Nicolás Copérnico
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| Nicolás Copérnico | |
|---|---|
 Retrato, 1580, Torun casco antiguo Ayuntamiento | |
| Nacido | 19 de febrero 1473 Torun (Espina), Prusia real, Reino de Polonia |
| Murió | 24 de mayo 1543 (70 años) Frombork (Frauenburg), Príncipe-Obispado de Warmia, Prusia real, Reino de Polonia |
| Campos | Matemáticas , astronomía , derecho canónico, medicina , economía |
| Alma máter | Universidad de Cracovia Universidad de Bolonia Universidad de Padua Universidad de Ferrara |
| Conocido por | Heliocentrismo Ley de Copérnico |
Firma  | |
Nicolás Copérnico ( alemán : Nikolaus Kopernikus; italiano : Nicolò Copernico; Polaco: Nicolás Copérnico; Febrero 19, 1473 hasta mayo 24, 1543) fue un renacimiento matemático y astrónomo que formuló un heliocéntrica modelo de la universo que ponía el Sol, y no la Tierra, en el centro.
Copérnico nació en Royal Prusia, una región de la Reino de Polonia.
La publicación del libro de Copérnico, De revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de las esferas celestes), justo antes de su muerte en 1543, es considerado un acontecimiento importante en la historia de la ciencia . Comenzó la Revolución copernicana y contribuyó de manera importante al aumento de la subsiguiente Revolución Científica.
Uno de los grandes eruditos del Renacimiento, Copérnico fue también un jurista con un doctorado en derecho, un médico, cuatrilingüe políglota, clásicos erudito, traductor, artista , gobernador, diplomático, y economista que en 1517 dejó un la teoría cuantitativa del dinero, un concepto principal en la economía hasta la actualidad, y formulado Ley de Gresham en el año (1519) de Nacimiento de Thomas Gresham.
Vida
Nicolás Copérnico nació el 19 de febrero 1473 en la ciudad de Torun (Espina), en la provincia de Prusia Real, en el Corona del Reino de Polonia. Su padre era un comerciante de Cracovia y su madre era hija de un rico comerciante de Torun. Nicolás era el más joven de cuatro hijos. Su hermano Andrés (Andrés) se convirtió en un Agustino canónico en Frombork (Frauenburg). Su hermana Barbara, el nombre de su madre, se convirtió en un Benedictina monja y, en sus últimos años (murió después de 1517), priora de un convento en Chelmno (Kulm). Su hermana Katharina se casó con el hombre de negocios y la ciudad de Torun concejal Barthel Gertner y dejó cinco hijos, a quienes Copérnico cuidó hasta el final de su vida. Copérnico nunca se casó ni tuvo hijos.
La familia del Padre
La familia del padre se puede remontar a un pueblo en Silesia cerca Nysa (Neiße). El nombre del pueblo se ha escrito diversas Copérnico, Köppernig, Köppernick, y hoy Koperniki. En el siglo 14, los miembros de la familia comenzaron a trasladarse a otras ciudades de Silesia, en la capital de Polonia, Cracovia (Cracovia, 1367), y para Torun (1400). El padre, probablemente el hijo de Jan, vino de la línea de Cracovia.
Nicolás fue nombrado después de su padre, que aparece en los registros por primera vez como un comerciante acomodado que se ocupó en cobre, vendiendo sobre todo en Danzig (Gdansk). Se mudó de Cracovia a Torun alrededor de 1458. Torun, situada en la Río Vístula, fue en ese momento envuelto en la Guerra de los Trece Años (1454-1466), en la que el Reino de Polonia y el Confederación prusiana, una alianza de Ciudades prusianas, nobleza y clero, lucharon contra la Orden Teutónica por el control de la región. En esta guerra Ciudades hanseáticas como Danzig y Torun, la ciudad natal de Nicolás Copérnico, optaron por apoyar el rey polaco, quien se comprometió a respetar vasta tradicional independencia de las ciudades, que la Orden Teutónica había desafiado.
Padre de Nicolás participó activamente en la política del día y apoyó Polonia y las ciudades contra la Orden Teutónica. En 1454 medió las negociaciones entre Polonia Cardenal Zbigniew Olesnicki y las ciudades prusianas de devolución de préstamos de guerra. En el Segundo de Paz de Espina (1466), la Orden Teutónica renunció formalmente todas las reclamaciones de sus provincias occidentales, que como Prusia real permaneció una región de Polonia durante los próximos 300 años.
El padre se casó con Barbara Watzenrode, la madre del astrónomo, entre 1461 y 1464. Murió en algún momento entre 1483 y 1485. A la muerte del padre, tío materno joven Nicolás ', Lucas Watzenrode el Joven (1447-1512), llevó al niño bajo su protección y vio a su educación y su carrera.
La familia de la madre
Madre de Nicolás, Barbara Watzenrode, era la hija de Lucas Watzenrode el Viejo y su esposa Katherine (née Modlibóg). No se sabe mucho acerca de su vida, pero ella se cree que han muerto cuando Nicolás era un niño pequeño. El Watzenrodes había venido de la Schweidnitz región (Świdnica) de Silesia y se había instalado en Torun después de 1360, convirtiéndose en miembros prominentes de la ciudad clase patricia. A través de extensas relaciones familiares los Watzenrodes "por el matrimonio, que estaban relacionados con las familias ricas de Torun, Danzig y Elbląg (Elbing), y para el destacado Czapski, Dzialynski, Konopacki y Familias nobles Kościelecki. El Modlibógs (literalmente, en polaco, "Ruega a Dios") eran una familia polaca prominente que habían sido bien conocido en la historia de Polonia desde 1271. Lucas y Catalina tuvieron tres hijos: Lucas Watzenrode el Joven, que se convertiría en el patrón de Copérnico; Barbara, la madre del astrónomo; y Christina, quien en 1459 se casó con el comerciante y alcalde de Torun, Tiedeman von Allen.
Lucas Watzenrode el Viejo era bien visto en Torun como un hombre devoto y comerciante honesto, y él era activo políticamente. Él era un opositor decidido de los caballeros teutónicos y aliado de Polonia Rey Casimiro IV Jagellón. En 1453 él era el delegado de Torun en el Grudziądz (Graudenz) conferencia que planeaba aliarse las ciudades del Confederación prusiana con Casimiro IV en su posterior guerra contra los caballeros teutónicos. Durante el Guerra de los Trece Años que siguió al año siguiente, apoyó activamente el esfuerzo de guerra con subsidios monetarios sustanciales, con la actividad política en Torun y Danzig, y luchando personalmente en las batallas en Lasin (Lessen) y Malbork (Marienburg). Murió en 1462.
Lucas Watzenrode el, tío materno de los astrónomos más joven y mecenas, fue educado en la Universidad de Cracovia (ahora Universidad Jagellónica) y en las universidades de Colonia y Bolonia . Fue un amargo rival de la Orden Teutónica, y su Gran Maestro vez se refirió a él como "la encarnación del demonio". En 1489 fue elegido Watzenrode Obispo de Warmia (Ermeland, Ermland) en contra de la preferencia del rey Casimiro IV, que esperaba para instalar su propio hijo en ese asiento. Como resultado, Watzenrode peleó con el rey hasta la muerte de Casimiro IV tres años después. Watzenrode fue capaz de formar relaciones estrechas con tres monarcas polacos sucesivas: Juan I Alberto, Alexander Jagiellon, y Segismundo I el Viejo. Fue amigo y asesor clave para cada regla, y su influencia se fortaleció enormemente los lazos entre Warmia y Polonia adecuada. Watzenrode llegó a ser considerado el hombre más poderoso de Warmia, y su riqueza, conexiones e influencia le permitió asegurar la educación y la carrera de Copérnico como canónigo en Catedral de Frombork.
Idiomas
Copérnico se postula para haber hablado latín , alemán y Polaco con igual fluidez. También habló griego e italiano. La gran mayoría de los trabajos de la supervivencia de Copérnico se encuentran en América , que en su vida era la lengua de el mundo académico en Europa. América era también la lengua oficial de la Iglesia Católica Romana y de la corte real de Polonia, y por lo tanto todos correspondencia de Copérnico con la Iglesia y con los líderes polacos era en latín.
