils nous gouvernent dans tout ce que nous faisons, dans tout ce que nous disons, dans tout ce que nous pensons ...

Il a également suggéré une procédure pour estimer le statut moral de toute action, qu'il a appelé l'hédoniste ou felicific calculus. L'utilitarisme a été révisé et élargi par un étudiant de Bentham John Stuart Mill . Dans les mains de Mill, "Benthamisme" est devenu un élément majeur dans la conception libérale des objectifs de la politique de l'Etat.

Dans son exposé du calcul felicific, Bentham proposé une classification des 12 et 14 douleurs plaisirs, par lequel nous pourrions tester le "facteur de bonheur» de toute action. Néanmoins, il ne faut pas oublier que "hédoniste" théorie de Bentham (un terme de JJC à puce), contrairement à Mill, est souvent critiquée pour son manque de principe de l'équité incarnée dans une conception de justice. Dans "Bentham et la tradition de common law», déclare Gerald J. Postema, "Non concept moral souffre plus de la main de Bentham que le concept de la justice. Il n'y a pas, l'analyse maturité soutenue de la notion ..." Ainsi, certains critiques se opposent Il serait acceptable à la torture une personne si cela produire une quantité de bonheur dans d'autres personnes l'emportent sur le malheur de la personne torturée. Cependant, comme PJ Kelly a fait valoir dans son livre, l'utilitarisme et de justice distributive: Jeremy Bentham et le droit civil, Bentham avaient une théorie de la justice qui a empêché de telles conséquences. Selon Kelly, pour Bentham la loi "fournit le cadre de base de l'interaction sociale en délimitant les sphères de l'inviolabilité personnelle dans lequel les individus peuvent se former et poursuivre leurs propres conceptions du bien-être". Il offre une sécurité, une condition préalable à la formation des anticipations. Comme le calcul spectacles hédoniques » les services publics de l'attente »d'être beaucoup plus élevé que ceux naturels, il se ensuit que Bentham ne favorise pas le sacrifice de quelques-uns au profit de la majorité.

Bentham Introduction aux principes de morale et de législation met l'accent sur le principe d'utilité et comment ce point de vue des liens de la morale dans les pratiques législatives. Son principe d'utilité qui concerne «bonne» que celle qui produit la plus grande quantité de plaisir et le montant minimal de la douleur et le «mal» que celle qui produit le plus de douleur, sans le plaisir. Cette notion de plaisir et de la douleur est définie par Bentham que physique ainsi que spirituelle. Bentham écrit à propos de ce principe tel qu'il se manifeste dans la loi d'une société. Il établit un ensemble de critères pour mesurer l'ampleur de la douleur ou le plaisir qu'une certaine décision va créer.

Les critères sont répartis dans les catégories de l'intensité, la durée, la sécurité, la proximité, productivité, la pureté et l'étendue. Grâce à ces mesures, il passe en revue le concept de punition et quand il doit être utilisé autant que si une peine créera plus de plaisir ou plus de douleur pour une société. Il appelle les législateurs afin de déterminer si la peine crée une infraction encore plus mal. Au lieu de supprimer les actes mauvais, Bentham fait valoir que certaines lois et punitions inutiles pourraient finalement conduire à des vices nouveaux et plus dangereux que ceux qui sont punis pour commencer, et invite les législateurs de mesurer les plaisirs et les douleurs associées à toute législation et pour former des lois afin de créer le plus grand bien pour le plus grand nombre. Il fait valoir que le concept de l'individu poursuivant son propre bonheur ne peuvent pas être nécessairement déclaré «droit», parce que souvent ces activités individuelles peuvent conduire à une plus grande douleur et moins de plaisir pour une société dans son ensemble. Par conséquent, la législation d'une société est essentiel de maintenir le maximum de plaisir et le degré minimum de douleur pour le plus grand nombre de personnes.

