Altruismo

Dar limosna a los pobres a menudo se considera una acción altruista en muchas culturas y religiones.

El altruismo o desinterés es el principio o en la práctica de la preocupación por el bienestar de los demás. Es un tradicional virtud en muchas culturas y un aspecto central de diversas tradiciones religiosas, aunque el concepto de "otros" hacia quien preocupación debe ser dirigida puede variar entre culturas y religiones. El altruismo o desinterés es lo contrario de egoísmo.

El altruismo puede distinguirse de los sentimientos de deber y lealtad. El altruismo es una motivación para ofrecer algo de valor a un partido que debe ser nadie más que a uno mismo, mientras que el deber se centra en un obligación moral para con un individuo específico (por ejemplo, un dios , un rey) o colectiva (por ejemplo, un gobierno ). Altruismo puro consiste en sacrificar algo por alguien que no sea el mismo (por ejemplo, sacrificar tiempo, energía o posesiones) sin esperar ninguna compensación o beneficios, ya sea directa o indirecta (por ejemplo, recibir un reconocimiento por el acto de dar).

Existe mucho debate acerca de si la "verdadera" altruismo es posible. La teoría de la egoísmo psicológico sugiere que ningún acto de compartir, ayudar o sacrificar puede ser descrito como verdaderamente altruista, como el actor puede recibir un recompensa intrínseca en forma de personal gratificación. La validez de este argumento depende de si las recompensas intrínsecas califican como "beneficios".

El término altruismo también puede referirse a un doctrina ética que afirma que los individuos están moralmente obligados a beneficiar a otros. Se utiliza en este sentido, por lo general es contrastada con el egoísmo, que se define como actuar en beneficio de uno mismo.

La noción de altruismo

El concepto tiene una larga historia en el filosófico y ético del pensamiento. El término fue acuñado originalmente en el siglo 19 por el fundador sociólogo y filósofo de la ciencia, Auguste Comte, y se ha convertido en un tema importante para psicólogos (especialmente investigadores evolutivos psicología), los biólogos evolutivos , y etólogos. Siempre Mientras ideas sobre el altruismo de un campo pueden tener un impacto en los demás campos, los diferentes métodos y enfoques de estos campos conducir a diferentes perspectivas sobre el altruismo. En términos simples, el altruismo es el cuidado por el bienestar de los demás y actuar para ayudarles.

Puntos de vista científicos

Antropología

El libro de Marcel Mauss El regalo contiene un pasaje: "Nota sobre la limosna." En esta nota se describe la evolución de la noción de limosnas (y, por extensión, del altruismo) a partir de la noción de sacrificio. En ella, él escribe:

Las limosnas son los frutos de una noción moral del don y de la fortuna, por un lado, y de una noción de sacrificio, por el otro. La generosidad es una obligación, porque Nemesis venga a los pobres ya los dioses por la sobreabundancia de la felicidad y la riqueza de ciertas personas que deberían librarse de ella. Esta es la antigua moral del don, que se ha convertido en un principio de justicia. Los dioses y los espíritus aceptan que la participación en la riqueza y la felicidad que se ha ofrecido a ellos y que había sido hasta entonces destruido en sacrificios inútiles debe servir a los pobres y los niños.

• Comparar Altruismo (ética) - percepción de altruismo como el autosacrificio.
• Comparar explicación de limosnas en varias escrituras .

Las explicaciones evolutivas

Dar limosna a niños mendigos

En la ciencia de etología (estudio del comportamiento animal), y más en general en el estudio de la evolución social, el altruismo se refiere a la conducta de un individuo que aumenta la la aptitud de otro individuo mientras que disminuye la aptitud del actor. En la psicología evolutiva que esto puede aplicarse a una amplia gama de comportamientos humanos, tales como la caridad, la ayuda de emergencia, ayudar a los socios de la coalición, propinas, regalos de cortejo, la producción de bienes públicos, y ambientalismo.

Las teorías de comportamiento aparentemente altruista se aceleraron por la necesidad de producir teorías compatibles con orígenes evolutivos. Dos capítulos relacionados de la investigación sobre el altruismo han surgido de los análisis tradicionales evolutivos y de la teoría de juegos .