Se conservan algunos documentos escritos por Copérnico en alemán. Martin Carrier menciona esto como una razón para considerar el idioma nativo de Copérnico a haber sido alemán. Otros argumentos son que Copérnico nació en una ciudad predominantemente de habla alemana y que, mientras estudiaba Derecho en Bolonia en 1496, se firmaron en el alemán natío (Natio Germanorum) -una organización estudiantil que, según sus estatutos 1497, fue abierto a los estudiantes de todos los reinos y estados cuya lengua materna ("Muttersprache") era alemán.
Sin embargo, según el filósofo francés Alexandre Koyré, esto en sí mismo no implica que Copérnico se consideraba alemán, ya que los estudiantes de Prusia y Silesia fueron colocados de forma rutinaria en esa categoría, lo que lleva a ciertos privilegios que la hicieron una elección natural para los estudiantes de habla alemana, independientemente de su origen étnico o por cuenta propia -Identificación.
Nombre
En tiempo de Copérnico, la gente se llamaban a menudo después de los lugares donde vivían. Como el Pueblo de Silesia que lo inspiró, apellido de Copérnico se ha explicado de diversas maneras. El mundo de habla Inglés sabe el astrónomo principalmente por el latinizado nombre, "Nicolás Copérnico".
El apellido probablemente tuvo algo que ver con la Silesia locales industria minera de cobre, aunque algunos estudiosos afirman que puede haber sido inspirado por el eneldo planta (en polaco, "koperek" o "Copérnico") que crece silvestre en Silesia.
Como era de ser el caso de William Shakespeare un siglo después, numerosas variantes ortográficas del nombre se documentan para el astrónomo y sus familiares. El nombre apareció por primera vez como un colocar el nombre en Silesia en el siglo 13, donde se escribía de diversas maneras en documentos latinos. Copérnico "era más bien indiferente ortografía ". Durante su niñez, el nombre de su padre (y por tanto del astrónomo futuro) se registró en Thorn como Niclas Koppernigk alrededor de 1480. En Cracovia firmó su nombre" Nicolás Nicolai de Torunia ". En Bolonia en 1496, registró en el resp Matrícula Nobilissimi Germanorum Collegii Annales Clarissimae Nacionis Germanorum del Natio Germanica Bononiae como Dominus Nicolaus Kopperlingk de Espina -. IX grosseti. En Padua, Copérnico firmó su nombre "Nicolaus Copernik", después como "Coppernicus". Firmó un autorretrato, una copia del cual está ahora en la Universidad Jagellónica, "N Copernic". El astrónomo latinizado su nombre a Coppernicus, generalmente con dos s "P" (en 23 de los 31 documentos estudiados), pero más tarde en la vida que usó una sola "p". En la portada de De revolutionibus, Rheticus publicó el nombre como (en el genitivo, o posesivo, caso) "Nicolai Copernici".
Educación
Copérnico tío Watzenrode mantuvo contactos con las principales figuras intelectuales en Polonia y era un amigo de la influyente de origen italiano humanista y Cracovia cortesano, Filippo Buonaccorsi. Watzenrode parece primero haber enviado joven Copérnico a la Escuela de San Juan en la espina donde él mismo había sido un maestro. Más tarde, según Armitage (algunos estudiosos difieren), el niño asistió a la Escuela de la Catedral en Włocławek, hasta el Río Vístula de Thorn, que prepara a los alumnos para la entrada a la Universidad de Cracovia, alma mater de Watzenrode en Polonia capital "s.
En el semestre de invierno de 1491-1492 Copérnico, como "Nicolaus Nicolai de Thuronia", matriculado junto con su hermano Andrés en la Universidad de Cracovia (ahora Universidad Jagellónica). Copérnico comenzó sus estudios en el Departamento de Artes (desde el otoño de 1491, presumiblemente hasta el verano o el otoño de 1495), en el apogeo de la Cracovia escuela-astronómico matemático, la adquisición de las bases para sus posteriores logros matemáticos. Según una tradición posterior, pero creíble ( Jan Brożek), Copérnico fue alumno de Albert Brudzewski, que para entonces (de 1491) fue un profesor de La filosofía aristotélica, pero enseñó astronomía privada fuera de la universidad; Copérnico se familiarizó con el comentario leído de Brożek a Planetarum Theoricæ de Georg von Peuerbach novæ y casi seguramente asistió a las conferencias de Bernardo de Biskupie y Wojciech Krypa de Szamotuły y probablemente otras charlas astronómicas por Jan de Głogów, Michael de Wroclaw (Breslau), Wojciech de Pniewy y Marcin Bylica de Olkusz.
Estudios Cracovia Copérnico le dieron una base sólida en el conocimiento matemático astronómico impartido clases en la universidad (aritmética, geometría, óptica geométrica, cosmografía, teórica y computacional astronomía), un buen conocimiento de los escritos filosóficos y de ciencias naturales de Aristóteles ( De coelo, Metafísica), estimuló su interés en el aprendizaje, y le hizo familiarizado con humanista cultura. Copérnico amplió el conocimiento de que él tomó de las aulas universitarias con la lectura independiente de los libros que adquirió durante sus años de Cracovia ( Euclides , Abenragel, la Tablas alfonsinos, Johannes Regiomontano 'Tabulae directionum); a este período, probablemente, también salí con sus notas científicas más antiguas, ahora conservados en parte en Universidad de Uppsala. En Cracovia Copérnico comenzó a recoger una gran biblioteca en la astronomía; que más tarde se llevó como botín de guerra por los suecos durante la Diluvio (mediados de 1600) y se encuentra ahora en el Biblioteca de la Universidad de Uppsala.
Copérnico cuatro años en Cracovia jugaron un papel importante en el desarrollo de sus facultades críticas e iniciaron su análisis de las contradicciones lógicas en los dos sistemas más populares de la teoría de las esferas homocéntricas de astronomía de Aristóteles y Ptolomeo 'mecanismo de s excéntricos y epiciclos-la superación y el descarte de los cuales constituyeron el primer paso hacia la creación de la propia doctrina de Copérnico de la estructura del universo.
Sin tener un título, probablemente en el otoño de 1495, Copérnico dejó Cracovia para la corte de su tío Watzenrode, quien en 1489 se había elevado a Príncipe-obispo de Warmia y pronto (después de noviembre 1495) trató de colocar a su sobrino en un Warmia canonjía libres antes de las 26 de agosto 1495 la muerte de su anterior inquilino. Por razones poco claras, probablemente debido a la oposición de parte del capítulo, que hizo un llamamiento a la instalación de Roma-Copérnico se retrasó, inclinando Watzenrode enviar a sus dos sobrinos a estudiar Derecho en Italia, al parecer con el fin de promover sus carreras eclesiásticas y con ello también el fortalecimiento de su propia influencia en el capítulo Warmia.
Dejando Warmia a mediados de 1496, posiblemente con el séquito del canciller del capítulo, Jerzy Pranghe, que iba a Italia en el otoño (octubre?) De ese año Copérnico llegó a Bolonia y unos meses más tarde (después de 06 de enero 1497) firmado a sí mismo en el Registro de la Universidad de Bolonia de "nación alemana" Juristas, que también incluyó a los jóvenes polacos de Silesia, Prusia y Pomerania, así como estudiantes de otras nacionalidades.
No fue hasta el 20 de octubre 1497 que Copérnico, por poder, sucedió oficialmente a la canonjía Warmia, que se había concedido a él dos años antes. Para ello, por un documento fechado el 10 de enero 1503 en Padua, añadía un sinecura en la Colegiata de la Santa Cruz en Wrocław, Silesia, Bohemia. A pesar de haber recibido un papal indulto el 29 de noviembre 1508 hasta recibir más beneficios, a través de su carrera eclesiástica Copérnico no sólo no adquirieron más prebendas y estaciones superiores ( prelaturas) en el capítulo, pero en 1538 renunció a la sinecura Breslau. No está claro si fue ordenado sacerdote; que sólo puede haber tomado órdenes menores, que bastaban para asumir un capítulo canonjía.
