Bede

Saint Bède le Vénérable
Bède le Vénérable Traduit par JD John Penrose (ca 1902)
Docteur de l'Eglise, Monk , Historien
Né	ca. 673 enregistrés, éventuellement Monkton.
Mort	26 mai 735 Jarrow, Northumbria
Honoré dans	Église catholique romaine , l'Eglise orthodoxe orientale , la Communion anglicane , Église luthérienne
Canonisé	1899 reconnu comme Docteur de l'Eglise, Rome Le pape Léon XIII
Majeur tombeau	Cathédrale de Durham .
Fête	Le 25 mai (Eglises occidentales) 27 mai (Église orthodoxe et Calendrier général romain, entre 1899-1969)
Patronage	Écrivains anglais et historiens; Jarrow

Bede (pron .: / b Je ré / BEED; Old English : Bǣda ou Beda; 672/673-26 May 735), aussi appelé Saint Bede ou Bède le Vénérable ( latine : Beda venerabilis), était un Anglais moine au Northumbrian monastère de Saint-Pierre au Monkwearmouth et de son monastère compagnon, Saint-Paul, dans le moderne Jarrow (voir Monkwearmouth-Jarrow), à la fois dans le Uni de Northumbria. Le monastère de Bede avait accès à une superbe bibliothèque qui comprenait des œuvres de Eusèbe et Orose parmi beaucoup d'autres.

Il est bien connu comme un auteur et chercheur, et son œuvre la plus célèbre, Historia ecclesiastica gentis Anglorum (L'Histoire ecclésiastique du peuple anglais) lui gagné le titre "Le Père de l'histoire anglaise ". En 1899, Bede a été fait Docteur de l'Eglise par Léon XIII, d'une position de signification théologique; il est le seul natif de Grande-Bretagne pour obtenir cette désignation ( Anselme de Canterbury, aussi un Docteur de l'Eglise, était à l'origine de l'Italie). Bede était d'ailleurs un homme linguiste et Traducteur, et son travail avec les latins et grecs écrits du début Pères de l'Église ont contribué de manière significative à l'anglais christianisme , ce qui rend les écrits beaucoup plus accessible à son compagnon Anglo-Saxons.

Vie

Presque tout ce qui est connu de la vie de Bede est contenue dans le dernier chapitre de son Historia ecclesiastica, une histoire de l'église en Angleterre. Il a été complété dans environ 731, et Bede implique qu'il était alors dans sa cinquante-neuvième année, ce qui donnerait une date de naissance probable d'environ 672-673. Une source mineure de l'information est la lettre par son disciple Cuthbert qui concerne la mort de Bede. Bede, dans la Historia, donne son lieu de naissance comme étant «sur les terres de ce monastère". Il se réfère aux monastères jumelées de Monkwearmouth et Jarrow, près de moderne-jour Newcastle , revendiqués comme son lieu de naissance; il ya aussi une tradition qu'il est né à Monkton, à deux miles du monastère de Jarrow. Bede ne dit rien de ses origines, mais ses relations avec les hommes d'ascendance noble suggèrent que sa propre famille était bien de choses à faire. Premier abbé de Bede était Benoît Biscop, et les noms "Biscop" et "Beda" apparaissent tous deux dans une liste de roi des rois de Lindsey du monde 800, suggérant en outre que Bede est venu d'une famille noble. Le nom "Bede" ne était pas une commune à l'époque. Le Liber vitae de la cathédrale de Durham comprend une liste de prêtres; deux sont nommés Bede, et l'un d'entre eux est sans doute Bede lui-même. Certains manuscrits de la vie de Cuthbert, l'une des œuvres de Bède, mentionnent que propre prêtre de Cuthbert Bede a été nommé; il est possible que ce prêtre est l'autre nom figurant dans le Liber vitae. Ces événements, ainsi qu'un Bieda qui est mentionné dans le Chronique anglo-saxonne sous l'année 501, sont les seules apparences du nom dans les premières sources. Le nom vient probablement de l'ancien lit anglais, ou la prière; si Bede a été donné le nom à sa naissance, sa famille avait probablement toujours prévu pour lui d'entrer dans le clergé.

À l'âge de sept ans, il a été envoyé au monastère de Monkwearmouth par sa famille pour être éduqués par Benoît Biscop et plus tard par Ceolfrith. Bede ne dit pas se il a déjà été prévu à ce point qu'il serait un moine. Ce est assez fréquent en Irlande en ce moment pour les jeunes garçons, en particulier ceux de noble naissance, être encouragée sur; la pratique était aussi susceptibles d'avoir été commun parmi les peuples germaniques en Angleterre. Soeur monastère de Jarrow au Monkwearmouth a été fondée par Ceolfrith en 682, et Bede probablement transféré à Jarrow avec Ceolfrith cette année. La pierre de dédicace de l'église a survécu jusqu'à nos jours; il est daté du 23 Avril 685, et comme Bede aurait été nécessaire pour aider à des tâches subalternes dans sa vie au jour le jour, il est possible qu'il a aidé à construire l'église originale. En 686, la peste a éclaté à Jarrow. La vie de Ceolfrith, écrite dans environ 710, les dossiers que seulement deux moines survivants étaient capables de chanter les bureaux pleins; on était Ceolfrith et l'autre un jeune garçon, qui, selon l'auteur anonyme avait été enseignée par Ceolfrith et était "maintenant un prêtre du même monastère". Après une semaine de chanter les psaumes sans habitude antiennes, Ceolfrith "ne pouvaient pas supporter plus longtemps", et les deux réussi à rétablir le service d'habitude, "sans peu de travail". Le jeune garçon était presque certainement Bede, qui aurait été d'environ 14.

