Personas dyula

El dyula (Dioula o Juula) son un Mande grupo étnico que habita en varios de África Occidental países, entre ellos el de Malí , Costa de Marfil , Ghana , Burkina Faso , Senegal y Guinea-Bissau .

Caracterizado como un comerciante de gran éxito casta, migrantes dyula comenzó a establecer comunidades comerciales en toda la región en el siglo XIV. Ya que los negocios a menudo se lleva a cabo bajo los gobernantes no musulmanes, el dyula desarrolló un conjunto de principios teológicos para Minorías musulmanas en sociedades no musulmanas. Su única contribución del comercio a larga distancia, la erudición islámica y la tolerancia religiosa fueron factores significativos en la expansión pacífica del Islam en África Occidental.

Antecedentes históricos

El Mandé abrazó el Islam durante el siglo XIII, tras la introducción a la fe a través del contacto con la Personas soninké y del norte de África comerciantes. En el siglo 14 la Imperio de Malí (c.1230-1600) había llegado a su apogeo, la adquisición de una reputación considerable para la práctica islámica de su corte y las peregrinaciones de varios emperadores que siguieron la tradición de Lahilatul Kalabi, el primer príncipe negro para hacer el hajj a La Meca . Fue en este momento que Malí comenzó a alentar a algunos de sus comerciantes locales para establecer colonias cercanas a los campos de oro de África Occidental. Esta clase de comercio migrante se conoce como dyula, la Mandingo palabra para "comerciante".

El dyula extendido por toda la antigua zona de la cultura Mandé, desde la costa atlántica de Senegambia al Níger , y desde el borde sur del Sahara a las zonas forestales más al sur. Establecieron municipios descentralizados en las colonias no musulmanes que estaban vinculados a una extensa red comercial, en lo que fue descrito por el profesor Philip D. Curtin como una "diáspora negociación." Motivados por los imperativos de negocio, que se expandió a nuevos mercados, la fundación de asentamientos bajo los auspicios de varios gobernantes locales que a menudo permiten el autogobierno y la autonomía. Organización de empresas comerciales dyula se basa una estructura de clan familiar conocido como el lu - una unidad de trabajo que consiste en un padre, sus hijos y otros machos adjuntos. Los miembros de un lu dado dispersaron desde el sabana al bosque, la circulación ordenada de bienes e información, realizó pedidos y control efectivo de los mecanismos económicos de la oferta y la demanda .

Tradición Suwarian

Con el tiempo dyula colonias desarrollaron una justificación teológica para sus relaciones con las clases dominantes no musulmanas y los sujetos en lo que el autor Nehemia Levtzion denominado "acomodaticia Islam". El hombre acreditado con la formulación de este razonamiento es Sheikh Al-Hajj Salim Suwari, un Soninké clérigo de la zona núcleo Malí que vivió alrededor del año 1500. Hizo hajj a La Meca varias veces y dedicó su carrera intelectual para desarrollar una comprensión de la fe que pueda ayudar a las minorías musulmanas en " tierras paganas ". Dibujó en juristas orientales del norte de África y del Medio y teólogos que habían reflexionado sobre la situación de los musulmanes que viven entre mayorías no musulmanes, situaciones que eran frecuentes en los siglos de la expansión islámica.

Sheikh Suwari formuló las obligaciones de las minorías musulmanas en África Occidental en algo conocido como la tradición Suwarian. Destacó la necesidad de que los musulmanes conviven pacíficamente con los no creyentes, y así justifica la separación de la religión y la política. En este entendimiento musulmanes deben nutrir su propio aprendizaje y de la piedad y de esta manera proporcionar buenos ejemplos para los no musulmanes que les rodea. Podrían aceptar la jurisdicción de las autoridades no musulmanes, siempre y cuando no tenían la protección y las condiciones necesarias para practicar la fe. En esta enseñanza Suwari siguió una fuerte predilección en el pensamiento islámico para cualquier gobierno, aunque no musulmán o tiránico, en contraposición con ninguno. Los militares jihad era un complejo sólo si los fieles fueron amenazados. Suwari desalentado dawah (misionero), en lugar afirmando que Dios traería a los no musulmanes al Islam en su propio camino; no era una responsabilidad musulmanes para decidir cuando la ignorancia se debe dar paso a la creencia. Desde su práctica islámica era capaz de acomodar los cultos tradicionales, dyula sirve a menudo como sacerdotes, adivinos y consejeros de los tribunales de gobernantes animistas.