Durante su estancia de tres años en Bolonia, entre el otoño de 1496 y primavera de 1501, Copérnico parece haberse dedicado menos intensamente al estudio derecho canónico (que recibió su doctorado en derecho sólo después de siete años, después de una segunda vuelta a Italia en 1503) que al estudiar las humanidades --probablemente asistir a conferencias de Filippo Beroaldo, Antonio Urceo, llamado Codro, Giovanni Garzoni y Alessandro Achillini - y para el estudio de la astronomía. Se reunió con el famoso astrónomo Domenico Maria de Novara da Ferrara y se convirtió en su discípulo y asistente. Copérnico estaba desarrollando nuevas ideas inspiradas en la lectura de la "Epítome del Almagesto" (Epítome en Almagestum Ptolemei) por George von Peuerbach y Johannes Regiomontano (Venecia, 1496). Verificó sus observaciones sobre ciertas peculiaridades en la teoría del movimiento de la Luna de Ptolomeo, mediante la realización de 09 de marzo 1497 en Bolonia una observación memorable de Aldebarán, la estrella más brillante en el Taurus constelación, cuyos resultados reforzado sus dudas en cuanto al sistema geocéntrico. Copérnico el humanista buscó confirmación para sus crecientes dudas a través de la lectura atenta de los autores griegos y latinos ( Pitágoras , Aristarco de Samos, Cleomedes, Cicero, Plinio el Viejo, Plutarco, Filolao, Heráclides, Ecphantos, Platón ), reuniendo, especialmente mientras que al Padua, información histórica fragmentaria sobre el antiguo astronómico, cosmológica y sistemas de calendario.
Copérnico pasó el jubileo del año 1500, en Roma, a donde llegó con su hermano Andrés que la primavera, sin duda, a realizar un aprendizaje en el Curia papal. Aquí, también, sin embargo, continuó su trabajo astronómico comienza en Bolonia, observar, por ejemplo, un eclipse lunar en la noche del 5 al 06 11 1500. Según contaría más adelante Rheticus, Copérnico también, probablemente de forma privada, en lugar de en la romana Sapienza --como un (profesor de astronomía) "Profesor Mathematum" entregado "a numerosos estudiantes ... y ... los principales maestros de la ciencia", conferencias públicas dedicadas probablemente a una crítica de las soluciones matemáticas de la astronomía contemporánea.
En su viaje de regreso, sin duda, una breve parada en Bolonia, a mediados de 1501 Copérnico regresó a Warmia. Después, el 28 de julio de recibir desde el capítulo una extensión de dos años de la licencia con el fin de estudiar medicina (ya que "él puede en el futuro ser un asesor médico útil en nuestro reverendo Superior [Obispo Lucas Watzenrode] y los señores del capítulo "), a finales del verano o en el otoño, regresó de nuevo a Italia, probablemente acompañado por su hermano Andrés y por Canon B. Sculteti. Esta vez se estudió en la Universidad de Padua, famosa por ser un centro de enseñanza médica, y, a excepción de una breve visita a Ferrara, en mayo-junio de 1503 hasta pasar los exámenes para, y recibir su doctorado en derecho canónico, que se mantuvo en Padua desde el otoño 1501 al verano 1503.
Copérnico estudió medicina probablemente bajo la dirección del líder Padua profesores-Bartolomeo da Montagnana, Girolamo Fracastoro, Gabriele Zerbi, Alessandro Benedetti-y leer tratados médicos que adquirió en este momento, por Valescus de Taranta, Jan Mesue, Hugo Senensis, Jan Ketham, Arnold de Villa Nova, y Michele Savonarola, que formaría el embrión de su biblioteca médica más tarde.
Uno de los temas que Copérnico debe haber estudiado fue la astrología , ya que se considera una parte importante de la educación médica. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de los astrónomos destacados del Renacimiento, que parece que nunca han practicado o expresado ningún interés en la astrología.
Como en Bolonia, Copérnico no se limitó a los estudios oficiales. Fue probablemente los años Padua que vio el comienzo de sus intereses helenísticos. Se familiarizó con el lenguaje y la cultura griega con la ayuda de La gramática de Theodorus Gaza (1495) y el diccionario JB Chrestonius '(1499), la ampliación de sus estudios de la antigüedad, que se inició en Bolonia, a los escritos de Bessarion, J. Valla y otros. También parece haber evidencia de que fue durante su estancia Padua que finalmente cristalizó la idea de basar un nuevo sistema del mundo en el movimiento de la Tierra.
Cuando se acercaba el momento de que Copérnico para volver a casa, en la primavera de 1503 viajó a Ferrara, donde, el 31 de mayo de 1503, después de haber pasado los exámenes obligatorios, se le concedió el grado de doctor en derecho canónico. No hay duda de que fue poco después (a más tardar, en el otoño de 1503) que dejó Italia para el bien de volver a Warmia.
Trabajo
Después de haber completado todos sus estudios en Italia, de 30 años de edad, Copérnico regresó a Warmia, donde - además de breves viajes al Cracovia y ciudades prusianas cercanas (Thorn, Danzig, Elbing, Graudenz, Malbork Marienburg, Königsberg (Królewiec) - iba a vivir los restantes 40 años de su vida.
La Príncipe-Obispado de Warmia disfrutó sustancial autonomía, con su propio Dieta (Parlamento) y la unidad monetaria (el mismo que en las otras partes de Prusia real) y de tesorería.
Copérnico fue secretario de su tío y el médico 1503-10 (o tal vez hasta que la muerte de ese tío en 29 de marzo 1512) y residió en el castillo del obispo en Lidzbark (Heilsberg), donde comenzó a trabajar en su teoría heliocéntrica. En su calidad de oficial, participó en casi todas las funciones políticas, eclesiásticas y administrativo-económicas de su tío. Desde el comienzo de 1504, Copérnico acompañado Watzenrode a las reuniones de la dieta prusiano real celebrada en Malbork y Elbląg y, escribir Dobrzycki y Hajdukiewicz ", participó ... en todos los eventos más importantes en el complejo juego diplomático que ambicioso político y estadista jugados en defensa de los intereses particulares de Prusia y Warmia, entre la hostilidad a la [Teutónica] Orden y la lealtad a la Corona polaca ".
En 1504-1512 Copérnico hizo numerosos viajes como parte del séquito de su tío en 1504, a Torun y Danzig, a una sesión del Consejo Real de Prusia en la presencia del rey de Polonia Alexander Jagiellon; a las reuniones de la dieta prusiano en Malbork (1506), Elbląg (1507) y Sztum (Stuhm) (1512); y él pudo haber asistido a una Poznań (Posen) reunión (1510) y la coronación del rey de Polonia Segismundo I el Viejo, en Cracovia (1507). El itinerario de Watzenrode sugiere que en la primavera de 1509 Copérnico pudo haber asistido a la Cracovia Sejm.
Fue probablemente en esta última ocasión, en Cracovia, que Copérnico presentó para la impresión en Prensa de Jan Haller su traducción, del griego al latín, de una colección, por el siglo séptimo bizantina historiador Teofilacto Simocatta, de 85 poemas breves llamadas Epístolas, o cartas, que se supone que han pasado entre varios personajes en una historia griega. Son de tres tipo- "moral", ofreciendo consejos sobre cómo la gente debe vivir; "Pastoral", dando pequeñas imágenes de la vida del pastor; y "amorosas", que comprende poemas de amor. Ellos están dispuestos a seguir unos a otros en una rotación regular de los sujetos. Copérnico había traducido los versos griegos en prosa latina, y ahora publica su versión como Theophilacti scolastici Simocati Epistolae morales, rurales et amatoriae interpretatione latina, que dedicó a su tío en agradecimiento por todos los beneficios que había recibido de él. Con esta traducción, Copérnico se declaró en el lado de la humanistas en la lucha sobre la cuestión de si la literatura griega debería ser revivido. Primera obra poética de Copérnico era griego epigrama, compuesto probablemente durante una visita a Cracovia, para Johannes Dantiscus ' epitalamio para 1512 boda de Bárbara Zapolya a Rey Zygmunt I el Viejo.