Lorsque Bede était environ 17 ans, Adomnan, l'abbé de Iona Abbey, a visité Monkwearmouth et Jarrow. Bede aurait probablement rencontré l'abbé au cours de cette visite, et il se peut que Adomnan a suscité l'intérêt de Bede dans le Pâques datant controverse. Dans environ 692, en dix-neuvième année de Bede, Bede a été ordonné diacre par son évêque diocésain, John, qui était évêque de Hexham. L'âge canonique pour l'ordination d'un diacre était de 25; Début coordination de Bede peut signifier que ses capacités ont été considérés comme exceptionnels, mais il est également possible que la condition d'âge minimum a été souvent négligée. On aurait pu les ordres mineurs classement ci-dessous un diacre; mais il n'y a aucune trace de savoir si Bede a tenu l'un de ces bureaux. En trente ans de Bede (environ 702) Bede est devenu prêtre, avec l'ordination à nouveau effectué par l'évêque John.

Dans environ 701 Bede a écrit ses premières œuvres, le De Arte Metrica et De Schematibus ET Tropis; deux étaient destinés à être utilisés en classe. Il a continué à écrire pour le reste de sa vie, éventuellement remplir plus de 60 livres, dont la plupart ont survécu. Pas tous de sa production peut être facilement daté et Bede ont peut-être travaillé sur quelques textes sur une période de plusieurs années. Son dernier travail de survivant est une lettre à Ecgbert de York, un ancien étudiant, écrite en 734. Un 6ème siècle grec et le latin manuscrit Actes que l'on croit avoir été utilisé par Bede survit et est maintenant dans le Bodleian Library; il est connu sous le Codex Laudianus. Bede peut aussi avoir travaillé sur l'une des bibles latines qui ont été copiés à Jarrow, dont est actuellement détenu par le Bibliothèque laurentienne dans Florence. Bede était un professeur ainsi que un écrivain; il aimait la musique, et a été déclaré à accomplir en tant que chanteur et en tant que récitant de la poésie en langue vernaculaire. Il est possible qu'il ait souffert d'un trouble de la parole d'une certaine sorte, mais cela dépend une phrase dans l'introduction de sa vie de verset du Saint Cuthbert. Traductions de cette phrase diffèrent, et il est assez certain que Bede a voulu dire qu'il était guéri d'un problème d'élocution, ou simplement qu'il a été inspiré par les œuvres du saint.

En 708, des moines Hexham accusé Bede d'avoir commis l'hérésie dans son ouvrage De temporibus. La vue théologique niveau de l'histoire du monde à l'époque était connu sous le nom six âges du monde; dans son livre, Bede calculé l'âge du monde pour lui-même, plutôt que d'accepter l'autorité du Isidore de Séville, et est venu à la conclusion que le Christ était né 3952 années après la création du monde, plutôt que le chiffre de plus de 5000 ans qui a été communément acceptées par les théologiens. L'accusation a eu lieu en face de l'évêque de Hexham du temps, Wilfrid, qui était présent à une fête lorsque certains moines ivres ont fait l'accusation. Wilfrid n'a pas répondu à l'accusation, mais un moine présente relayé l'épisode Bede, qui ont répondu en quelques jours pour le moine, écrit une lettre exposant sa défense et demandant que la lettre soit lue à Wilfrid également. Bede avait une autre brosse à Wilfrid, pour l'historien lui-même dit qu'il a rencontré Wilfrid, quelque part entre 706 et 709, et discuté Etheldrède d'Ély, l'abbesse de Ely. Wilfrid avait assisté à l'exhumation de son corps en 695, et Bede interrogé l'évêque sur les circonstances exactes de l'organisme et a demandé plus de détails sur sa vie, que Wilfrid avait été son conseiller.

La tombe de Bede dans la cathédrale de Durham

En 733, Bede rendu à York, pour visiter Ecgbert, qui était alors évêque de York. Le siège d'York a été élevé au rang d'archevêché en 735, et il est probable que Bède et Ecgbert discuté de la proposition pour l'élévation lors de sa visite. Bede espère visiter encore Ecgbert en 734, mais il était trop malade pour faire le voyage. Bede se est également rendu au monastère de Lindisfarne, et à un moment donné ont visité le monastère ailleurs inconnu d'un moine nommé Wicthed, une visite qui est mentionné dans une lettre à ce moine. En raison de sa correspondance généralisé avec d'autres dans les îles britanniques, et en raison du fait que la plupart des lettres impliquent que Bede avait rencontré ses correspondants, il est probable que Bede est rendu à d'autres endroits, mais rien de plus sur le calendrier ou les lieux peut être deviné. Il semble certain qu'il n'a pas visité Rome, cependant, comme il l'aurait mentionné dans le chapitre autobiographique de son Histoire ecclésiastique. Nothhelm de Cantorbéry, un correspondant de Bède qui l'ont aidé par la recherche de documents pour lui à Rome, est connu pour avoir visité Bede, si la date ne peut être déterminée au-delà du fait que ce était après la visite de Nothhelm de Cantorbéry à Rome.