La expansión comercial y política

Como hermanos musulmanes, dyula vendedores pudieron evaluar la valiosa red de comercio a través del Sahara, llevada a cabo por los árabes del norte de África y bereberes quienes se reunieron en centros comerciales de todo el Sahel. Algunos productos comerciales importantes incluyen oro, mijo, esclavos, nueces de cola de las perlas al sur y esclavo y conchas procedentes del norte (para su uso como moneda ). Fue bajo Malí que las grandes ciudades de la curva de Niger - incluyendo Gao y Djenné - prosperó, con Tombuctú, en particular, llegando a ser conocido en toda Europa por su gran riqueza. Centros comerciales importantes en el sur de África Occidental desarrollaron en la zona de transición entre el bosque y la sabana; ejemplos incluyen Begho y Bono Manso (en la actual Ghana) y Bondoukou (en la actual Costa de Marfil). Rutas comerciales occidentales siguieron siendo importantes, con Ouadane, Oualata y Chinguetti siendo los principales centros comerciales en lo que hoy es Mauritania .

La penetración en las regiones forestales del sur

El desarrollo de dyula comercio de Ghana y Costa de Marfil adyacente tuvo importantes consecuencias políticas, ya veces implicaciones militares también. El dyula encabezó penetración Mande de las zonas boscosas en el sur, estableciendo rutas de las caravanas y puestos comerciales en lugares estratégicos en toda la región en el camino a las zonas productoras de cola. A principios del siglo XVI, dyula comerciantes se cotizaban hasta el sur de la costa de Ghana moderna.

En los bosques periferia norte, los nuevos estados surgieron como Bono y Banda. A medida que el valor económico de oro y llegó a ser apreciado kola, los bosques al sur de estos estados - que hasta entonces había sido poco habitadas debido al potencial agrícola limitado - se hizo más densamente poblada, y los mismos principios de la movilización política y militar comenzaron a ser aplicados allí. Comunidades rurales se convirtieron en tributarios de los grupos dominantes, con algunos miembros convirtiéndose en los clientes y esclavos necesarios para apoyar las familias reales, ejércitos y empresas comerciales. A veces, estos cambios políticos no estaban a la ventaja de la dyula, quien empleó guerreros Mande para proteger sus caravanas y, de ser necesario, podría recurrir a los contingentes más grandes de los reinos sudaneses. En el siglo XVII, las tensiones entre los musulmanes y los paganos locales en Begho estallaron en una guerra destructiva que finalmente llevó a la abandonada la total de la capital Banda. La gente local finalmente se establecieron en una serie de ciudades más al este, mientras que el dyula retiró hacia el oeste, hacia el lado más de la Banda colinas, donde establecieron el nuevo centro comercial de Bonduku.

Gonja Estado

La presencia dyula y los cambios en el equilibrio de poder ocasionaron disturbios políticos en otros lugares. Entre las iniciativas políticas primordial Mande a lo largo de las rutas comerciales del sur de Jenne fue creación del estado de dyula Gonja a principios del siglo 17. Al parecer, esto fue motivado por un empeoramiento general de la situación competitiva de dyula comerciantes, y fue ocasionado por tres factores: (1) un control cuasi monopolio en la exportación de productos forestales alcanzado por el reino Akan de Bono; (2) el ascenso al poder más al norte de la Reino Dagomba, que controlaba las salinas locales; y (3) una mayor competencia a raíz de la llegada a la región de los operadores de larga distancia de rivales Hausaland.

La reacción de la dyula en la región Bono-Banda-Gonja a estos acontecimientos fue erigir un reino propio en Gonja - los comerciantes del norte del territorio tuvieron que cruzar para llegar a tierras forestales Akan, situado en lo que hoy es moderna Ghana . Por 1675, Gonja había establecido un jefe supremo llamado Yagbongwura, para controlar el reino. Pero Gonja no era una tierra fértil en el que tratar de mantener un gobierno centralizado. Esto es porque el poder Dagomba hacia el norte y el poder Akan al sur eran demasiado poderosos de este modo, el nuevo reino se redujo rápidamente en fuerza.