Économie

Les opinions de Bentham sur l'économie monétaire étaient complètement différentes de celles des David Ricardo; cependant, ils ont quelques similitudes à ceux de Thornton. Il se est concentré sur l'expansion monétaire comme un moyen d'aider à créer le plein emploi. Il était également conscient de la pertinence de l'épargne forcée, propension à consommer, la relation épargne-investissement, et d'autres questions qui forment le contenu de revenus moderne et l'analyse de l'emploi. Son point de vue monétaire était proche des concepts fondamentaux employés dans son modèle de prise de décision utilitaire. Son travail est considéré comme étant à l'avant-garde de l'économie du bien-être modernes.

Bentham a déclaré que les plaisirs et les douleurs peuvent être classés en fonction de leur valeur ou de «dimension» tels que l'intensité, la durée, la certitude d'un plaisir ou une douleur. Il était préoccupé avec des maxima et les minima de plaisirs et des peines; et ils ont créé un précédent pour l'avenir de l'emploi du principe de maximisation de l'économie du consommateur, l'entreprise et la recherche d'un optimum de l'économie du bien-être.

La réforme du droit

Bentham était la première personne à défendre agressivement pour la codification de l'ensemble de la common law dans un ensemble cohérent de lois; il était bien la personne qui a inventé le verbe «codifier» pour désigner le processus de rédaction d'un code juridique. Il a fait pression dur pour la formation de commissions de codification en Angleterre et aux États-Unis, et est allé jusqu'à écrire au président James Madison en 1811 de faire du bénévolat pour écrire un code juridique complet pour le jeune pays. Après avoir appris plus sur la loi américaine et a réalisé que la plupart de celui-ci était basée sur un état, il écrivit rapidement aux gouverneurs de chaque état avec la même offre.

Durant sa vie, les efforts de codification de Bentham étaient complètement échoué. Même aujourd'hui, ils ont été complètement rejeté par presque toutes les juridictions de droit commun, y compris l'Angleterre. Cependant, ses écrits sur le sujet ont jeté les bases pour le travail de codification modérément réussie de David Dudley Champ II aux États-Unis une génération plus tard.

Les droits des animaux

Bentham est largement considéré comme l'un des premiers partisans de droits des animaux , et a même été salué comme "le premier saint patron des droits des animaux". Il a fait valoir que la capacité de souffrir, pas la capacité de raisonner, devrait être le point de référence, ou ce qu'il appelle la "ligne infranchissable". Si la seule raison était le critère par lequel nous jugeons qui devraient avoir des droits, les nourrissons humains et les adultes souffrant de certaines formes de handicap pourrait tomber court, trop. En 1789, en faisant allusion au degré limité de protection juridique accordée aux esclaves dans le Antilles françaises par le Code Noir, il a écrit:

La journée a été, je suis triste de dire dans de nombreux endroits, il ne est pas encore passé, dans lequel la plus grande partie de l'espèce, sous la dénomination d'esclaves, ont été traités par la loi exactement sur le même pied, comme en Angleterre par exemple, les races inférieures d'animaux sont encore. Le jour viendra où le reste de la création animale acquerra ces droits qui ne auraient pu être witholden d'eux, mais par la main de la tyrannie. Les Français ont déjà découvert que la noirceur de la peau a aucune raison un être humain doit être abandonné sans recours au caprice d'un bourreau. Il peut venir un jour à être reconnu que le nombre de jambes, le villosités de la peau, ou la cessation de la os sacrum sont des raisons tout aussi insuffisantes pour livrer un être sensible au même sort. Quoi d'autre est-ce qui devrait tracer la ligne infranchissable? Est-il la faculté de la raison ou peut-être la faculté de discours? Mais un cheval ou chien adulte, est sans comparaison un animal plus rationnelle, ainsi que d'une plus conversable, qu'un enfant d'une journée ou une semaine ou même un mois, vieux. Mais supposons que l'affaire était autrement, quel serait-il profiter? La question ne est pas, Peuvent-ils raisonner? ni, Peuvent-ils parler? mais, Peuvent-ils souffrir?