Bede est décédé le jeudi 26 mai 735 ( Jour de l'Ascension) et a été enterré à Jarrow. Cuthbert, un disciple de Bede, a écrit une lettre à un Cuthwin (dont rien ne est connu), décrivant les derniers jours de Bede et sa mort. Selon Cuthbert, Bede est tombé malade »avec de fréquentes attaques d'essoufflement, mais presque sans douleur», avant Pâques. Le mardi avant le jour Acension (24 mai) sa respiration se est aggravée, et ses pieds enflé. Il a continué à dicter à un scribe, cependant, et en dépit de passer la nuit éveillés dans la prière, il dicta à nouveau le lendemain. A trois heures, selon Cuthbert, il a demandé une boîte de son être apporté, et réparti entre les prêtres du monastère "quelques trésors» de son: "un peu de poivre et serviettes, et de l'encens". Cette nuit-là, il dicta une condamnation définitive au scribe, un garçon nommé Wilberht, et mourut peu après. La lettre de Cuthbert concerne également un poème de cinq lignes dans la langue vernaculaire qui Bede composé sur son lit de mort, connu comme "Death Song de Bede". Ce est le poème vieil anglais le plus largement copié, et apparaît dans 45 manuscrits, mais son attribution à Bede ne est pas absolument certain, pas tous les manuscrits nommer Bede comme l'auteur, et ceux qui le font sont d'origine plus tard que ceux qui ne le font pas. Les restes de Bede peuvent ont été transférés à la cathédrale de Durham dans le 11ème siècle; sa tombe il a été pillé en 1541, mais le contenu a été probablement re-enterré dans la chapelle Galilée à la cathédrale.

Un autre bizarrerie dans ses écrits est que, dans une de ses œuvres, le Commentaire sur la épîtres catholiques Seven, il écrit d'une manière qui donne l'impression qu'il était marié. La section en question est le seul dans ce travail qui est écrit dans vue à la première personne. Bede dit: "Les prières sont entravées par le devoir conjugal parce aussi souvent que je accomplis ce qui est dû à ma femme, je ne suis pas capable de prier." Un autre passage, dans le Commentaire sur Luc, mentionne également une épouse à la première personne: «Autrefois je possédais une épouse dans la passion du désir lubrique et maintenant je la possède dans honorable sanctification et véritable amour du Christ." L'historien Benedicta Ward soutient que ces passages sont Bede utilisant un dispositif rhétorique.

Travaux

Représentation de Bède le Vénérable (sur CLVIIIv) de la Chronique de Nuremberg, 1493

Bede a écrit, des ouvrages historiques et théologiques scientifiques, reflétant la gamme de ses écrits et de la musique mesures à exégétique Commentaires bibliques. Il savait la littérature patristique, ainsi que Pline l'Ancien, Virgile , Lucrèce, Ovide, Horace et d'autres auteurs classiques. Il savait un peu de grec et de l'hébreu . Son latine est généralement claire, mais ses commentaires bibliques sont plus technique.

Commentaires scripturaires de Bede employés du méthode d'interprétation allégorique et son histoire comprend récits de miracles, qui pour les historiens modernes a semblé en désaccord avec son approche critique des matériaux dans son histoire. Les études modernes ont montré le rôle important de ces concepts joué dans la vision du monde des premiers savants médiévaux.

Il a consacré son travail sur l'Apocalypse et le De Temporum Ratione au successeur de Ceolfrid comme abbé, Hwaetbert.

Les historiens modernes ont terminé de nombreuses études des œuvres de Bede. Sa vie et de travail ont été célébré par une série de conférences scientifiques annuelles à l'église, Jarrow Saint-Paul de 1958 à nos jours. L'historien Walter Goffart dit de Bede qu'il «occupe une place privilégiée et inégalé parmi les premiers historiens de l'Europe chrétienne".

Bien que Bede est principalement étudiée comme un historien aujourd'hui, en son temps ses travaux sur la grammaire, la chronologie, et les études bibliques étaient aussi importants que ses œuvres historiques et hagiographiques. Les œuvres non-historiques ont grandement contribué à la Renaissance carolingienne.

Historia ecclesiastica gentis Anglorum

Ouvrage le plus connu de Bede est le Historia ecclesiastica gentis Anglorum, ou une Histoire ecclésiastique du peuple anglais, complété dans environ 731. Bede a été aidé en écrivant ce livre par Albinus, abbé de Abbaye Saint-Augustin, Canterbury . Le premier des cinq livres commence avec une certaine origine géographique, puis esquisse l'histoire de l'Angleterre, en commençant par de César l'invasion de -55. Un bref compte rendu du christianisme en Grande-Bretagne romaine, y compris le martyre de St Alban, est suivie par l'histoire de La mission d'Augustin en Angleterre en 597, qui introduisit le christianisme dans les Anglo-Saxons. Le second livre commence avec la mort de Grégoire le Grand en 604, et suit les nouveaux progrès du christianisme dans le Kent et les premières tentatives pour évangéliser Northumbria. Ces fini dans le désastre lorsque Penda , le roi païen de Mercie, tué le nouveau Christian Edwin de Northumbria au Bataille de Hatfield Chase dans environ 632. Le recul était temporaire, et le troisième livre raconte la croissance du christianisme en Northumbrie sous des rois Oswald de Northumbria et Oswy. Le point culminant du troisième livre est le compte de la Conseil de Whitby, traditionnellement considéré comme un tournant majeur dans l'histoire anglaise. Le quatrième livre commence par la consécration de Theodore comme archevêque de Canterbury , et raconte Les efforts de Wilfrid pour apporter le christianisme à la royaume de Sussex. Le cinquième livre apporte l'histoire jusqu'à l'époque de Bede, et comprend un compte de l'œuvre missionnaire en Frise, et du conflit avec la Église britannique sur la datation correcte de Pâques. Bede a écrit une préface pour le travail, dans laquelle il se consacre à Ceolwulf, roi de Northumbrie. La préface mentionne que Ceolwulf reçu une version antérieure de l'ouvrage; vraisemblablement Ceolwulf savait assez de latin pour comprendre, et il peut même avoir été en mesure de le lire. La préface, il est clair que Ceolwulf avait demandé la copie plus tôt, et Bede avait demandé l'approbation de Ceolwulf; cette correspondance avec le roi indique que le monastère de Bede avait d'excellentes connexions entre la noblesse Northumbrian.