Imperio Kong

Muchos de los puestos comerciales establecidos por la dyula eventualmente se convirtió en pueblos o ciudades de mercado, tales como Kong en el actual noreste de Costa de Marfil. Surgió como un centro comercial cuando los comerciantes de Malí comenzaron a cotizar en el territorio que fue habitada por paganos Senufo y otros grupos voltaicos. La subprefectura de Kong, en la zona de Kong a Dabakala, se dice que es el área de "origen", donde dyula comerciantes se asentaron en el siglo XII. Dyula presencia en la zona Kong creció rápidamente en el siglo XVII como resultado de la trata de desarrollar entre los centros comerciales a lo largo de las orillas del Níger y la región de la selva al sur, que estaba controlada por los cacicazgos Baule y por Ashanti. El dyula trajo sus habilidades de negociación y conexiones, y transformó Kong en un mercado internacional para el intercambio de bienes del desierto del norte, como la sal y la tela, y las exportaciones forestales del sur, como las nueces de cola, oro y esclavos. La ciudad era también un centro religioso que albergaba una comunidad académica sustancial de los eruditos musulmanes, con palacios y mezquitas construidas en el tradicional sudanés estilo. Como Kong creció prósperas, sus primeros gobernantes - del clan Taraweré, dyula combinado y tradiciones Senufo y extendió su autoridad sobre la región circundante.

En el siglo XVIII la dyula había vuelto muy poderoso de la zona y quería librarse de la subordinación a senufo jefes. Esto se logró en un levantamiento liderado por Seku Wattara (Ouattara), un guerrero dyula que se decía descendiente de la estirpe malinké Keita y que había estudiado el Corán y ocupadas en el comercio antes de convertirse en un guerrero. Por agruparse en torno a sí mismo todo dyula en la zona, Seku Wattara derrotó fácilmente cacicazgos locales y estableció un estado dyula independiente en 1710, el primero de su tipo en el África occidental. Se estableció como regla y, bajo su autoridad, la ciudad se levantó de una pequeña ciudad-estado a la capital del gran Imperio Kong sostiene influencia en gran parte de la región. El dyula de Kong también mantiene vínculos comerciales con los comerciantes europeos en la costa atlántica, en todo el Golfo de Guinea , de los que se obtienen fácilmente productos europeos preciados, especialmente fusiles, pólvora y textiles. La adquisición de armas permitió la creación de una fuerza de la milicia armada que protegía las rutas comerciales que pasan por el territorio de varios gobernantes menores. En el curso del desarrollo de su estado, Seku Wattara construyó un fuerte ejército compuesto en su mayoría de grupos paganos derrotados. El liderazgo del ejército finalmente se convirtió en una nueva clase de guerreros, llamado sonangi, que se separó gradualmente de la clase mercantil dyula general.

El Imperio Kong comenzó a declinar después de la muerte de Seku Wattara. Luchas de sucesión dividieron el reino en dos partes, la zona norte está controlado por el hermano de Seku Famagan que se negó a reconocer al Estado de El hijo mayor de Seku en el sur. Hacia el final del siglo XIX muchos de provincias Kong había formado cacicazgos independientes. La ciudad de Kong retuvo el prestigio de un centro comercial islámico, pero ya no era la sede de un importante poder político. Con el tiempo, quedó bajo el control colonial de Francia en 1898. A pesar de la caída de la gloria, del siglo XVII Mezquita Kong Viernes sobrevivió y la ciudad fue reconstruida en gran parte en una tradicional Sudanosaheliana estilo arquitectónico y cuenta con una escuela coránica.

Reino de Wasulu

La Wassoulou Región de África Occidental.

Los conquistadores Mande del siglo XIX con frecuencia utilizan las rutas comerciales establecidas por el dyula. De hecho, fue su explotación de su red comercial que permitió líder militar Samory Touré (1830-1900) a la altura de una posición dominante en el Alto Níger región. Un miembro de una familia dyula de Sanankoro en Guinea , Samori conquistada y estados dyula Unidas durante la década de 1860. Él obtuvo el control sobre el valle del río Milo en 1871, se apoderó de la localidad de Kankan en 1881, y se convirtió en el director de energía titular en la parte superior del Níger. En 1883, Samori había llevado con éxito a los caciques locales bajo su control y fundado oficialmente el reino de Wasulu.