Algunos de los mecanismos propuestos son:

• La selección de parentesco. Que los animales y los seres humanos son más altruistas hacia parientes cercanos que a parientes lejanos y no parientes se ha confirmado en numerosos estudios a través de muchas culturas diferentes. Incluso las señales sutiles que indican parentesco pueden aumentar inconscientemente el comportamiento altruista. Una señal parentesco es parecido facial. Un estudio encontró que las fotografías alteran ligeramente para que más estrechamente se parecían a las caras de los participantes en el estudio aumentó la confianza de los participantes expresaron con respecto a las personas que aparecen. Otra señal es tener el mismo nombre de la familia, sobre todo si rara, y esto se ha encontrado para aumentar el comportamiento de ayuda. Otro estudio encontró un comportamiento más cooperativo mayor es el número de los parientes percibido en un grupo. La utilización de términos de parentesco en los discursos políticos aumentaron acuerdo audiencia con el altavoz en un estudio. Este efecto fue especialmente fuerte para los primogénitos, que son por lo general cerca de sus familias.
• Intereses creados. Las personas son propensas a sufrir si sus amigos, aliados, y circunstancias sociales ingroups sufren o incluso desaparecen. Ayudar a estos miembros del grupo puede, por tanto, con el tiempo beneficiará el altruista. Haciendo membresía endogrupo aumentos más notables cooperación. Abnegación extrema hacia el endogrupo puede ser adaptativa si un hostil afuera amenaza con matar a todo el grupo interno.
• El altruismo recíproco. Ver también Reciprocidad (evolución).

• Directo reciprocidad. La investigación muestra que puede ser beneficioso para ayudar a los demás, si existe la posibilidad de que pueden y van a corresponder a la ayuda. El efectivo tit for tat estrategia es una teoría de juegos ejemplo. Muchas personas parecen estar siguiendo una estrategia similar al cooperar si y sólo si los demás cooperen a cambio.

Una consecuencia es que la gente es más cooperativo si es más probable que los individuos interactúan de nuevo en el futuro. La gente tiende a ser menos cooperativos si perciben que la frecuencia de los ayudantes de la población es menor. Ellos tienden a ayudar a menos si ven no cooperatividad por otros y este efecto tiende a ser más fuerte que el efecto opuesto de ver comportamientos cooperativos. Simplemente cambiando el encuadre cooperativa de una propuesta puede aumentar cooperativismo como llamándolo un "Juego de la Comunidad" en lugar de un "Wall Street juego."

Una tendencia hacia la reciprocidad implica que la gente se sienta obligado a responder si alguien les ayuda. Esto ha sido utilizado por las organizaciones benéficas que dan pequeños regalos a los donantes potenciales esperando con ello inducir reciprocidad. Otro método consiste en anunciar públicamente que alguien ha dado una gran donación. La tendencia a corresponder incluso puede generalizar para que la gente a ser más útil hacia los demás, en general, después de ser ayudado. Por otro lado, la gente va a evitar o incluso tomar represalias contra aquellos que son percibidos no cooperar. La gente a veces por error no ayudan cuando tenían la intención de, o su ración pueden pasar desapercibidos, lo que puede provocar conflictos no deseados. Como tal, puede ser una estrategia óptima para ser un poco indulgente y tener un poco generosa interpretación de la no cooperación.

Las personas son más propensas a cooperar en una tarea si pueden comunicarse entre sí por primera vez. Esto puede ser debido a una mejor evaluación de la cooperatividad o debido al intercambio de promesas. Son más cooperativo si pueden construir poco a poco la confianza, en lugar de ser pedido dar una amplia ayuda de inmediato. Reciprocidad directa y la cooperación en un grupo se pueden aumentar cambiando el enfoque y los incentivos de la competencia intra-grupo en concursos de mayor escala como entre grupos o en contra de la población general. Por lo tanto, dan grados y ascensos basados sólo en el rendimiento relativo de un individuo a un pequeño grupo local, como es común, pueden reducir los comportamientos cooperativos en grupo.

• Reciprocidad indirecta. La evitación de reciprocadores pobres y tramposos hace que una persona de reputación para llegar a ser muy importante. Una persona con una buena reputación para la reciprocidad tiene una mayor probabilidad de recibir ayuda incluso de personas que no han tenido interacciones directas con anterioridad.
• Reciprocidad fuerte. Una forma de reciprocidad, donde algunos individuos parecen gastar más recursos en la cooperación y el castigo de lo que sería más beneficioso según lo predicho por varias teorías establecidas de altruismo. Varias teorías se han propuesto como explicaciones, así como las críticas en cuanto a su existencia.
• Pseudo-reciprocidad. Un organismo se comporta de manera altruista y el destinatario no corresponder pero tiene una mayor posibilidad de actuar de una manera que es egoísta, sino también como un subproducto beneficia el altruista.