Plus tôt dans ce paragraphe, Bentham clairement qu'il acceptait que les animaux peuvent être tués pour la nourriture ou pour la défense de la vie humaine, à condition que l'animal n'a pas été faite à souffrir inutilement. Bentham a fait l'objet ni de des expériences médicales sur des animaux, à condition que les expériences eu à l'esprit un objectif particulier de l'avantage à l'humanité et avait une chance raisonnable d'atteindre cet objectif. Il a écrit que sinon il avait un «décidé et insurmontable objection» à cause de la douleur aux animaux, en partie en raison des effets nocifs de telles pratiques pourraient avoir sur les êtres humains. Dans une lettre à l'éditeur de la Chronique matin en Mars 1825, il a écrit:

Je ne ai jamais vu, ni jamais peux voir, aucune objection à la mise aux chiens et autres animaux inférieurs à la douleur, dans le cadre d'une expérience médicale, lorsque cette expérience a un objet déterminé, bénéfique pour l'humanité, accompagnée d'une perspective équitable du accomplissement de lui. Mais je ai une objection décidé et insurmontable à la mise d'entre eux à la douleur sans aucun point de vue. Pour mon appréhension, tout acte par lequel, sans perspective de bonne prépondérante, la douleur est sciemment et volontairement produit dans une étant que ce soit, est un acte de cruauté; et, comme d'autres mauvaises habitudes, plus l'habitude de correspondant est livré à, plus il grandit, et le plus souvent productive de son mauvais fruits. Je suis incapable de comprendre comment il devrait être, que, pour celui à qui il se agit d'amusement de voir un chien ou un cheval souffrent, il ne devrait pas être question de divertissement comme de voir un homme souffrent; voir, comme je le fais, combien plus la morale ainsi que l'intelligence, un quadrupède adulte de ceux-ci et beaucoup d'autres espèces a en lui, que tout bipède depuis quelques mois après qu'il a été amené à l'existence; il ne apparaît-moi comment il devrait être, que la personne à qui la production de la douleur, que ce soit dans un sens ou dans l'autre cas, est une source d'amusement, serait scrupule pour se donner cet amusement quand il pourrait le faire en vertu de l'assurance de l'impunité.

Genre et la sexualité

Bentham a dit que ce était la mise en place de la femme dans une situation légalement inférieure qui lui fit choisir, à l'âge de onze ans, la carrière d'un réformiste. Bentham a parlé d'une égalité complète entre les sexes.

L'essai Infractions contre de soi-même, ont plaidé en faveur de la libéralisation des lois interdisant les relations homosexuelles. L'essai resté inédit pendant sa vie de peur d'offenser la moralité publique. Il a été publié pour la première fois en 1931. Bien que Bentham ne est manifestement pas cautionner des activités homosexuelles, il ne croit pas qu'ils soient contre nature, les décrivant comme des "irrégularités de l'appétit vénérienne». L'essai châtie la société de l'époque pour faire une réponse disproportionnée à ce que Bentham semble considérer une infraction largement privée - affichages publics ou des actes forcés étant traitées à juste titre par d'autres lois.

Bentham et University College London

Bentham est largement associée à la fondation en 1826 de l'Université de Londres (l'institution qui, en 1836, est devenu University College London), se il avait 78 ans lorsque l'Université a ouvert et a joué seulement un rôle indirect dans son établissement. Sa participation directe a été limitée à son achat une seule £ 100 part dans la nouvelle Université, lui seul de plus d'un millier d'actionnaires faisant.

La Galerie Flaxman au University College de Londres, montrant Scène imaginaire de Henry Tonks de Bentham approuver les plans des bâtiments universitaires.

Bentham et ses idées peuvent néanmoins être considérées comme ayant inspiré plusieurs des fondateurs réels de l'Université. Il croyait fermement que l'éducation devrait être plus largement disponibles, en particulier à ceux qui ne étaient pas riches ou qui ne appartenait pas à l'église établie, les deux qui ont été requis d'étudiants par Oxford et de Cambridge . Comme l'Université de Londres a été le premier en Angleterre à admettre tous, indépendamment de la race , de croyance ou de conviction politique, ce est en grande partie conforme à la vision de Bentham. Il existe certaines preuves que, dans les coulisses, il a joué un «plus passive partie" dans les discussions sur la planification de la nouvelle institution, mais il est également évident que «son intérêt était plus grand que son influence». Il a échoué dans ses efforts pour voir son disciple John Bowring nommé professeur de l'anglais ou d'histoire, mais il l'a fait superviser la nomination d'un autre élève, John Austin, que le premier professeur de Jurisprudence en 1829.