Modèles et le style

Modèles stylistiques de Bede inclus certains des mêmes auteurs dont il tirait le matériel pour les premières parties de son histoire. Son introduction imite le travail d'Orose, et son titre est un écho d'Eusèbe de Histoire ecclésiastique. Bede a également suivi Eusèbe à prendre la Actes des Apôtres que le modèle pour l'ensemble du travail: où Eusèbe utilisé les lois comme thème pour sa description de l'évolution de l'église, Bede ont fait le modèle pour son histoire de l'église anglo-saxonne. Bede a cité ses sources longuement dans son récit, comme Eusèbe avait fait. Bede semble également avoir pris des citations directement à partir de ses correspondants à la fois. Par exemple, il utilise presque toujours les termes «Australes" et "Occidentales» pour les Saxons Sud et Ouest, respectivement, mais dans un passage dans le premier livre qu'il utilise "Meridiani" et "Occidui" à la place, comme peut-être son informateur avait fait. A la fin des travaux, Bede a ajouté une brève note autobiographique; ce était une idée tirée Grégoire de Tours tôt Histoire des Francs.

Le travail de Bede comme un hagiographe, et son attention particulière à la datation, les deux préparations étaient utiles pour la tâche d'écrire l'Histoire ecclésiastique. Son intérêt pour comput, la science du calcul de la date de Pâques, est également utile dans le récit qu'il en fait de la controverse entre l'église britannique et anglo-saxonne sur la méthode correcte de l'obtention de la date de Pâques.

Latin de Bede a été salué pour sa clarté, mais son style dans le Histoire ecclésiastique ne est pas simple. Il savait la rhétorique, et les chiffres de la parole et des formes rhétoriques qui ne peuvent pas facilement être reproduites dans la traduction, selon comme ils le font souvent sur les connotations des mots latins souvent utilisé. Contemporains Cependant, contrairement tels que Aldhelm, dont latine est pleine de difficultés, propre texte de Bède est facile à lire. Dans les mots de Charles Plummer, un des plus connus rédacteurs du Histoire ecclésiastique, latine de Bede est "claire et limpide ... il est très rare que nous devons faire une pause pour penser à la signification d'une phrase ... Alcuin loue à juste titre Bede pour son style sans prétention ".

Intention

Intention première de Bede par écrit l'Histoire ecclésiastique était de montrer la croissance de l'église unie dans toute l'Angleterre. Les Bretons natifs, dont église chrétienne survécu le départ des Romains, de gagner la colère de Bede pour avoir refusé d'aider à convertir les Saxons; d'ici la fin de l'Historia l'anglais, et leur Eglise, sont dominants sur les Bretons. Cet objectif, de montrer le mouvement vers l'unité, explique l'animosité de Bede vers la méthode de calcul de la Colombie Pâques: une grande partie de l'Histoire est consacré à un historique du différend, y compris la résolution finale à la Synode de Whitby en 664. Bede est également préoccupé de montrer l'unité de l'anglais, malgré les royaumes disparates qui existaient encore quand il écrivait. Il veut aussi instruire le lecteur par l'exemple spirituel, et de divertir, et à cette dernière fin, il ajoute des histoires sur la plupart des lieux et des personnes dont il a écrit.

Utilisation extensive de Bede des miracles est déconcertant pour le lecteur moderne qui pense comme historien Bede plus ou moins fiables, mais les hommes de l'époque accepté miracles comme une question de cours. Cependant, Bede, comme Grégoire le Grand qui Bede cite sur le sujet dans la Historia, a estimé que la foi apportée par des miracles était un tremplin vers une foi plus vrai plus élevée, et que, par suite miracles eu leur place dans un ouvrage conçu pour instruire.

Omissions et les préjugés

Bede est un peu réticent à la carrière de Wilfrid, un contemporain et un des clercs les plus éminents de son époque. Ce peut être parce que le mode de vie opulent de Wilfrid était antipathique à l'esprit monastique de Bede; il peut également être que les événements de la vie de Wilfrid, de division et controversé comme ils étaient, tout simplement ne cadraient pas avec le thème de Bede de la progression vers une église unifiée et harmonieuse.

Le compte de Bede des premières migrations des Angles et les Saxons en Angleterre omet toute mention d'un mouvement de ces peuples à travers le canal de Grande-Bretagne en Bretagne décrite par Procope, qui écrivait dans le sixième siècle. Frank Stenton décrit cette omission comme «aversion de un érudit de l'indéfini"; matériau traditionnel qui ne pourrait être datée ou utilisé à des fins didactiques de la Bede ne avait aucun intérêt pour lui.