• La señalización costosa y la principio handicap. Desde el altruismo quita recursos desde el altruista puede ser una "señal honesta" de la disponibilidad de recursos y las habilidades necesarias para reunir recursos. Esto puede indicar a los demás que el altruista es un socio potencial valioso. También puede ser una señal de las intenciones interactivas y de cooperación ya que aquellos no interactuar más en el futuro nada ganancia de la señalización costosa. No está claro si la señalización costosa puede indicar una personalidad de cooperación a largo plazo, pero la gente ha aumentado la confianza de los que se ayudan. Señalización Costly tiene sentido si todo el mundo tiene los mismos rasgos, los recursos y las intenciones de cooperación, pero se convierten en una señal potencialmente más importante si la población varía cada vez más de estas características.

Cazadores ampliamente que comparten la carne se ha visto como una señal costosa de la capacidad y la investigación ha encontrado que los buenos cazadores tienen mayor éxito reproductivo y las relaciones adúlteras más aun si ellos mismos no reciben más de la carne de caza que nadie. Del mismo modo, la celebración de grandes fiestas y dando grandes donaciones ha sido visto como formas de demostrar los recursos de cada uno. La asunción de riesgos Heroica también se ha interpretado como una señal costosa de capacidad.

Los voluntarios ayudan a las víctimas del huracán en el Houston Astrodome, tras el huracán Katrina.

Tanto la reciprocidad indirecta y señalización costosa dependen del valor de la reputación y tienden a hacer predicciones similares. Una es que la gente estará más ayuda cuando saben que su conducta de ayuda se comunicará a las personas que van a interactuar con más tarde, se anunció públicamente, se discute, o simplemente está siendo observado por alguien más. Esto ha sido documentado en muchos estudios. El efecto es sensible a las señales sutiles, como la gente que es más útil cuando no se estilizadas manchas oculares en lugar de un logotipo en una pantalla de ordenador. Señales de reputación débiles como manchas oculares pueden llegar a ser poco importante si hay señales más fuertes presentes y pueden perder su efecto con la exposición continua a menos reforzado con efectos reputacionales reales. Las manifestaciones públicas como llanto público para las celebridades y participación en manifestaciones muertos pueden estar influidos por el deseo de ser visto como altruista. Las personas que saben que son supervisados públicamente a veces incluso pierde tiempo donar dinero que saben no son necesarios por el receptor que puede ser debido a las preocupaciones de reputación.

Se ha encontrado que las mujeres encontrar hombres altruistas ser socios atractivos. En la búsqueda de un socio a largo plazo el altruismo más convencional puede ser preferido que puede indicar que él también está dispuesto a compartir los recursos con ella y sus hijos, mientras que en la búsqueda de una toma de riesgos heroica pareja a corto plazo, que puede ser costoso que muestra señal buenos genes, pueden ser más preferibles. Los hombres también se realizan actos más altruistas en las primeras etapas de una relación romántica o simplemente cuando está en presencia de una mujer atractiva. Si bien ambos sexos afirman que la bondad es el rasgo más preferible en su pareja hay alguna evidencia de que los hombres dan menos valor en esto que las mujeres y que las mujeres no puede ser más altruista en presencia de un hombre atractivo. Los hombres pueden incluso evitar que las mujeres altruistas en relaciones a corto plazo que pueden ser debido a que esperan menos éxito.

Las personas pueden competir sobre conseguir los beneficios de una alta reputación que puede causar altruismo competitivo. Por otra parte, en algunos experimentos una proporción de la gente no parece importarle la reputación y no ayudan más aún si se trata de la atención. Esto puede posiblemente ser debido a razones tales como psicopatía o que son tan atractivos que no deben ser vistos para ser altruista. Los beneficios de reputación de altruismo produzcan en el futuro, en comparación con los costos inmediatos de altruismo en el presente. Mientras que los humanos y otros organismos en general, dan menos valor a los futuros costes / beneficios en comparación con los del presente, algunos tienen horizontes de tiempo más cortos que otros y estas personas tienden a ser menos cooperativa.

Se ha encontrado que las recompensas y castigos extrínsecos explícitos a veces realmente tienen efectos opuestos sobre comportamientos. Esto puede deberse a que tales extrínseca, incentivos de arriba hacia abajo puede socavar los incentivos intrínsecos y de reputación que en conjunto pueden hacer que los comportamientos menos deseable hacerlo. Otro efecto es que la gente le gustaría altruismo que se debe a una personalidad característica más que debido a las preocupaciones de reputación manifiestos y simplemente señalando que hay beneficios para la reputación de una acción en realidad puede reducirlos. Esto, posiblemente, puede ser utilizado como táctica despectivo contra los altruistas, especialmente por aquellos que son los que no cooperaron. Un argumento en contra es que hacer el bien debido a las preocupaciones de reputación es mejor que no hacer nada bueno en absoluto.