Algún tiempo antes de 1514, Copérnico escribió un primer esbozo de su teoría heliocéntrica conocida sólo de transcripciones posteriores, por el título (tal vez se le da por un copista), Nicolai Copernici de hypothesibus motuum coelestium a se constitutis Commentariolus referido -comúnmente como el Commentariolus. Era una descripción sucinta del mecanismo teórico heliocéntrica del mundo, sin aparato matemático y diferían en algunos detalles importantes de la construcción geométrica de De revolutionibus; pero ya se basa en los mismos supuestos relativos a movimientos triples de la Tierra. El Commentariolus, que Copérnico conscientemente vio como meramente un primer boceto de su libro planificado y que no estaba destinada a su distribución impresa. Hizo sólo unas pocas copias manuscritas a disposición de sus conocidos más cercanos, entre ellos, al parecer, varios astrónomos Cracovia con quien colaboró en 1515-1530 en la observación eclipses. Tycho Brahe incluiría un fragmento de la Commentariolus en su propio tratado, Astronomiae Instauratae progymnasmata, publicado en Praga en 1602, basado en un manuscrito que había recibido de la Médico de Bohemia y astrónomo Tadeáš Hájek, amigo de Rheticus. El Commentariolus aparecería completa en versión impresa por primera vez sólo en 1878.
En 1510 o 1512 Copérnico trasladó a Frombork, un pueblo al noroeste de la Vístula Laguna en el mar Báltico costa. Allí, en abril de 1512, participó en la elección de Fabian de Lossainen como Príncipe-obispo de Warmia. Fue sólo a principios de junio 1512 que el capítulo dio Copérnico un "curia externa", una casa en las afueras de las murallas defensivas del Cerro Catedral. En 1514 compró la torre noroeste dentro de los muros de la fortaleza Frombork. Él mantendría ambas residencias hasta el final de su vida, a pesar de la devastación de los edificios del capítulo por una redada contra Frauenburg llevada a cabo por la Orden Teutónica en enero de 1520, durante el cual los instrumentos astronómicos de Copérnico fueron probablemente destruidos. Copérnico realizó observaciones astronómicas en 1513-1516 presumiblemente de sus curia externos; y en 1522-1543, a partir de un no identificado "pequeña torre" (turricula), utilizando los instrumentos primitivos según el modelo de los antiguos-el cuadrante, piramidal, esfera armilar. En Frombork Copérnico realizó más de la mitad de sus más de 60 observaciones astronómicas registrados.
Habiendo establecido permanentemente en Frombork, donde residiría hasta el final de su vida, con interrupciones en 1516-1519 y 1520-1521, Copérnico se encontró en el centro económico y administrativo del capítulo Warmia, que también fue uno de los dos centros principales de Warmia de la vida política. En lo políticamente compleja situación difícil, de Warmia, amenazado externamente por el Agresiones de la Orden Teutónica (ataques de bandas teutónicos; la Polaco-teutónica guerra de 1519-1521; Planes de Albert de anexar Warmia), internamente, con arreglo a las presiones separatistas fuertes (la selección de la príncipes-obispos de Warmia; reforma de la moneda), que, junto con parte del capítulo, representó un programa de estrecha cooperación con el Polaco Corona y demostrado en todas sus actividades públicas (la defensa de su país contra los planes de conquista de la Orden; propuestas para unificar su monetaria sistema con de la Corona polaca; apoyo a los intereses de Polonia en la administración eclesiástica del dominio Warmia) que él era consciente de un ciudadano de la República de Polonia-Lituania . Poco después de la muerte del tío obispo Watzenrode, participó en la firma de la Segundo Tratado de Piotrków Trybunalski (07 de diciembre 1512), que regula el nombramiento del Obispo de Warmia, declarando, a pesar de la oposición de parte del capítulo, para la cooperación leal con el Corona polaca.
Ese mismo año (antes del 08 de noviembre 1512) Copérnico asumió la responsabilidad, como pistoriae magister, para la administración de las empresas económicas del capítulo (él llevaría a cabo esta oficina otra vez en 1530), que ya desde 1511 cumplieron con los deberes del canciller y visitante de fincas del capítulo.
Sus Dutes administrativas y económicas no distraen Copérnico, en 1512-1515, a partir de la actividad de observación intensiva. Los resultados de sus observaciones de Marte y Saturno en este período, y sobre todo una serie de cuatro observaciones del Sol realizadas en 1515, llevado al descubrimiento de la variabilidad de la Tierra 's excentricidad y del movimiento de la solar apogeo en relación con las estrellas fijas, que en 1515-1519 llevaron sus primeras revisiones de ciertos supuestos de su sistema. Algunas de las observaciones que hizo en este período pueden haber tenido una relación con una propuesta de reforma de la Calendario juliano hecho en el primer semestre de 1513, a petición de la Obispo de Fossombrone, Paul de Middelburg. Sus contactos en esta materia en el período de la Quinto Concilio de Letrán fueron más tarde inmortalizado en una mención de cortesía en la epístola dedicatoria de Copérnico en De revolutionibus orbium coelestium y en un tratado por Paul de Middelburg, secundum compendio correctionis Calendarii (1516), que menciona Copérnico entre los sabios que habían enviado al Consejo propuestas de enmienda del calendario.
Durante 1516-1521, Copérnico residía en Olsztyn (Allenstein) Castillo como administrador económico de Warmia, incluyendo Olsztyn (Allenstein) y Pieniezno (Mehlsack). Mientras estuvo allí, escribió un manuscrito, Locationes mansorum desertorum (Lugares de desiertas feudos), con el fin de llenar esos feudos con los agricultores laboriosos y así reforzar la economía de Warmia. Cuando Olsztyn fue sitiada por el Caballeros Teutónicos durante el -Polaco teutón Guerra (1519-1521), Copérnico dirigió la defensa de Olsztyn Warmia y por las fuerzas polacas Real. También representó a la parte polaca en las negociaciones de paz que siguieron.
Copérnico durante años asesoró al Real de Prusia la dieta, Duque Alberto de Prusia (contra la que Copérnico había defendido Warmia en la guerra polaco-Teutónica), y Polonia de Rey Segismundo I el Viejo en reforma monetaria. Participó en los debates del Dieta de Prusia Ducal reforma moneda en los países de Prusia; una cuestión que concierne a la dieta era quién tenía el derecho de menta moneda . Los acontecimientos políticos en Prusia culminaron en el 1525 establecimiento de la Ducado de Prusia como estado protestante en vasallaje a Polonia.
En 1526 Copérnico escribió un estudio sobre el valor del dinero, Relación cudendae Monetae. En él se formula una iteración temprana de la teoría, que ahora se llama Ley de Gresham, que "malo" ( degradada) acuñación impulsa "bueno" () acuñación un-degradado de décadas de circulación varios antes Thomas Gresham. También, en 1517, dejó un la teoría cuantitativa del dinero, un concepto principal en la economía hasta la actualidad. Recomendaciones de Copérnico sobre la reforma monetaria fueron leídos por los líderes de ambos Prusia y Polonia en sus intentos de estabilizar la moneda.
En 1533, Johann Widmanstetter, secretario El Papa Clemente VII, explicó sistema heliocéntrico de Copérnico al Papa y dos cardenales. El Papa estaba tan contento que le dio Widmanstetter un regalo valioso. En 1535 Bernard Wapowski escribió una carta a un caballero en Viena , instándolo a publicar un recinto cerrado almanaque, que según él había sido escrito por Copérnico. Esta es la única mención de un almanaque Copérnico en los registros históricos. El "almanaque" era probable tablas de posiciones planetarias de Copérnico. La carta de Wapowski menciona la teoría de Copérnico sobre los movimientos de la tierra. Nada salió de la solicitud de Wapowski, porque murió un par de semanas más tarde.
Tras la muerte del príncipe-obispo de Warmia Mauricio Ferber (01 de julio 1537), Copérnico participó en la elección de su sucesor, Johannes Dantiscus (20 de septiembre 1537). Copérnico fue uno de los cuatro candidatos para el puesto, escrito en por iniciativa de Tiedemann Giese; pero su candidatura fue en realidad pro forma, ya Dantiscus había sido nombrado anteriormente obispo coadjutor de Ferber. Al principio Copérnico mantuvo relaciones amistosas con el nuevo príncipe-obispo, que lo asista médicamente en la primavera de 1538 y que le acompaña que el verano en una gira de inspección de las explotaciones Capítulo. Pero ese otoño, su amistad se cuela por las sospechas más ama de llaves de Copérnico, Anna Schilling, quien Dantiscus retirado de Frombork en 1539.