Después de haber establecido un imperio, adoptó el título religioso de Almami en 1884 y recrea el reino de Malí. Este nuevo estado fue gobernado por Samori y un consejo de parientes y clientes que asumió la gestión de la cancillería y la tesorería, hicieron justicia, asuntos religiosos, y relaciones extranjeras. A diferencia de algunos de sus contemporáneos artífices del Estado, Samori no era un predicador religioso y Wasulu no era un estado reformista como tal. Sin embargo, utilizó el Islam para unificar la nación, promoviendo la educación islámica y basar su gobierno en la sharia (ley islámica). Sin embargo, el ejército profesional de Samori fue la institución esencial y la verdadera fuerza detrás de su imperio. Importó caballos y armas y se modernizó el ejército a lo largo de líneas europeas.

Dyula comerciantes nunca habían gozado de tanta prosperidad como lo hicieron bajo la almamy. A pesar de que no jugaron un papel central en la creación del Estado, la dyula apoyó Samori porque él alentó activamente el comercio y las rutas comerciales protegidas, promoviendo así la libre circulación de personas y mercancías. Samori puso la mayor resistencia a la penetración colonial europea en el África occidental, luchando tanto los franceses y británicos durante diecisiete años. Samori de aspirantes a ser imperio musulmán fue deshecho por los franceses, que se hizo Sikasso en 1898, y envió Samori al exilio, donde murió en 1900.

Dyula Cultura y Sociedad

Mandinga Griot Al-Haji Papa Susso interpretando canciones de la tradición oral de la Gambia en el kora

La sociedad dyula es jerárquico o castas basada, con nobleza y vasallos. Esclavos igual que muchos otros pueblos africanos, que tenían anteriormente (Jonw), que a menudo prisioneros de guerra de las tierras que rodean su territorio. Descendientes de los antiguos reyes y generales tenían un rango superior al de su compatriotas nómadas y más estables. Con el tiempo, esa diferencia se ha erosionado, que corresponde a la situación económica de los grupos.

La estructura social dyula tradicional se organiza además en varios familiar grupos de clanes, y la afiliación del clan sigue siendo un aspecto dominante tanto de identidad colectiva e individual. Las personas son ferozmente leales a su linaje del clan, a menudo expresan su historia cultural y devoción a través de las tradiciones orales de la danza y la narración. Grupos de filiación se identifican por patronímicos (dyamuw; cantar. dyamu), muchos de los cuales son comunes a otros pueblos de habla Mande. En cualquier comunidad, los individuos que comparten un patronímico que se consideran agnatically ( patrilinealidad) relacionados juntos forman un Kabila, con una cabeza designada, la Kabila tigi. Una gran Kabila se divide en segmentos llamados así, lu, o GBA. Los significados precisos vinculados a estos últimos términos varían de un lugar a otro. Muchos kabilaw son demasiado pequeños para ser segmentado, y un pueblo o una ciudad puede incluir un buen número de salas de clan no relacionadas, algunas de las cuales podrían llevar el mismo patronímico Kabilaw -. E incluso los segmentos de ellos - puede ser económicamente especializada. Las disputas internas se resuelven por un consejo de la sala de clan o segmento en su conjunto. Terminología de parentesco es bifurcar la fusión en la generación de los padres, con Términos primo Iroquois en Generación Ego s. La edad relativa se destacó constantemente en el ego de y, en menor medida, en la generación de los padres. Los dyula son patrilineal y patriarcal, con los varones de más edad que poseen el mayor poder e influencia. Los hombres y las mujeres comúnmente residen en casas separadas hechas de barro o cemento - los hombres que ocupan casas redondas y mujeres en los rectangulares. El padre dirige la familia y herencias se transmite de padres a los hijos. A pesar de ser ilegal, el dyula todavía practican Se anima a menudo la poligamia y los jóvenes a casarse dentro de su propio clan.