• La selección de grupos. Es polémico ha argumentado por algunos científicos evolucionistas como EO Wilson de que la selección natural puede actuar a nivel de los grupos que no son familiares para producir adaptaciones que benefician a un grupo de no parientes, incluso si estas adaptaciones son perjudiciales a nivel individual. Así, mientras que las personas altruistas puede, en determinadas circunstancias pueden outcompeted por personas menos altruistas a nivel individual, de acuerdo con la teoría de la selección de grupo lo contrario puede ocurrir a nivel de grupo, donde grupos formados por las personas más altruistas pueden outcompete grupos formados por las personas menos altruistas . Tal altruismo sólo puede extenderse a los miembros del grupo interno, si bien puede en lugar perjuicio y el antagonismo contra los miembros del exogrupo (Véase también en-grupo favoritismo). Teoría de la selección de grupo ha sido criticado por muchos otros científicos evolucionistas.

Cómo ayudar a las personas sin hogar en la ciudad de Nueva York

Tales explicaciones no implican que los seres humanos están siempre conscientemente planeando la forma de aumentar su aptitud inclusiva cuando están haciendo actos altruistas. En cambio, la evolución ha dado forma a los mecanismos psicológicos, como las emociones, que promueven comportamientos altruistas.

Cada instancia de la conducta altruista no siempre tiene por qué aumentar la aptitud inclusiva; comportamientos altruistas habrían sido seleccionadas por si tales conductas en promedio aumentaron aptitud inclusiva en el entorno ancestral. Esto no necesariamente implica que en promedio el 50% o más de los actos altruistas eran beneficiosos para el altruista en el ambiente ancestral; si los beneficios de ayudar a la persona adecuada eran muy altas, sería beneficioso para errar por el lado de la precaución y por lo general ser altruista, aunque en la mayoría de los casos no hubo beneficios.

Los beneficios para el altruista pueden aumentar y los costes reducidos por ser más altruista hacia ciertos grupos. La investigación ha encontrado que las personas son más altruista de parentesco que a no familiares, a los amigos que a los extraños, a los atractivos que a esos poco atractivos, a los no competidores que a los competidores, ya los miembros de grupos de pertenencia a los miembros del grupo externo.

El estudio de altruismo fue el impulso inicial detrás Desarrollo de la de George R. Price Ecuación de precios, que es una ecuación matemática utilizada para estudiar la evolución genética. Un interesante ejemplo de altruismo se encuentra en el celular moldes de limo, como Mucoroides Dictyostelium. Estos protistas viven como individuo amebas hasta que murió de hambre, momento en el que se agregan y forman un cuerpo fructífero multicelular en el que algunas células se sacrifican para promover la supervivencia de otras células en el cuerpo fructífero.

Teoría de la inversión selectiva propone que estrechos lazos sociales, y asociado emocional, cognitivo y mecanismos neurohormonales, evolucionó con el fin de facilitar a largo plazo, el altruismo de alto costo entre aquellos estrechamente en función de unos a otros para la supervivencia y el éxito reproductivo.

Tales comportamientos cooperativos a veces han sido vistos como argumentos a favor de la política de izquierda como por el zoólogo ruso y anarquista Peter Kropotkin en su libro 1902 El apoyo mutuo y Peter Singer en su libro Una izquierda darwiniana.

Más reciente, Jeremy Griffith ha propuesto una teoría biológica para el desarrollo de los instintos verdaderamente altruistas que acomoda el imperativo biológico de reproducir, como lo demuestra una conciencia moral visible en los seres humanos en la actualidad.

Neurobiología

Jorge Moll y Jordan Grafman, neurocientíficos de la Institutos Nacionales de Salud y LABS-D'Or Red Hospitalaria (JM) proporcionó la primera evidencia de las bases neurales de la donación altruista de los voluntarios sanos normales, usando imágenes por resonancia magnética funcional. En su investigación, publicada en la Actas de la Academia Nacional de Ciencias de EE.UU., en octubre de 2006, mostraron que tanto las recompensas monetarias puros y donaciones caritativas activan la vía de recompensa mesolímbico, una parte primitiva del cerebro que normalmente se enciende en respuesta a la alimentación y el sexo. Sin embargo, cuando los voluntarios generosamente colocan los intereses de los demás antes que las propias, haciendo donaciones de caridad, otro circuito del cerebro se activaba de forma selectiva: la corteza / región septal subgenual. Estas estructuras están íntimamente relacionadas con el apego social y la vinculación en otras especies. El altruismo, el experimento sugirió, no era una facultad moral superior que suprime los impulsos egoístas básicos sino más bien era básico para el cerebro, cableados y placentera.