En su juventud, Copérnico el médico había tratado a su tío, hermano y otros miembros del capítulo. En años posteriores fue llamado para asistir a los obispos ancianos que a su vez ocuparon la sede de Warmia-Mauritius Ferber y Johannes Dantiscus - y, en 1539, su viejo amigo Tiedemann Giese, obispo de Chelmno (Kulm). En el tratamiento de estos pacientes importantes, a veces buscó consultas de otros médicos, incluyendo al médico duque Albert y, por carta, el médico polaco Real.
En la primavera de 1541, el duque Alberto convocó Copérnico a Königsberg para asistir el consejero del duque, George von Kunheim, que había caído gravemente enfermo, y para quien los médicos prusianos parecía incapaz de hacer nada. Copérnico fue de buena gana; que había conocido von Kunheim durante las negociaciones sobre la reforma de la moneda. Y Copérnico había llegado a sentir que el propio Albert no era una mala persona; los dos tenían muchos intereses intelectuales en común. El Capítulo dio fácilmente el permiso Copérnico para ir, ya que deseaba permanecer en buenos términos con el duque, a pesar de su fe luterana. En alrededor de un mes el paciente se recuperó, y Copérnico regresó a Frombork. Durante un tiempo, él continuó recibiendo informes sobre el estado de von Kunheim, y que le enviara el consejo médico por carta.
A lo largo de este período de su vida, Copérnico continuó haciendo observaciones astronómicas y cálculos, pero sólo como sus otras responsabilidades permitido y nunca con fines profesionales.
Algunos de los amigos cercanos de Copérnico volvió protestante, pero Copérnico no mostraron una tendencia en esa dirección. Los primeros ataques contra él vinieron de los protestantes. Wilhelm Gnapheus, un refugiado holandesa estableció en Elbląg, escribió una comedia en América , Morosophus (The Foolish Sage), y puesta en escena que en la escuela de latín que había establecido allí. En la obra, Copérnico fue caricaturizado como un resfriado hombre altivo y distante que incursionó en la astrología , se consideraba inspirada por Dios, y se rumorea que han escrito un gran trabajo que fue desmoronando en un cofre.
. En otros sitios a los protestantes fueron los primeros en reaccionar a las noticias de la teoría de CopérnicoMelanchthon escribió:
Algunas personas creen que es excelente y correcta para resolver una cosa tan absurda como lo hizo Sarmatian [es decir, Polaco] astrónomo que mueve la tierra y para el sol. De hecho, los gobernantes sabios deberían haber frenado tal frivolidad.
Sin embargo, en 1551, ocho años después de Copérnico de la muerte, el astrónomo Erasmus Reinhold publicó, bajo el patrocinio de Copérnico antiguo adversario militar, la protestante duque Albert, las Tablas de Prusia , un conjunto de tablas astronómicas basadas en el trabajo de Copérnico. Los astrónomos y astrólogos adoptaron rápidamente en el lugar de sus predecesores.
Heliocentrismo
Algún tiempo antes de 1514 Copérnico puso a disposición de los amigos de su " Commentariolus "(" Little Commentary "), una de cuarenta páginas manuscrito describiendo sus ideas acerca de la hipótesis heliocéntrica. Contenía siete supuestos básicos (detallados a continuación). A partir de entonces, continuó la recolección de datos para un trabajo más detallado.
Acerca de 1532 Copérnico había completado básicamente su trabajo en el manuscrito de De revolutionibus orbium coelestium ; pero a pesar de instar por sus amigos más cercanos, se resistió a publicar abiertamente sus puntos de vista, no queriendo, como confesó a arriesgar el desprecio "a la que se expondría a sí mismo debido a la novedad y la incomprensibilidad de sus tesis."
En 1533, Johann Albrecht Widmannstetter pronunció una serie de conferencias en Roma esbozar la teoría de Copérnico. Papa Clemente VII y varios cardenales católicos escucharon las conferencias y estaban interesados en la teoría. El 1 de noviembre de 1536, el cardenal Nikolaus von Schönberg, arzobispo de Capua, escribió a Copérnico de Roma:
Hace algunos años, la palabra llegó a mí con respecto a su competencia, de la que todo el mundo hablaba constantemente. En ese momento empecé a tener una muy alta estima por ti ... Porque yo había aprendido que no había más que dominado los descubrimientos de los antiguos astrónomos extraordinariamente bien pero también había formulado una nueva cosmología. En ella usted mantiene que la tierra se mueve; que el sol ocupa el más bajo, y por lo tanto el centro, lugar en el universo ... Por lo tanto con la máxima seriedad os suplico, señor más erudito, a menos que yo te incomodo, para comunicar este descubrimiento de los suyos a los estudiosos, y como muy pronto posible momento para enviarme sus escritos sobre la esfera del universo junto con las tablas y cualquier otra cosa que usted tiene que es relevante para este tema ...
Para entonces, el trabajo de Copérnico estaba llegando a su forma definitiva, y los rumores sobre su teoría había llegado a la gente educada en toda Europa. A pesar de las exhortaciones de muchos sectores, Copérnico retrasó la publicación de su libro, tal vez por temor a la crítica, un temor expresado con delicadeza en la posterior dedicación de su obra maestra de Papa Pablo III. estudiosos no están de acuerdo sobre si la preocupación de Copérnico se limitó a posibles objeciones astronómicos y filosóficas, o si También estaba preocupado por objeciones religiosas.
El libro
Copérnico todavía estaba trabajando en De revolutionibus orbium coelestium(incluso si no está seguro de que quería publicarlo) cuando en 1539Georg Joachim Rheticus, unWittenbergmatemático, llegó a Frombork.Philipp Melanchthon, un aliado teológica cerca deMartin Lutero, había dispuesto Rheticus para visitar varios astrónomos y estudiar con ellos.
Rheticus se convirtió en 'alumno, quedarse con él durante dos años y escribe un libro, Copérnico Narratio prima (Primera Cuenta), destacando la esencia de Copérnico teoría. En 1542 Rheticus publicó un tratado sobre trigonometría por Copérnico (posteriormente incluido en el segundo libro de De revolutionibus ).
Bajo fuerte presión de Rheticus, y después de haber visto la primera favorable recepción general de su obra, Copérnico finalmente accedió a dar a De revolutionibus a su amigo cercano, Tiedemann Giese, obispo de Chelmno (Kulm), para ser entregado a Rheticus para la impresión por el alemán impresora Johannes Petreyo en Nuremberg ( Nürnberg ), Alemania. Mientras Rheticus inicialmente supervisó la impresión, tuvo que abandonar Nuremberg antes de que se completó, y le entregó la tarea de supervisar el resto de la impresión para un teólogo luterano Andreas Osiander.
Osiander agregó un prefacio no autorizado y sin signo, defendiendo el trabajo contra los que podrían ser ofendido por las nuevas hipótesis. Explicó que los astrónomos pueden encontrar diferentes causas de los movimientos observados, y elegir lo que es más fácil de entender. Mientras una hipótesis permite computación confiable, que no tiene que coincidir con lo que un filósofo podría tratar como la verdad.
Muerte
Hacia el final de 1542, Copérnico fue presa de la apoplejía y la parálisis, y murió a los 70 años el 24 de mayo de 1543. La leyenda cuenta que se le presentó una copia anticipada de su De revolutionibus orbium coelestium el mismo día en que murió, lo que le permite tomar de despedida de la obra de su vida. Él tiene fama de haber despertado de un coma inducido por golpes, miró el libro, y luego murió en paz.
Según los informes, Copérnico fue enterrado en la catedral de Frombork, donde los arqueólogos durante más de dos siglos buscaron en vano a sus restos. Los esfuerzos para localizar los restos en 1802, 1909, 1939 y 2004 habían llegado a la nada. En agosto de 2005, sin embargo, un equipo dirigido por Jerzy Gassowski, jefe de una arqueología y la antropología instituto en Pułtusk, después de la exploración bajo el suelo de la catedral, descubrió lo que cree que son los restos de Copérnico.