Otra clase hereditaria que se concede un estatus especial importancia por la jerarquía social dyula fue ocupado por el tuntigi o una clase de guerrero. El dyula mucho tiempo se había acostumbrado a que rodean sus ciudades con fortificaciones y tomar las armas cuando se consideró necesario con el fin de defenderse y mantener la fluidez de las caravanas comerciales. Como resultado, ellos se asociaron estrechamente con la clase guerrera tuntigi.

La tradición islámica

Mezquita en Ghana

El dyula han sido predominantemente musulmana desde el siglo 13. Muchas de las zonas rurales se combinan creencias islámicas con ciertas tradiciones animistas pre-islámicos, como la presencia de espíritus y el uso de amuletos. dyula comunidades tienen una reputación de mantener históricamente un alto nivel de educación musulmana. La empresa familiar dyula basado en la lu podía darse el lujo de ofrecer algunos de sus hombres más jóvenes una educación islámica. Por lo tanto, una ulema (clerical) clase conocida como Karamogo surgido, que fueron educados en el Corán y el comentario ( tafsir), hadices (narraciones proféticas), y la vida del Profeta Muhammad . De acuerdo con la tradición clerical dyula, un estudiante recibió instrucción en un solo sheikh por una duración que varía desde cinco hasta treinta años y se ganaba la vida como agricultor a tiempo parcial que trabajan las tierras de su maestro. Después de terminar sus estudios, un Karamogo obtuvo un turbante y un isnad (licencia de enseñanza), y, o bien buscó más instrucciones o para iniciar su propia escuela en un pueblo remoto. Un Karamogo altamente educada podría convertirse en un profesional imam o cadí (juez).

Ciertas familias ganaron una reputación de ofrecer múltiples generaciones de estudiosos. Por ejemplo, el clan Saghanughu era un linaje dyula viviendo en el norte y el oeste de Costa de Marfil y partes de la Alto Volta. Este linaje se puede remontar por a Tombuctú, pero su figura principal era el jeque Muhammad al-Mustafa Saghanughu (m. 1776), el imán de Bobo-Dyulasso. Produjo un sistema educativo basado en tres textos canónicos del comentario coránico ( tafsir) y hadiz. Sus hijos continuaron la difusión de las enseñanzas de su padre y se expandieron a través de ciudades en Ghana y Costa de Marfil, fundando escuelas islámicas, o madrazas, y actuando como imanes y cadíes.

Estas madrazas eran probablemente un subproducto positivo de la larga historia de interés de los musulmanes en la obra literaria. En "La tradición islámica Literario en Ghana", autor Thomas Hodgkin enumera la gran contribución literaria que fue hecho por Dyula- Wangara musulmanes a la historia no sólo de las regiones en las que se encontraron en sino también de África occidental en su conjunto. Él cita al-Hajj Osmanu Eshaka Boyo de Kintampo como un " alim con una amplia gama de conexiones musulmanes y un excelente dominio de la historia islámica local "cuyos esfuerzos reunido a un gran número de manuscritos árabes de todo Ghana. Estos manuscritos, la Isnad al-shuyuj wa'l-ulama o Kitab Ghunja, compilado por al-Hajj Umar ibn Abi Bakr ibn 'Uthman al-Kabbawi al-Kanawi al-Salaghawi de Kete-Krachi que describe Hodgkin como "el más interesante y de importancia histórica de los poetas ", ahora se puede encontrar en la biblioteca de la Instituto de Estudios Africanos de la Universidad de Ghana.

Idioma diula

Los dyula hablan el Idioma diula o Julakan, que se incluye en el grupo de estrechamente relacionados entre sí Manding lenguas que se hablan por diversos grupos étnicos distribuidos en África occidental. Dioula está más estrechamente relacionado con el Lengua bambara (el idioma más hablado en Malí), de manera similar a la relación entre el Inglés Americano y Británico Inglés. Es probablemente la lengua más utilizada para el comercio en África Occidental.

La lengua Dioula y la gente es distinta de la Diola (Jola) la gente de Guinea-Bissau y Casamance .

Miembros notables

• Al-Hajj Salim Suwari
• Samory Touré (1830-1900)
• Muhammad al-Mustafa Saghanughu (d 1776.) - El imán de Bobo-Dioulasso.
• Seku Ouattara (Wattara) - un guerrero dioula.