Bede était un Northumbrian, et cela teinte son travail avec un biais local. Les sources il avait accès à lui a donné moins d'informations sur l'ouest de l'Angleterre que pour les autres domaines. Il dit peu de choses sur les réalisations de Mercie et de Wessex, en omettant, par exemple, toute mention de Boniface, un missionnaire de l'Ouest saxonne sur le continent d'une certaine renommée et dont Bède avait presque certainement entendu parler, mais Bede ne discute missionnaires Northumbrian sur le continent. Il est aussi parcimonieuse dans son éloge pour Aldhelm, un Saxon Ouest qui avait beaucoup fait pour convertir les Bretons natifs de la forme romaine du christianisme. Il énumère sept rois des Anglo-Saxons qu'il considère comme imperium avoir occupé, ou suzeraineté; un seul roi de Wessex, Ceawlin, est répertorié, et aucun de Mercia, mais ailleurs, il reconnaît le pouvoir séculier plusieurs des Merciens détenus.

Bede raconte l'histoire de la mission d'Augustin de Rome, et raconte comment le clergé britanniques ont refusé d'aider Augustin dans la conversion des Anglo-Saxons. Ceci, combiné avec une évaluation négative de Gildas de l'église britannique à l'époque des invasions anglo-saxons, Bede conduit à une vision très critique de l'église d'origine. Cependant, Bede ignore le fait que, au moment de la mission d'Augustin, l'histoire entre les deux était la guerre et la conquête, qui, dans les mots de Barbara Yorke, aurait naturellement "freiné toute velléité de missionnaires vers les Anglo-Saxons de la clergé britanniques. "

Utilisation d'Anno Domini

Au moment Bede a écrit l'Histoire ecclésiastique, il y avait deux moyens courants de se référer à des dates. L'une consistait à utiliser indictions, qui étaient cycles de 15 années, à compter de 312 AD. Il y avait trois variétés différentes de indiction, chacun à partir un autre jour de l'année. L'autre approche est d'utiliser règne années-le empereur romain régnant, par exemple, ou la règle de ne importe quel royaume était en cours de discussion. Cela signifie que dans la discussion des conflits entre royaumes, la date devrait être donnée dans les années de règne de tous les rois impliqués. Bede a utilisé ces deux approches à l'occasion, mais a adopté une troisième méthode comme sa principale approche de la rencontre: l' anno domini méthode inventée par Denys le Petit. Bien que Bede n'a pas inventé cette méthode, son adoption de celui-ci, et sa promulgation dans De Temporum Ratione, son travail sur la chronologie, est la principale raison pourquoi il est aujourd'hui si largement utilisé.

Évaluation

L'Histoire ecclésiastique a été copié souvent dans le Moyen-Age, et environ 160 manuscrits contenant survivre. Environ la moitié de ceux qui sont situés sur le continent européen, plutôt que sur les îles britanniques. La plupart des textes 8th- et 9e siècle de Historia de Bede proviennent des régions du nord de la Empire carolingien. Ce total ne comprend pas les manuscrits avec seulement une partie des travaux, dont une autre 100 ou plus survivent. Il a été imprimé pour la première fois entre 1474 et 1482, probablement à Strasbourg, France. Les historiens modernes ont étudié la Historia abondamment, et un nombre d'éditions ont été produites. Pendant de nombreuses années, au début de l'histoire anglo-saxonne était essentiellement un récit de l'Historia, mais des études récentes ont porté autant sur ce que Bede n'a pas écrit que ce qu'il a fait. La croyance que la Historia est l'aboutissement des travaux de Bede, le but de toute son érudition, une croyance commune parmi les historiens dans le passé, ne est plus acceptée par la plupart des spécialistes.

Les historiens et les éditeurs de Bede modernes ont été somptueux dans leur louange de sa réussite dans le Histoire ecclésiastique. Stenton considéré comme l'un des "petite classe de livres qui transcendent tous, mais les conditions les plus fondamentales de temps et de lieu", et considéré sa qualité dépend de "la puissance étonnante de Bede de coordonner les fragments d'information qui sont venus à lui par la tradition, la relation des amis, ou des preuves documentaires ... À une époque où peu a été tenté au-delà de l'enregistrement de fait, il avait atteint la conception de l'histoire ". Patrick Wormald a décrit comme «le premier et le plus grand des historiens de l'Angleterre".

L'Histoire ecclésiastique a donné Bede une grande réputation, mais ses préoccupations sont différentes de celles d'un écrivain moderne de l'histoire. Son accent sur l'histoire de l'organisation de l'Église d'Angleterre, et les hérésies et les efforts déployés pour les éradiquer, l'a conduit à exclure l'histoire séculaire des rois et des royaumes sauf une leçon de morale pourrait être établi ou où ils illuminé événements l'église. Outre le Chronique anglo-saxonne, les auteurs médiévaux Guillaume de Malmesbury, Henry de Huntingdon, et Geoffrey de Monmouth utilisé ses œuvres en tant que sources et inspirations. Les premiers écrivains modernes, tels que Polydore Virgile et Matthew Parker, élisabéthain archevêque de Canterbury, également utilisé l'Historia, et ses œuvres ont été utilisés par les protestants et catholiques côtés dans les guerres de Religion.

Certains historiens ont mis en doute la fiabilité de certains des comptes de Bede. Un historien, Charlotte Behr, pense que le compte de l'Historia de l'arrivée des envahisseurs germaniques dans le Kent ne doit pas être considéré comme de raconter ce qui se est passé, mais concerne plutôt les mythes qui étaient en cours dans le Kent pendant le temps de Bede.