El hallazgo se produjo después de un año de búsqueda, y el descubrimiento se anunció sólo después de más investigaciones, el 3 de noviembre de 2008. Gassowski dijo que estaba "casi el 100 por ciento seguro de que es Copérnico". Experto forense Capt. Dariusz Zajdel del Forense Central de Policía polaca Laboratorio utiliza el cráneo para reconstruir un rostro que se parecía mucho a las características, incluyendo la nariz rota y una cicatriz sobre el ojo-en un autorretrato Copérnico izquierda. El experto también determinó que el cráneo pertenecía a un hombre que había muerto alrededor de la edad de 70 años-de Copérnico en el momento de su muerte.
La tumba estaba en malas condiciones, y no fueron hallados los restos del esqueleto; falta, entre otras cosas, fue el maxilar inferior. El ADN de los huesos encontrados en las graves emparejado muestras de cabello tomadas de un libro propiedad de Copérnico que se mantuvo a la biblioteca de la Universidad de Uppsala en Suecia.
El 22 de mayo 2010 Copérnico se le dio un segundo funeral en una misa dirigida por Józef Kowalczyk, el ex nuncio papal a Polonia y recién nombrado Primado de Polonia. Restos de Copérnico fueron enterrados de nuevo en el mismo lugar en la catedral de Frombork, donde se había encontrado parte de su cráneo y otros huesos. Una lápida de granito negro ahora lo identifica como el fundador de la teoría heliocéntrica y también una iglesia canon. La lápida tiene una representación del modelo del sistema de un sol de oro solar rodeado por seis de los planetas de Copérnico.
Sistema copernicano
Antecesores
Filolao (c. 480-385 aC) describe un sistema astronómico en el que un fuego central (diferente al Sol) ocupaba el centro del universo, y una contra-Tierra, la Tierra, la Luna, el Sol mismo, los planetas y las estrellas todo giraba en torno a él, en ese orden hacia fuera del centro. Heráclides Póntico (387-312 aC) propuso que la Tierra gira sobre su eje. Aristarco de Samos (310 aC -. c 230 aC) identificó el "fuego central" con el Sol, alrededor de la cual tuvo la Tierra en órbita. Algunos detalles técnicos de sistema de Copérnico se parecían mucho a las desarrolladas anteriormente por los astrónomos islámicos Nasir al-Din al-Tusi y Ibn al-Shatir, ambos de los cuales retuvo un modelo geocéntrico. Aryabhata (476-550), en su obra magna Aryabhatiya (499), propuso un modelo planetario en el que la Tierra fue tomada estar girando sobre su eje y los períodos de los planetas se les dio con respecto al Sol Se calcula con precisión muchas constantes astronómicas, como los períodos de los planetas, los tiempos de los eclipses solares y lunares, y el movimiento instantáneo de la Luna.
En el observatorio Maragha, Najm al-Din al-Qazwini al-Katibi (m. 1277), en su Hikmat al-Ain, escribió un argumento a favor de un modelo heliocéntrico, pero más tarde abandonó el modelo. Qutb al-Din Shirazi (b. 1236) también discutió la posibilidad de heliocentrismo, pero lo rechazó.Ibn al-Shatir (b. 1304) desarrollaron un sistema geocéntrico que emplea técnicas matemáticas, como el Tusi-pareja y Urdi lema, que eran casi idénticas a aquellas Nicolás Copérnico tarde empleadas en su sistema heliocéntrico, lo que implica que su modelo matemático fue influenciado por la escuela Maragha.
Nilakantha Somayaji (1444-1544), en su Aryabhatiyabhasya, un comentario sobre Aryabhatiya de Aryabhata, desarrolló un sistema computacional para un modelo planetario heliocéntrico parcialmente, en el que los planetas giran alrededor del Sol, que a su vez gira alrededor de la Tierra, similar al sistema de Tycho tarde propuesto por Tycho Brahe a finales del siglo 16. En el Tantrasangraha (1500), revisó aún más su sistema planetario, que era matemáticamente más preciso en la predicción de las órbitas heliocéntricas de los planetas interiores que tanto el modelo de Copérnico Tycho y.
La teoría predominante en Europa durante la vida de Copérnico fue el que Ptolomeo publicó en su Almagesto circa 150 CE; la Tierra era el centro inmóvil del universo. Estrellas fueron incorporados en una esfera exterior de gran tamaño que gira rápidamente, aproximadamente el día, mientras que cada uno de los planetas, el Sol y la Luna fueron incrustados en sus propias esferas, más pequeñas. Sistema empleado dispositivos de Ptolomeo, incluyendo epiciclos, deferentes y ecuantes, para dar cuenta de las observaciones que las trayectorias de estos cuerpos diferían de órbitas circulares simples, centrados en la Tierra.
Copérnico
La teoría principal de Copérnico fue publicado en De revolutionibus orbium coelestium(Sobre las revoluciones de las esferas celestes), en el año de su muerte, 1543, a pesar de que había formulado la teoría varias décadas antes.
Copérnico "Commentariolus" resumió su teoría heliocéntrica. Se enumeran los "supuestos" sobre los que se basa la teoría de la siguiente manera:
"1. No hay un solo centro de todos los círculos o esferas celestes.
2. El centro de la Tierra no es el centro del universo, pero sólo de la gravedad y de la esfera lunar.
3. Todas las esferas giran alrededor del Sol como su punto medio, por lo que el sol es el centro del universo.
4. La relación de la distancia a la Tierra desde el Sol a la altura del firmamento (esfera exterior celeste que contiene las estrellas) es mucho menor que la proporción de el radio de la Tierra a su distancia del sol que la distancia de la tierra al sol es imperceptible en comparación con la altura del firmamento.
5. Cualquiera que sea el movimiento aparece en el firmamento no surge de ningún movimiento del firmamento, sino de la tierra de movimiento. La tierra junto con sus elementos circunyacentes realiza una rotación completa en sus polos fijos en un movimiento diario, mientras que el firmamento y el más alto cielo acaten sin cambios.
6. ¿Qué aparece a nosotros como movimientos del sol no surgir de su movimiento, sino de la movimiento de la Tierra y nuestra esfera, con la que giran alrededor del sol como cualquier otro planeta. La tierra tiene, entonces, más de un movimiento.
7. El movimiento retrógrado y directa aparente de los planetas no surge de su movimiento sino de la tierra de. El movimiento de la tierra por sí sola, por lo tanto, es suficiente para explicar tantas desigualdades aparentes en los cielos ".
De revolutionibusen sí se dividió en seis partes, llamados "libros":
- Visión general de la teoría heliocéntrica, y una exposición resumida de su idea del mundo
- Principalmente teórico, presenta los principios de la astronomía esférica y una lista de estrellas (como base para los argumentos desarrollados en los libros posteriores)
- Principalmente dedicado a los movimientos aparentes del Sol y de fenómenos relacionados
- Descripción de la Luna y sus movimientos orbitales
- Exposición de los movimientos en la longitud de los planetas no terrestres
- Exposición de los movimientos en la latitud de los planetas no terrestres
Sucesores
Georg Joachim Rheticus podría haber sido el sucesor de Copérnico, pero no altura de las circunstancias. Erasmus Reinhold podría haber sido su sucesor, pero murió antes de tiempo. El primero de los grandes sucesores fue Tycho Brahe (aunque no creía que la Tierra orbitaba el sol), seguido por Johannes Kepler , que había trabajado como ayudante de Tycho en Praga.
A pesar de la aceptación casi universal de hoy de la idea heliocéntrica básica (aunque no los epiciclos o las órbitas circulares), la teoría de Copérnico era originalmente lenta a hacerse popular. Los estudiosos sostienen que sesenta años después de la publicación de Las revoluciones sólo había alrededor de 15 astrónomos defiendan copernicanismo en toda Europa ", Thomas Digges y Thomas Hariot en Inglaterra; Giordano Bruno y Galileo Galilei en Italia; Diego de Zúñiga en España; Simon Stevin en los Países Bajos, y en Alemania, el grupo más grande - Georg Joachim Rheticus, Michael Maestlin, Christoph Rothmann (que pueden haber retractado después), y Johannes Kepler ". Otras posibilidades son inglés William Gilbert, junto con Aquiles Gasser, Georg Vögelin, Valentin Otto y Tiedemann Giese.