Otro experimento financiado por la Institutos Nacionales de Salud y realizado en 2007 en el Universidad de Duke en Durham, Carolina del Norte sugiere una visión diferente "que el comportamiento altruista puede originarse de cómo la gente ve el mundo en lugar de la forma en que actúan en ella." En el estudio publicado en la edición impresa de febrero de 2007 Nature Neuroscience, los investigadores han encontrado una parte del cerebro que se comporta de forma diferente a las personas altruistas y egoístas.

Los investigadores invitaron a 45 voluntarios para jugar un juego de ordenador y también para ver el equipo jugar el juego. En algunas rondas, el juego dio lugar a los voluntarios de ganar dinero para sí mismos, y en otros se tradujo en dinero que es donado a una organización benéfica elegida por el voluntario. Durante estas actividades, los investigadores tomaron imágenes por resonancia magnética funcional ( fMRI) exploraciones del cerebro de los participantes y fueron "sorprendidos por los resultados". A pesar de que "estaban esperando para ver la actividad en los centros de recompensa del cerebro", basada en la idea de que "la gente realiza actos altruistas porque se sienten bien al respecto", lo que encontraron fue que "otra parte del cerebro también participó, y era muy sensible a la diferencia entre hacer algo para beneficio personal y hacerlo para beneficio de otra persona ". Esa parte del cerebro que se llama los posterosuperior corteza temporal (CTSa).

En la siguiente etapa, los científicos pidieron a los participantes algunas preguntas sobre el tipo y la frecuencia de sus conductas altruistas o ayudando. Luego analizaron las respuestas para generar una estimación de la tendencia de una persona a actuar de forma altruista y compararon el nivel de altruismo en contra de cada persona su fMRI escáner cerebral. Los resultados mostraron que la actividad CTSa aumentó en proporción al nivel de auto-reporte de una persona de altruismo. Según los investigadores, los resultados sugieren que el comportamiento altruista puede originarse de cómo la gente ve el mundo en lugar de la forma en que actúan en ella. "Creemos que la capacidad de percibir las acciones de otras personas como significativo es crítico para el altruismo", dijo el principal investigador del estudio Dharol Tankersley.

Psicología

La Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales define el altruismo psicológico como "un estado de motivación con el objetivo de aumentar el bienestar de los demás." Altruismo psicológico se contrasta con el egoísmo psicológico, que se refiere a la motivación para aumentar su propio bienestar.

Ha habido un cierto debate sobre si o no los seres humanos son realmente capaces de altruismo psicológico. Algunas definiciones especifican una naturaleza auto-sacrificio para el altruismo y la falta de recompensas externas para los comportamientos altruistas. Sin embargo, como el altruismo, en última instancia beneficia a sí mismo en muchos casos, el desinterés de los actos altruistas se lleva a la pregunta. La la teoría del intercambio social, postula que el altruismo sólo existe cuando los beneficios superan a los costos. Daniel Batson es una psicóloga que examinó esta cuestión y argumenta en contra de la teoría del intercambio social. Identificó cuatro principales motivos de altruismo: el altruismo para beneficiar en última instancia, el ser (el egoísmo), para beneficiar en última instancia, la otra persona (altruismo), para beneficiar a un grupo (colectivismo), o para defender un principio moral ( principialismo). El altruismo que en última instancia sirve ganancias egoístas es así diferenciarse de altruismo desinteresado, pero la conclusión general ha sido que el altruismo inducido empatía puede ser verdaderamente desinteresado. La hipótesis de la empatía-altruismo, básicamente, establece que existe el altruismo psicológico y es evocada por el deseo de empatía para ayudar a alguien que está sufriendo. Los sentimientos de preocupación empática se contrastan con los sentimientos de angustia personal, que obligan a las personas a reducir sus propias emociones desagradables. Las personas con preocupación empática ayudar a los demás en peligro aun cuando la exposición a la situación podría evitarse fácilmente, mientras que los que carecen de empatía evitar preocupación ayudar a menos que sea difícil o imposible evitar la exposición al sufrimiento de otro. El comportamiento de ayuda se ve en los seres humanos a los dos años de edad, cuando un niño es capaz de entender las señales emocionales sutiles.