Les associations plus directs entre Bentham et UCL - la garde de l'Ordre de son Auto-icône (voir ci-dessus) et de la majorité de ses papiers survivants - postérieurs à sa mort de quelques années: les documents ont été donnés en 1849, et de la-icon Auto 1850. Un grand tableau de Henry Tonks suspendu dans de l'UCL Flaxman Gallery représente Bentham approuver les plans de la nouvelle université, mais il a été exécuté en 1922 et la scène est entièrement imaginaire. Depuis 1959 (lorsque le Comité Bentham a été créé) UCL a accueilli le projet Bentham, qui est progressivement publie une édition définitive des écrits de Bentham.

UCL se efforce maintenant de reconnaître l'influence de Bentham sur sa fondation, tout en évitant toute suggestion de la participation directe, en lui décrivant comme «fondateur spirituel».

Publications

Bentham était un écrivain obsessionnel et réviseure, mais était constitutionnellement incapable, sauf en de rares occasions, de mettre son travail à l'achèvement et la publication. La plupart de ce qui semblait sur papier dans sa vie (voir ce liste des œuvres publiées) a été préparé pour publication par d'autres. Plusieurs de ses œuvres est apparu la première fois en traduction française, préparé pour la presse par Étienne Dumont. Certains ont fait leur première apparition en anglais dans les années 1820 en raison de contre-traduction de 1802 collection (et rédaction) de Dumont de l'écriture de Bentham sur la législation civile et pénale.

Travaux publiés dans la vie de Bentham comprennent:

• "Critique Short de la Déclaration" (1776). Une attaque sur la Déclaration de l'Indépendance américaine.
• Fragment sur gouvernement (1776). Ce était une critique impitoyable de certains passages d'introduction relatif à la théorie politique William Blackstone Commentaires sur les lois de l'Angleterre. Le livre, publié anonymement, a été bien reçu et crédité à certains des plus grands esprits de l'époque. Bentham en désaccord avec la défense de Blackstone de droit prétorien, sa défense des fictions juridiques, sa formulation théologique de la doctrine de gouvernement mixte, son appel à un contrat social et son utilisation du vocabulaire de la loi naturelle. "Fragment" de Bentham était seulement une petite partie d'un Commentaire sur les commentaires, qui est resté inédit jusqu'à ce que le XXe siècle.
• Introduction aux principes de morale et de législation (imprimé 1780 pour publication, publié 1789).
• Défense de l'usure (1787). Jeremy Bentham a écrit une série de treize "Lettres" adressée à Adam Smith, publié en 1787 que la défense de l'usure. Le principal argument de Bentham contre la restriction est que "projecteurs" génèrent positif externalités. GK Chesterton a identifié l'essai de Bentham sur l'usure que le début du «monde moderne». Les arguments de Bentham étaient très influente. «Les écrivains éminents" déplacés d'abolir la restriction, et l'abrogation a été atteint par étapes et pleinement atteints en Angleterre en 1854. Il ya peu de preuve quant à la réaction de Smith. Il n'a pas réviser les passages incriminés dans La richesse des nations, mais Smith fait peu ou pas d'importantes révisions après la troisième édition de 1784.
• Panopticon ( 1787, 1791).
• Essai sur les tactiques politiques (1791)
• Émanciper vos colonies! (1793)
• Traité de Législation Civile et Penale (1802, édité par Étienne Dumont. 3 vol)
• Peines et les récompenses (1811)
• Un tableau des ressorts de l'action (1815)
• Catéchisme de réforme parlementaire (1817)
• Église-de-Englandism (imprimé 1817, publié en 1818)
• Éléments de l'art de l'emballage (1821)
• L'influence de la religion naturelle sur le bonheur temporel de l'humanité (1822, écrit avec George Grote et publié sous le pseudonyme de Philippe Beauchamp)
• Non Paul Mais Jésus (1823, publié sous le pseudonyme de Gamaliel Smith)
• Livre de Sophismes (1824)
• A Treatise on Judicial Evidence (1825)
• Justification de la preuve de la magistrature (1827)