Arthur Koestler, en su popular libro Los sonámbulos , afirmó que el libro de Copérnico no se había leído en su primera publicación. Esta reclamación fue mordazmente criticado por Edward Rosen, y ha sido decisiva desmentida por Owen Gingerich, quien examinó cada copia sobreviviente de las dos primeras ediciones y encontró notas marginales copiosas por sus dueños a través de muchos de ellos. Gingerich publicó sus conclusiones en 2004 en el Libro Nadie Lee .
El clima intelectual de la época "quedó dominada por la filosofía aristotélica y la astronomía ptolemaica correspondiente. En ese momento no había ninguna razón para aceptar la teoría de Copérnico, a excepción de su simplicidad matemática [evitando usar el ecuante en la determinación de las posiciones planetarias]. " Sistema de Tycho Brahe ("que la tierra es estacionaria, el sol gira alrededor de la tierra y los demás planetas giran alrededor del Sol") también compitió directamente con Copérnico. Fue sólo un medio siglo más tarde con la obra de Kepler y Galileo que cualquier evidencia sustancial defender el copernicanismo apareció, a partir "de la época en que Galileo formuló el principio de inercia ... [que] ayudó a explicar por qué todo lo que no se caería la tierra si fuera en cámara ". No fue hasta "después de Isaac Newton formuló la ley de la gravitación universal y las leyes de la mecánica [en su 1687 Principia ], que la mecánica terrestre y celeste unificados, fue la visión heliocéntrica generalmente aceptado. "
Controversia
Sólo controversia leve (y no hay sermones feroces) fue el resultado inmediato de la publicación de 'libro. Copérnico En el Concilio de Trento ni Copérnico teoría ni calendario de la reforma (que más tarde utilizar tablas deducidas a partir de cálculos de Copérnico) se discutieron.
El primero destaca a moverse contra el copernicanismo fue el Magister del Palacio santa (es decir, el jefe de la Iglesia Católica censor), Dominicana Bartolomeo Spina, quien "expresó el deseo de acabar con la doctrina copernicana". Pero con la muerte de Spina en 1546, su causa se redujo a su amigo, el conocido teólogo del astrónomo, el dominicano Giovanni Maria Tolosani del Convento de San Marcos en Florencia. Tolosani había escrito un tratado sobre la reforma del calendario (en la que la astronomía jugaría un papel importante), y había asistido al Quinto Concilio de Letrán para discutir el asunto. Había obtenido una copia de De Revolutionibus en 1544. Su denuncia del copernicanismo apareció en un apéndice a su obra titulada Sobre la verdad de la Sagrada Escritura .
Emulando el estilo racionalista de Tomás de Aquino , Tolosani trató de refutar copernicanismo en argumentos filosóficos. Mientras que aún invocando cristiana Escritura y la Tradición, Tolosani esforzó por mostrar el copernicanismo era absurdo porque fue comprobada y sin fundamento en tres puntos principales. Primero Copérnico había asumido el movimiento de la Tierra, pero no ofreció ninguna teoría física mediante el cual se podría deducir de esta moción. (Nadie se dio cuenta de que la investigación sobre el copernicanismo daría lugar a un replanteamiento de todo el campo de la física .) Segundo Tolosani denunció que el proceso de pensamiento de Copérnico era al revés. Sostuvo que Copérnico había llegado con su idea y luego buscó fenómenos que apoyarían, en lugar de observar los fenómenos y deducir de que la idea de lo que lo causó. En este Tolosani se vincula ecuaciones matemáticas de Copérnico con las prácticas de los pitagóricos (quien Aristóteles había hecho los argumentos en contra, que más tarde fueron recogidos por Tomás de Aquino). Se argumentó que los números matemáticos eran un mero producto del intelecto sin ninguna realidad física, y como tal "números no podían proporcionar causas físicas en la investigación de la naturaleza." (Esto era básicamente una negación de la posibilidad de la física matemática .)
Algunas hipótesis astronómicas de la época (como epiciclos y excéntricas) fueron vistos como meros dispositivos matemáticos para ajustar los cálculos de donde aparecerían los cuerpos celestes, en lugar de una explicación de la causa de esos movimientos. (Como Copérnico sigue manteniendo la idea de órbitas perfectamente esféricas confió en epiciclos). Este "ahorro de los fenómenos" fue visto como una prueba de que la astronomía y matemáticas no podían ser tomadas como un medio serio para determinar las causas físicas. La celebración de este punto de vista, Tolosani invocó en su crítica final de Copérnico, diciendo que su mayor error fue que comenzó con los campos "inferiores" de la ciencia de hacer declaraciones sobre los campos "superiores". Copérnico había utilizado Matemáticas y Astronomía postular sobre Física y Cosmología, en lugar de comenzar con los principios aceptados de la física y la cosmología para determinar cosas sobre astronomía y matemáticas. De esta manera Copérnico parecía estar socavando todo el sistema de la filosofía de la ciencia en el momento. Tolosani sostuvo que Copérnico había caído en el error filosófico porque no había versado en la física y la lógica - nadie sin ese conocimiento sería una mala astrónomo y ser incapaz de distinguir la verdad de la falsedad. Debido a que no había cumplir los criterios de la verdad científica establecida por Tomás de Aquino, Tolosani sostuvo que el copernicanismo sólo podía ser visto como una teoría no probada silvestre.
Cómo entrelazada la teoría pre-copernicana era en los círculos teológicos se puede ver en una muestra de las obras de Juan Calvino . En su Comentario sobre el Génesis , dijo que "Hemos hecho no ignoramos que el circuito de los cielos es finito, y que la tierra, como un pequeño globo, se coloca en el centro." Al comentar sobre Job 26: 7 Calvino escribió "Es cierto que Job dice específicamente" el norte ", y sin embargo, él está hablando de todo el cielo Y eso se debe a que el cielo da la vuelta sobre el polo que está ahí para, al igual que.. en las ruedas de un carro no es un eje que pasa por el medio de ellos, y las ruedas gire alrededor del eje a causa de los agujeros que se encuentran en medio de ellos, aun así es en el cielo. Esto se ve manifiestamente ; es decir, los que están bien familiarizados con el curso del firmamento ver que el cielo tan gira ". Comentarios de Calvino sobre los Salmos también muestran una dependencia de la teoría pre-copernicana; de Salmos 93:. 1 "Los cielos giran a diario, y, como es su inmensa tela e inconcebible la rapidez de sus revoluciones, experimentamos ninguna conmoción cerebral - no hay alteración en la armonía de su movimiento El sol, aunque variando su curso cada revolución diurna , regresa cada año para el mismo punto. Los planetas, en todas sus peregrinaciones, mantienen sus posiciones respectivas. ¿Cómo podría la tierra colgar suspendido en el aire si no fuera confirmada por la mano de Dios? ¿Por qué medios podría mantenerse impasible, mientras que los cielos anteriormente son en rápido movimiento constante, no su solución Divina Maker y establecerlo. " Al comentar sobre los Salmos 19: 4 Calvino dice "el firmamento, por su propia revolución dibuja con él todas las estrellas fijas". No hay evidencia de que Calvino era consciente de Copérnico, y afirma que después de citar el Salmo 93: 1 que llegó a decir: "¿Quién se atrevería a poner la autoridad de Copérnico sobre el Espíritu Santo", se han desacreditado y se demostró que se originan con Frederic William Farrar Bampton Conferencia en 1885. A diferencia de muchos teólogos Calvino tuvo conocimiento de la teoría de Copérnico, que se convirtió cada vez más polémico.