Aprendices del Cuerpo de Paz juramentación como voluntarios en Camboya , 04 de abril 2007

En la investigación psicológica en el altruismo, los estudios a menudo observan altruismo como se ha demostrado a través de comportamientos prosociales, como ayudar, consolar, compartir, la cooperación, la filantropía y servicio a la comunidad. La investigación ha encontrado que las personas son más propensos a ayudar si reconocen que una persona está en la necesidad y sienten la responsabilidad personal para reducir la angustia de la persona. La investigación también sugiere que el número de espectadores que presencian angustia o sufrimiento afecta a la probabilidad de ayudar (la Efecto espectador). Un mayor número de personas presentes disminuyen los sentimientos individuales de responsabilidad. Sin embargo, un testigo con un alto nivel de preocupación empática es probable que asuma la responsabilidad personal en su totalidad, independientemente del número de personas presentes.

Muchos estudios han observado los efectos del voluntariado (como una forma de altruismo) sobre la felicidad y la salud y han encontrado consistentemente una fuerte conexión entre el voluntariado y la salud actual y futura y el bienestar. En un estudio de los adultos mayores, los que se ofrecieron fueron significativamente mayores en la satisfacción de la vida y la voluntad de vivir, y significativamente menor en depresión, ansiedad, y somatización. Voluntarios y el comportamiento de ayuda no sólo se han demostrado para mejorar la salud mental, pero la salud física y la longevidad también. Un estudio examinó la salud física de las madres que se ofrecieron durante un período de 30 años y se ha encontrado que el 52% de los que no pertenecen a una organización de voluntarios experimentó una enfermedad grave, mientras que sólo el 36% de los que lo hicieron voluntarios experimentó uno. Un estudio sobre adultos de edades de 55 años encontró que durante el período de estudio de cuatro años, las personas que se ofrecieron voluntariamente para dos o más organizaciones tenían un riesgo 63% menor de morir. Después de controlar el estado de salud previo, se determinó que el voluntariado representó una reducción del 44% en la mortalidad. El mero conocimiento de la bondad en sí mismo y los demás también se asocia con un mayor bienestar. Un estudio en el que pidió a los participantes a contar cada acto de bondad que realizaron durante una semana aumentó significativamente su felicidad subjetiva. Es importante señalar que, aunque la investigación apoya la idea de que los actos altruistas lograr la felicidad, sino que también se ha encontrado para trabajar en la dirección opuesta, que las personas más felices son también más amable. La relación entre el comportamiento altruista y la felicidad es bidireccional. Los estudios han encontrado que la generosidad aumenta linealmente de triste a los estados afectivos felices. Los estudios también han tenido el cuidado de notar esa sensación excesivamente gravados por las necesidades de los demás a la inversa tiene efectos negativos sobre la salud y la felicidad. Por ejemplo, un estudio sobre el voluntariado encontrado esa sensación abrumado por las demandas de los demás tuvo un efecto aún más negativo en la salud mental de ayudar tenido una positiva (aunque los efectos positivos seguían siendo significativo). Además, mientras que los actos generosos hacen que las personas se sientan bien consigo mismos, también es importante que las personas aprecian la bondad que reciben de los demás. Los estudios sugieren que la gratitud va mano a mano con amabilidad y también es muy importante para nuestro bienestar. Un estudio sobre la relación felicidad a diferentes fortalezas de carácter mostró que "un enfoque conciente en agradecimiento llevó a la reducción de afecto negativo y el aumento de las evaluaciones optimistas, afecto positivo, que ofrece apoyo emocional, la calidad del sueño, y el bienestar."

Sociología

"Los sociólogos largo se han preocupado de cómo construir una buena sociedad" ("El altruismo, la moral, y la solidaridad social". American Sociological Association.). La estructura de nuestras sociedades y cómo los individuos vienen exhibir acciones pro-sociales, altruistas de beneficencia, filantropía, y otros por el bien común es un tema ampliamente investigado en el campo. La Asociación Americana de Sociología (ASA) reconoce Sociología público diciendo: "El científico, la política intrínseca, y la relevancia pública de este campo de investigación para ayudar a construir" buenas sociedades "es incuestionable" ("El altruismo, la moral, y la solidaridad social" ASA). Este tipo de sociología busca contribuciones que ayudan a organizaciones de base y la comprensión teórica de lo que motiva el altruismo y la forma en que se organiza y promueve un enfoque altruista con el fin de beneficiar al mundo y la gente que estudia. ¿Cómo se enmarca el altruismo, organizado, realizado y lo que motiva que a nivel de grupo es un área de enfoque que los sociólogos tratan de investigar con el fin de contribuir de nuevo a los grupos que estudia y "construir una buena sociedad".

Puntos de vista religiosos

La mayoría, si no todos, de todo el mundo las religiones promueven el altruismo como un muy importante valor moral. El budismo , el cristianismo , el hinduismo , el islam , Jainismo, el judaísmo y el sijismo , etc., hacen especial hincapié en la moralidad altruista.