Il est probable que le travail de Bede, parce qu'il a été si largement copié, découragé d'autres d'écrire des histoires et peut même ont conduit à la disparition de manuscrits contenant des œuvres historiques anciens.

Autres ouvrages historiques

Une page d'une copie de la vie des Bede de St. Cuthbert, montrant Roi Athelstan présentant le travail au saint. Ce manuscrit a été donné au sanctuaire de Saint-Cuthbert en 934.

Chroniques

Comme le chapitre 66 de son Sur le calcul du temps, en 725 Bede a écrit la Grande Chronique (Les maiora chronica), qui, parfois, distribué comme un travail séparé. Pour les événements récents, le Chronicle, comme son Histoire ecclésiastique, invoqué Gildas, sur une version de la Liber Pontificalis actuelle au moins à la papauté de Serge Ier (687-701), et d'autres sources. Pour les événements plus tôt, il a attiré sur Chronikoi Kanones d'Eusèbe. La datation des événements dans le Chronicle est incompatible avec ses autres œuvres, en utilisant l'ère de la création, anno mundi.

Lives

Ses autres ouvrages historiques inclus vie des abbés de Wearmouth et Jarrow, ainsi que vers et en prose de la vie Saint Cuthbert de Lindisfarne, une adaptation de Paulin de la vie de Nola de St Felix, et une traduction de la Passion grecque de St Anastase. Il a également créé une liste des saints, le Martyrologe.

Œuvres théologiques

En son temps, Bede a ainsi connu pour ses commentaires bibliques et exégétique, ainsi que d'autres œuvres théologiques. La majorité de ses écrits étaient de ce type, et a couvert l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. La plupart ont survécu au Moyen Age, mais quelques-uns ont été perdus. Ce est pour ses écrits théologiques qu'il a gagné le titre de Docteur Anglorum, et pourquoi il a été fait un saint.

Bede ne était pas un penseur religieux innovante. Il n'a fait aucune écrits ou pensées originales sur les croyances de l'église, au lieu de travailler à synthétiser et transmettre l'apprentissage de ses prédécesseurs. Pour ce faire, il apprit le grec, et a tenté d'apprendre l'hébreu. Il a passé du temps à lire et relire l'Ancien et le Nouveau Testament. Il mentionne qu'il a étudié à partir d'un texte de Jérôme Vulgate, qui se était dans le texte hébreu. Il a également étudié à la fois latin et les Pères grecs de l'Église. Dans la bibliothèque monastique à Jarrow étaient un certain nombre de livres par les théologiens, dont des oeuvres de Basil, Cassien, Jean Chrysostome, Isidore de Séville, Origène, Grégoire de Nazianze, Augustin d'Hippone , Jérôme, Le pape Grégoire I, Ambroise de Milan, Cassiodore, et Cyprien. Il a utilisé ceux-ci, en conjonction avec les textes bibliques eux-mêmes, à écrire ses commentaires et autres travaux théologiques. Il avait une traduction latine par Évagre Vie de Athanase d'Antony, et une copie de La vie de Sulpice Sévère de Saint-Martin. Il a également utilisé écrivains moins connus, tels que Fulgence, Julien d'Eclane, Tyconius, et Prosperius. Bède fut le premier à se référer à Jérôme, Augustin, le pape Grégoire et Ambrose que les quatre latine Pères de l'Église. Il est clair à partir de ses propres commentaires Bede qu'il sentait son travail consistait à expliquer à ses étudiants et lecteurs la théologie et les pensées des Pères de l'Église.

Bede a également écrit homélies, écrits pour expliquer la théologie utilisée dans les services de culte. Bede a écrit homélies non seulement sur les grandes saisons chrétiennes telles que Avent, Carême ou de Pâques, mais sur d'autres sujets tels que les anniversaires d'événements importants.

Les deux types d'œuvres théologiques de Bède largement diffusés au Moyen Age. Un certain nombre de ses commentaires bibliques ont été incorporés dans le Glose ordinaire, une collection du 11ème siècle de commentaires bibliques. Certains des homélies de Bede ont été recueillis par Paul Diacre, et ils ont été utilisés sous cette forme dans le Bureau monastique. Saint-Boniface a utilisé les homélies de Bede dans ses efforts missionnaires sur le continent.

Bede parfois inclus dans ses livres théologiques une reconnaissance des prédécesseurs dont les œuvres sur il tira. Dans deux cas, il a laissé des instructions que ses notes marginales, qui a donné les détails de ses sources, doivent être conservés par le copiste, et il a peut-être à l'origine ajouté des commentaires sur ses sources marginales à d'autres de ses œuvres. Où il ne précise pas, il est encore possible d'identifier les livres qu'il doit avoir eu accès à de citations qu'il utilise. Un catalogue complet de la bibliothèque à la disposition de Bede dans le monastère ne peut pas être reconstruit, mais il est possible de dire, par exemple, que Bède était très familier avec les œuvres de Virgile. Il ya peu de preuves qu'il avait accès à aucune autre des païens latine écrivains-il cite nombre de ces écrivains, mais les citations sont presque tous à être trouvé dans les grammaires latines qui étaient courantes dans son jour, une ou plusieurs de ces serait certainement ont été au monastère. Une autre difficulté est que les manuscrits des premiers écrivains étaient souvent incomplètes: il est évident que Bede a eu accès à l'Encyclopédie de Pline, par exemple, mais il semble que la version qu'il avait manquait livre xviii, comme il aurait presque certainement cité dans son De temporum ratione.