El punto de conflicto entre la teoría de Copérnico y la Biblia más aguda se refería a la historia de la batalla de Gabaón en el Libro de Josué, donde las fuerzas hebreas estaban ganando, pero cuyos oponentes eran propensos a escapar una vez que cayó la noche. Esto se evita mediante oraciones de Josué que causan el sol y la luna para estar quieto. Martin Luther vez hizo un comentario acerca de Copérnico, aunque sin mencionar su nombre. Según Anthony Lauterbach, mientras que comer con Martín Lutero el tema de Copérnico surgió durante la cena el 4 de junio 1539 (en el mismo año que se había concedido el profesor George Joachim Rheticus de la Universidad local de permiso para visitarlo). Lutero se dice que comentó "Así son las cosas ahora. El que quiera ser inteligente debe estar de acuerdo con nada que otros estiman. Él debe hacer algo por su cuenta. Esto es lo que ese hombre hace que desea convertir el conjunto de la astronomía al revés. Incluso en estas cosas que se tiran en el desorden Creo que las Sagradas Escrituras, por Josué mandó al sol para estar quieto y no la tierra ". Estas observaciones se hicieron cuatro años antes de la publicación de Sobre las revoluciones de las esferas celestes y un año antes de Rheticus Narratio Prima . En cuenta de la conversación Lutero llama Copérnico "que engañe" en lugar de "ese tipo" de John Aurifaber, esta versión es visto por los historiadores de origen como menos fiable.
De Lutero colaborador Philipp Melanchthon también discrepó con el copernicanismo. Después de recibir las primeras páginas de Narratio Prima del propio Rheticus, Melanchthon escribió a Mithobius (médico y matemático Burkard Mithob de Feldkirch) el 16 de octubre 1541 que condena la teoría y pidiendo que sea reprimida por la fuerza gubernamental, escribiendo "algunas personas creen que es un logro maravilloso para ensalzar una cosa tan loca, como el astrónomo polaco que hace que el movimiento de tierra y el sol se quedan quietos. En realidad, los gobiernos sabios deberían reprimir impudicia de la mente ". Había aparecido a Rheticus que Melanchton entendería la teoría y estaría abierto a ella. Esto se debió a Melanchton había enseñado la astronomía ptolemaica e incluso había recomendado su amigo Rheticus a una cita con el Decanato de la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad de Wittenberg, después de haber regresado de estudiar con Copérnico.
Tal vez el rival más fuerte a la teoría copernicana era Francesco Ingoli, un sacerdote católico. Ingoli escribió un ensayo enero 1616 condenando el copernicanismo como "filosóficamente insostenible y teológicamente herética". Aunque "no es seguro, es probable que él fue comisionado por la Inquisición para escribir un dictamen pericial sobre la controversia", (después de la Congregación de decreto del Índice contra el copernicanismo el 05 de marzo 1616 Ingoli fue nombrado oficialmente su consultor). Dos de las cuestiones teológicas de Ingoli con la teoría de Copérnico eran "creencias católicas comunes no directamente trazables a la Escritura: la doctrina de que el infierno está situado en el centro de la Tierra y es más distante del cielo; y la afirmación explícita de que la Tierra está inmóvil en un himno cantado los martes como parte de la liturgia de las horas de las oraciones Oficina Divina citados regularmente por los sacerdotes ". Ingoli también citó Génesis 1:14, donde lugares YHWH "lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche." Al igual que los comentaristas anteriores Ingoli señaló los pasajes sobre la batalla de Gabaón y desestimó los argumentos que deben ser tomadas metafóricamente, diciendo "Respuestas que afirman que la Escritura habla de acuerdo a nuestro modo de entender, no son satisfactorios: tanto porque en la explicación de las Sagradas Escrituras la regla es preservar el sentido literal, cuando es posible, como lo es en este caso siempre; y también porque todos los [de la Iglesia] Padres toman unánimemente este pasaje en el sentido de que el sol, que fue realmente conmovedora detuvo a petición de Josué Una interpretación que. es contraria al consentimiento unánime de los Padres es condenada por el Concilio de Trento, Sesión IV, en el decreto sobre la edición y el uso de los libros sagrados. Por otra parte, si bien el Consejo habla de cuestiones de fe y moral, sin embargo, no puede ser negaron que los Santos Padres estarían disgustados con una interpretación de las Sagradas Escrituras que es contrario a su acuerdo común ".
En marzo de 1616, en relación con el asunto de Galileo, de la Iglesia Católica Romana Congregación del Índice emitió un decreto suspendiendo De revolutionibus hasta que pudiera ser "corregida", con el argumento de que la supuesta doctrina pitagórica de que la Tierra se mueve y el sol no lo hace era "falsa y totalmente opuesta a la Sagrada Escritura ". El mismo decreto también prohibió cualquier trabajo que defendió la movilidad de la Tierra o la inmovilidad del Sol, o que intentó reconciliar estas afirmaciones con la Escritura .
A las órdenes de El Papa Pablo V, el cardenal Roberto Belarmino dio Galileo previo aviso que el decreto estaba a punto de ser emitida, y le advirtió que no podía "mantener o defender" la doctrina copernicana. Las correcciones a De revolutionibus , que omiten o alterados nueve sentencias, se emitieron cuatro años más tarde, en 1620.
En 1633Galileo Galileifue condenado por graves sospechas deherejía por "seguir la posición de Copérnico, que es contrario al verdadero sentido y la autoridad dela Sagrada Escritura", y fue puesto bajoarresto domiciliario por el resto de su vida.
En el caso de Roger Boscovich, 1758 de la Iglesia Católica Índice de libros prohibidos omite la prohibición general de las obras de defensa de heliocentrismo, pero conservó las prohibiciones específicas de las versiones sin censura originales de De revolutionibus y de Galileo Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo . Esas prohibiciones fueron finalmente retirados del 1835 Índice .
Nacionalidad
Ha habido discusión sobre la nacionalidad de Copérnico y de si, de hecho, es significativo para le atribuyen una nacionalidad en el sentido moderno.
Historiador Michael Burleigh describe el debate nacionalidad como "batalla totalmente insignificante" entre eruditos alemanes y polacos durante la período de entreguerras.
PolacoastrónomoKonrad Rudnicki llama a la discusión una "disputa académica feroz en ... tiempos de nacionalismo" y describe Copérnico como habitante de un territorio de habla alemana que perteneció a Polonia, el propio bienestar de extracción polaco-alemana mixta.
De acuerdo a Czeslaw Milosz, el debate es una proyección de "absurda" de una comprensión moderna de la nacionalidad enrenacentistaspersonas, que se identificaron con sus territorios de origen en lugar de con una nación.
Del mismo modo el historiadorNorman Davies escribe que Copérnico, como era común en su época, era "en gran medida indiferente" a la nacionalidad, al ser un patriota local que se consideraba "prusiano ".
Milosz y Davies tanto escribir que Copérnico tenía una lengua alemana antecedentes culturales, mientras que su lengua de trabajo era América , de acuerdo con el uso del tiempo. Además, según Davies, "existe una amplia evidencia de que sabía la lengua polaca". Davies concluye: "Tomando todo en cuenta, hay una buena razón para considerarlo tanto como un alemán y un polaco como:. Y, sin embargo, en el sentido de que los nacionalistas modernos entienden, no era ni"
La Stanford Encyclopedia of Philosophydescribe Copérnico como un "hijo de unafamilia alemana [que] era un tema de la corona polaca ", mientras que otros señalan que su padre era un polaco germanizada. Encyclopædia Britannica, Enciclopedia Americana,La Enciclopedia ColumbiayOxford El Mundo Enciclopediaidentificar Copérnico como un "astrónomo polaco".
Copernicio
El 14 de julio de 2009, los descubridores, de la Gesellschaft für Schwerionenforschung en Darmstadt, Alemania, del elemento químico 112 (llamado temporalmente ununbium ) propuso a la Unión Internacional de Química Pura y Aplicada que su nombre permanente sean " copernicio "(símbolo Cn). "Después de haber llamado elementos después de nuestra ciudad y nuestro estado, hemos querido hacer una declaración con un nombre que se conoce a todo el mundo", dijo Hofmann. "No queríamos que seleccionar a alguien que era un alemán. Estábamos buscando en todo el mundo." En el 537o aniversario de su cumpleaños el nombramiento oficial fue lanzado al público.
Veneración
Copérnico es honrado, junto conJohannes Kepler, en elcalendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE.UU.), con unafiesta el 23 de mayo.