Budismo

Monjes que recogen limosnas

Altruismo ocupa un lugar destacado en el budismo. El amor y la compasión son componentes de todas las formas de budismo, y se centran en todos los seres por igual: el amor es el deseo de que todos los seres sean felices, y la compasión es el deseo de que todos los seres sean libres del sufrimiento. "Muchas enfermedades pueden ser curadas por la medicina del amor y la compasión. Estas cualidades son la fuente última de la felicidad humana, y la necesidad de que se encuentra en el centro mismo de nuestro ser" (Dalai Lama).

Desde "todos los seres" incluye a la persona, el amor y la compasión en el budismo se encuentran fuera de la oposición entre el yo y el otro. Incluso se dice que la distinción entre el yo y el otro es parte de la causa de nuestro sufrimiento. En términos prácticos, sin embargo, ya que la mayoría de nosotros somos espontáneamente egocéntrica, el budismo nos anima a concentrarnos amor y la compasión de los demás, y por lo tanto puede ser caracterizado como "altruista". Muchos estarían de acuerdo con el Dalai Lama de que el budismo como religión es la bondad hacia los demás.

Aún así, la noción de altruismo se modifica en una visión del mundo tal, ya que la creencia es que esta práctica promueve nuestra felicidad: "Cuanto más nos preocupamos por la felicidad de los demás, mayor será nuestro propio sentido de bienestar se convierte en" (Dalai Lama).

En el contexto de los debates éticos más grandes en la acción moral y el juicio, el budismo se caracteriza por la creencia de que (infeliz) consecuencias negativas de nuestras acciones no se derivan de castigo o corrección basada en el juicio moral, sino de la ley del karma, que funciona como un ley natural de causa y efecto. Un ejemplo simple de tal causa y efecto es el caso de experimentar los efectos de lo que me causa: si me causa sufrimiento, entonces, como consecuencia natural, voy a experimentar sufrimiento; si me causa felicidad, entonces como una consecuencia natural voy a experimentar la felicidad.

En el budismo, el karma (pali kamma) es estrictamente distingue de vipāka, que significa "fruta" o "resultado". Karma se clasifica dentro del grupo o grupos de causa (pali Hetu) en el cadena de causa y efecto, en el que comprende los elementos de "actividades volitivas" (Pali sankhara) y "acción" (Pali bhava). Cualquier acción se entiende para crear "semillas" en la mente que brotan en los resultados apropiados (pali vipaka) cuando se reúnan las condiciones adecuadas. La mayoría de los tipos de karmas, con resultados buenos o malos, mantendrán una en la rueda de samsāra; otros se una a liberar Nirvana.

El budismo se refiere karma directamente a motivos detrás de una acción. Motivación por lo general hace la diferencia entre "bueno" y "malo", pero la motivación también incluye el aspecto de la ignorancia; por lo que una acción bien intencionada de una mente ignorante puede ser fácilmente "malo" porque crea resultados desagradables para el "actor".

En el budismo, el karma no es la única causa de todo lo que sucede. Como se enseña en los primeros textos, la tradición de los comentarios clasificado mecanismos causales que rigen el universo en cinco categorías, conocidas como Niyama Dhammas:

• Kamma Niyama - Consecuencias de las acciones de uno
• Utu Niyama - Los cambios estacionales y clima
• Biija Niyama - Leyes de la herencia
• Citta Niyama - Voluntad de la mente
• Dhamma Niyama - tendencia de la naturaleza para producir un tipo perfecto

Jainismo

Los principios fundamentales de la Jainismo giran en torno al concepto de altruismo, no sólo para los humanos sino para todos los seres sintientes. Jainismo predica la vista de Ahimsa - vivir y dejar vivir, por lo tanto no dañar a los seres sensibles, es decir, la reverencia sin compromisos para toda la vida. Asimismo, considera todos los seres vivos sean iguales. La primera Thirthankar, Rishabh introdujo el concepto de altruismo para todos los seres vivos, desde la ampliación de conocimientos y experiencia a los demás a la donación, entregarse a los demás, la no violencia y la compasión por todos los seres vivos.