Travaux sur l'Ancien Testament

Les ouvrages traitant de l'Ancien Testament inclus Commentaire sur Samuel, Commentaire sur la Genèse, commentaires sur Esdras et Néhémie, sur le temple, sur le Tabernacle, commentaires sur Tobit, commentaires sur Proverbes, commentaires sur le Cantique des Cantiques, commentaires sur le Cantique des Habacuc, Les travaux sur Ezra, le Tabernacle et le Temple ont été particulièrement influencés par les écrits de Grégoire le Grand. Il était aussi le responsable de remplacer le titre Dieu dans les textes hébreux à lire 'Seigneur des armées. »

Fonctionne sur le Nouveau Testament

Les œuvres de Bède inclus Commentaire sur la Révélation, Commentaire sur les épîtres catholiques, Commentaire sur les actes, réexamen sur les livres de lois, sur l'Evangile de Marc, sur l'Evangile de Luc, et Homélies sur les Evangiles. Au moment de sa mort, il travaillait sur une traduction de l'Evangile de Saint-Jean en anglais.

Fonctionne sur la chronologie historique et astronomique

De temporibus ou On Time, écrite dans environ 703, fournit une introduction aux principes de Pâques comput. Ceci a été basé sur des parties de Isidore de Séville de Étymologies, et Bede comprennent également une chronologie du monde qui a été dérivé de Eusèbe, avec quelques révisions basées sur la traduction de la Bible de Jérôme. Dans environ 723, Bede a écrit un ouvrage plus sur le même sujet, Sur le calcul du temps, ce qui a influencé tout le Moyen Age. Il a également écrit plusieurs lettres courtes et essais qui traitent des aspects spécifiques de comput.

Sur le calcul du temps ( De temporum ratione ) inclus une introduction à la vision traditionnelle antique et médiévale des cosmos, y compris une explication de la façon dont la terre sphérique influencé le changement durée du jour, de la façon dont la saison mouvement du Soleil et de la Lune influencé l'aspect changeant de la Nouvelle Lune au crépuscule du soir, et une relation quantitative entre les changements des marées en un lieu donné et le mouvement journalier de la lune. Depuis la mise au point de son livre était calcul, Bede a donné des instructions pour calculer la date de Pâques et le temps lié de la Pleine Lune de Pâques, pour calculer le mouvement du Soleil et de la Lune à travers le zodiaque, et pour de nombreux autres calculs liées au calendrier . Il donne des informations sur les mois du calendrier anglo-saxonne dans le chapitre XV. Tous les codex du cycle de Pâques de Bède se trouve normalement avec un codex de son "De Temporum Ratione".

Aux fins calendaires, Bede a fait un nouveau calcul de l' âge du monde depuis la création, dont il datée 3952 BC. Grâce à ses innovations dans le calcul de l'âge du monde, il a été accusé d'hérésie à la table de l'évêque Wilfrid, sa chronologie étant contraire aux calculs acceptées. Une fois informé des accusations de ces «paysans obscènes," Bede les réfuta dans sa Lettre aux Plegwin.

En plus de ces travaux sur temps astronomique, il a également écrit De natura rerum , ou sur la nature des choses , modélisé en partie après l'ouvrage du même titre par Isidore de Séville. Ses œuvres ont été si influente que la fin de la 9ème siècle Notker le Bègue, moine de la monastère de Saint-Gall en Suisse, écrit que «Dieu, le donneur d'ordre des natures, qui a soulevé le Soleil de l'Est sur ​​le quatrième jour de la Création , dans le sixième jour du monde a fait Bede hausse de l'Occident comme un nouveau soleil pour éclairer la terre entière ".

Pédagogie

Bede a écrit quelques œuvres conçues pour aider à enseigner la grammaire à l'école de l'abbaye. L'un d'eux était son arte metrica De , une discussion sur la composition de vers latins, appuyant sur ​​les travaux de grammairiens précédente. Il était basé sur de Donatus De la pedibus et Servius De la finalibus , et a utilisé des exemples de poètes chrétiens ainsi que Virgile. Il est devenu un texte standard pour l'enseignement de la poésie latine au cours des prochains siècles. Bede dédié cette oeuvre à Cuthbert, apparemment un étudiant, car il est nommé "fils bien-aimé" dans le dévouement, et Bede dit: "Je suis fatigué de vous instruire dans les lettres divines et les lois ecclésiastiques" Dans un autre ouvrage de Bede est le orthographia De , un travailler sur l'orthographe, conçu pour aider un lecteur médiévale du latin avec des abréviations et des mots inconnus d'œuvres classiques latins. Bien qu'il pourrait servir de manuel, il semble avoir été principalement conçu comme un ouvrage de référence. La date exacte de la composition de ces deux œuvres est inconnue.

Un autre travail éducatif est De schematibus et tropis sacrae scripturae , qui traite de l'utilisation de la Bible de la rhétorique. Bede était familier avec les auteurs païens tels que Virgile, mais il n'a pas été jugé approprié d'enseigner la grammaire biblique de ces textes, et De schematibus ... Bede plaide pour la supériorité de textes chrétiens dans la compréhension de la littérature chrétienne. De même, son texte sur la métrique poétique utilise seulement la poésie chrétienne pour des exemples.