A sa mort, Bentham laissé manuscrits se élevant à environ 30.000.000 mots, qui sont maintenant en grande partie détenues par des collections spéciales de l'UCL (de folios c.60,000 de manuscrits), et de la British Library (Les folios de c.15,000). John Bowring, un politicien britannique qui avait été ami de confiance de Bentham, a été nommé son exécuteur littéraire et chargé de la tâche de préparer un recueil de ses œuvres. Ce est apparu dans 11 volumes de 1838 à 1843: Bowring basé son édition sur les éditions publiées précédemment (y compris ceux de Dumont) plutôt que les propres manuscrits de Bentham, et il n'a pas réimprimer les œuvres de Bentham sur la religion du tout. Le travail de Bowring a été critiqué, mais il comprend des écrits intéressants sur les relations internationales que Bentham Un plan pour une paix universelle et perpétuelle écrite 1786-1789, qui fait partie IV de la Principes du droit international.

En 1952-1954, Werner Stark a publié un ensemble de trois volumes, écrits économiques de Jeremy Bentham, dans lequel il a tenté de rassembler tous les écrits de Bentham sur les questions économiques, y compris les documents publiés et non publiés. Bien que d'une réalisation importante, le travail est considéré par les spécialistes est erronée dans de nombreux points de détail, et une nouvelle édition des écrits économiques est en cours de préparation par le Projet Bentham.

En 1959, le Comité Bentham a été établi sous les auspices de l'Université College de Londres dans le but de produire une édition définitive des écrits de Bentham. Il a créé le Bentham projet d'entreprendre la tâche, et le premier volume dans Les Œuvres complètes de Jeremy Bentham a été publié en 1968. A ce jour, 30 volumes ont paru; l'édition complète devrait fonctionner à environ soixante-dix. Le projet est actuellement en train de numériser les documents et Bentham crowdsource leur transcription: voir ci-dessous.

Transcrire Bentham

Transcrire Bentham est un primé projet manuscrit de transcription crowdsourcing, géré par Projet Bentham de l'University College de Londres, en partenariat avec l'UCL de Centre UCL Digital Humanities, UCL Services de bibliothèque, UCL apprentissage et les services de médias, la Université de London-Centre-informatique, et de la communauté en ligne. Le projet a été lancé en Septembre 2010 et fait librement accessibles, via une interface de transcription spécialement conçu, des images numériques de vastes Bentham Papiers collection, qui compte quelque 60 000 manuscrits folios-faire participer le public et recruter des bénévoles de l'UCL pour aider à transcrire la matière. transcriptions de bénévoles produites contribueront à la production du projet Bentham de la nouvelle édition des œuvres complètes de Jeremy Bentham, et seront téléchargés au numérique référentiel Bentham documents de l'UCL, élargir l'accès à la collection pour tous et assurer sa préservation à long terme. Les manuscrits peuvent être visualisés et transcrites par une inscription à un compte de transcripteur au bureau de transcription, par l'intermédiaire du site Transcrire Bentham.

Transcrire Bentham a attiré l'attention internationale - comme dans un article de fond dans le New York Times, et une radio diffusée sur La radio Deutsche Welle mondiale. Le projet a été sélectionné pour le Prix du patrimoine numérique 2011, et a reçu un prix de distinction dans la catégorie Communautés numériques du 2011 Prix Ars Electronica. En Novembre 2012, Transcrire Bentham est arrivé deuxième dans les plates-formes pour Knetworks Concours de l'Innovation en réseau, qui visait à identifier la "plate-forme web le plus innovant permettant l'innovation régionale pour les organismes publics, privés ou de recherche".

L' open-source code pour l'outil de transcription Transcrire Bentham est disponible pour la réutilisation et la personnalisation.