La poésie vernaculaire

Selon son disciple Cuthbert, Bede était aussi doctus dans nostris carminibus («appris dans nos chansons"). La lettre de Cuthbert sur ​​la mort de Bède, le Bedae de Epistola Cuthberti de , par ailleurs, souvent, on entend indiquer que Bede a également composé un poème vernaculaire cinq lignes connu par les savants modernes comme Death Song de Bede

Et il l'habitude de répéter cette phrase de Saint- Paul "Il est une chose terrible que de tomber entre les mains du Dieu vivant», et beaucoup d'autres versets de l'Ecriture, nous poussant ainsi à se réveiller du sommeil de l'âme en pensant au bon moment de notre dernière heure. Et dans notre propre langue; car il était familier avec la poésie anglaise, -speaking d'effroi le départ de l'âme et du corps:

Comme le note Opland, cependant, il est pas tout à fait clair que Cuthbert est attribue ce texte à Bede: la plupart des manuscrits de la lettre de ne pas utiliser un verbe fini pour décrire la présentation de Bede de la chanson, et le thème était relativement commune en vieil anglais et anglo -Latin littérature. Le fait que la description de Cuthbert replace les performances du poème vieil anglais dans le contexte d'une série de passages cités de la Sainte Ecriture, en effet, pourrait être considéré comme une preuve simplement que Bede a également cité les textes vernaculaires analogues. D'autre part, l'inclusion du texte vieil anglais du poème dans la lettre latine de Cuthbert, l'observation que Bede "a appris dans notre chanson," et le fait que Bede composé un poème latin sur le même sujet tous les points à la possibilité de son avoir écrite. En citant le poème directement, Cuthbert semble impliquer que son libellé particulier était en quelque sorte importante, soit depuis qu'il était un poème vernaculaire approuvé par un savant qui évidemment désapprouvée divertissement profane ou parce qu'il est une citation directe de la dernière composition originale de Bede.

Vénération

Il n'y a aucune preuve de culte étant versée à Bède en Angleterre dans le 8ème siècle. Une raison à cela est peut-être qu'il est mort le jour de la fête de saint Augustin de Canterbury. Plus tard, quand il a été vénéré en Angleterre, il a été soit commémoré après Augustin le 26 mai, ou sa fête a été déplacée au 27 mai. Cependant, il a été vénéré dehors de l'Angleterre, principalement grâce aux efforts de Saint-Boniface et Alcuin, qui ont tous deux promus le culte sur le continent. Boniface a écrit à plusieurs reprises de retour en Angleterre au cours de ses efforts missionnaires, demandant des copies des œuvres théologiques de Bede. Alcuin, qui a été enseigné à l'école mis en place à York par l'élève de Bede Egbert, a salué Bede comme un exemple pour les moines à suivre et a contribué à la diffusion des œuvres de Bède à tous les amis d'Alcuin. Le culte de Bede est devenue importante en Angleterre au cours de la renaissance du 10ème siècle du monachisme, et par le 14ème siècle était propagé à de nombreuses cathédrales de l'Angleterre. Wulfstan, évêque de Worcester (c. 1008-1095) a été un dévot particulier de Bede, en consacrant une église pour lui en 1062, qui a été la première entreprise de Wulfstan après sa consécration comme évêque.

Son corps a été volé de Jarrow et transféré à la cathédrale de Durham vers 1020, où il a été placé dans le même tombeau avec Saint Cuthbert de Lindisfarne. Plus tard, ils ont été transférés dans un sanctuaire en Galilée chapelle à la cathédrale de Durham en 1370. Le sanctuaire a été détruit pendant la Réforme anglaise, mais les ossements ont été inhumés dans la chapelle. En 1831, les os ont été déterrés puis inhumés dans une nouvelle tombe, qui est toujours là. Autre reliques ont été revendiqués par York, Glastonbury et Fulda.

Son érudition et de l'importance au catholicisme ont été reconnus en 1899 quand il a été déclaré Docteur de l'Eglise, et a été déclaré sanctus en 1935. Il est le seul Anglais nommé Docteur de l'Eglise. Il est également le seul Anglais dans Dante s ' Paradise ( Paradiso X.130), mentionné parmi les théologiens et les docteurs de l'Église dans la même canto comme Isidore de Séville et de l'Ecossais Richard de Saint-Victor.

Sa journée fête a été inclus dans le calendrier général romain en 1899, pour la célébration le 27 mai plutôt que sur sa date de la mort, le 26 mai, qui était alors le jour de la fête de saint Grégoire VII. Il est vénéré à la fois dans l'Église anglicane et catholique romaine, avec un jour de fête du 25 mai.

Bede est devenu connu comme Bède le Vénérable (Lat .: Beda Venerabilis) par le 9ème siècle, mais cela n'a pas été liée à l'examen pour la sainteté par l'Eglise catholique romaine. Selon une légende l'épithète a été miraculeusement fourni par les anges, complétant ainsi son épitaphe inachevé. Il est d'abord utilisée dans le cadre de Bede dans le 9ème siècle, où Bede a été groupé avec d'autres qui ont été appelés «vénérable» à deux conciles tenus à Aix en 816 et 836. Paul Diacre a ensuite évoqué lui aussi vénérable cohérente. Par le 11ème et le 12ème siècle, il était devenu monnaie courante. Cependant, il n'y a pas de descriptions de Bede par ce terme juste après sa mort.