Jainismo prescribe un camino de la no violencia para el progreso del alma a este objetivo final. Jainistas creen que para alcanzar la iluminación y en última instancia la liberación, uno debe practicar los siguientes principios éticos (votos importantes) en pensamiento, palabra y acción. El grado en que se practican estos principios es diferente para los cabezas de familia y monjes. Ellos son:

1. La no-violencia (Ahimsa);
2. Verdad (Satya);
3. No robar (Asteya);
4. El celibato (brahmacharya);
5. Para no poder o no el materialismo (Aparigraha);

Una característica importante de Jain creencia es el énfasis en las consecuencias de no sólo comportamientos físicos sino también mentales. La mente no conquistado por la ira, el orgullo (ego), el engaño, la codicia y órganos de los sentidos no controlados son los poderosos enemigos de los seres humanos. La ira estropea las buenas relaciones, orgullo destruye la humildad, el engaño destruye la paz y la avaricia destruye todo.Jainismo recomienda conquistar la ira por el perdón, el orgullo (ego) por la humildad, el engaño por recta atrevimiento y la codicia por la alegría.

El principio de la no violencia busca minimizar los karmas que limitan las capacidades del alma. Jainismo views cada alma como digno de respeto, ya que tiene el potencial de convertirse Siddha (Param-Atma - "alma más alto"). Debido a que todos los seres vivos poseen un alma, el gran cuidado y el conocimiento es esencial en las acciones de uno. Jainismo hace hincapié en la igualdad de toda la vida, defendiendo inocuidad hacia todos, si las criaturas son grandes o pequeños. Esta política se extiende incluso a los organismos microscópicos. Jainismo reconoce que toda persona tiene diferentes capacidades y capacidades para la práctica y por lo tanto acepta diferentes niveles de cumplimiento para los ascetas y los cabezas de familia. El "grandes votos" (Mahavrata) se prescriben para los monjes y los "votos limitadas" (anuvrata) se prescriben para los dueños de casa. En otras palabras, se alienta a los titulares de las casas para practicar los cinco principios cardinales de la no violencia, la veracidad, no robar, el celibato y la no posesividad con sus limitaciones prácticas actuales, mientras que los monjes tienen que observarlos muy estricta. Con la práctica constante, será posible superar las limitaciones gradualmente, acelerando el progreso espiritual.

Cristianismo

Estatua de laMadre Teresa de Calcutaen la India

El altruismo es central en las enseñanzas de Jesús que se encuentran en el Evangelio, especialmente en el Sermón de la Montaña y el Sermón de la Llanura. De bíblico medievales tradiciones cristianas, las tensiones entre la autoafirmación y otros respecto a veces se discuten bajo el título de "amor desinteresado", como en el Pauline frase "el amor no busca sus propios intereses". En su libro El adoctrinamiento y autoengaño, Roderick Hindery intenta arrojar luz sobre estas tensiones contrastándolas con los impostores de la auténtica autoafirmación y el altruismo, mediante el análisis de otros respecto a la individuación creativa del ser, y contrastando amor por el pocos con amor por los muchos. Amor confirma a otros en su libertad, huye de la propaganda y máscaras, asegura que otros de su presencia, y es en última instancia, no confirmado por meras declaraciones de los demás, sino por la experiencia de cada persona y la práctica desde dentro. Al igual que en las artes prácticas, la presencia y el significado del amor se convierte validados y no captadas por las palabras y reflexiones solo, sino en la realización de la conexión.

Santo Tomás de Aquino en la Summa Theologica , II: II Quaestio 25, el artículo 4 establece que debemos amar a nuestro prójimo más que a nosotros mismos nuestra. Su interpretación de la frase paulina es que debemos buscar el bien común más que el bien privado, pero esto es debido a que el bien común es un bien más deseable para el individuo. St Thomas interpreta 'Usted debe amar a tu prójimo como a ti mismo "de Levítico 19 y Mateo 22 en el sentido de que el amor por nosotros mismos es el ejemplo de amor por los demás. Sin embargo, él cree que debemos amar a Dios más que a nosotros mismos y nuestros vecinos, y más de nuestra vida corporal, ya que el fin último de amar a nuestro prójimo es compartir en la bienaventuranza eterna: una cosa más deseable que el bienestar corporal. En acuñar la palabra altruismo, como hemos dicho, Comte fue probablemente oponiendo esta doctrina tomista, que está presente en algunas escuelas teológicas dentro del catolicismo .

Muchos autores bíblicos dibujan una fuerte conexión entre el amor de los demás y el amor de Dios. 1 Juan 4 establece que para que uno ama a Dios uno debe amar a su prójimo, y que el odio de la propia prójimo es lo mismo que el odio de Dios. Thomas Jay Oord ha sostenido en varios libros que el altruismo no es sino una forma posible de amor. Una acción altruista no siempre es un acto de amor. Oord define el altruismo como actuar para el otro es bueno, y él está de acuerdo con las feministas que tenga en cuenta que a veces el amor requiere actuar para el propio bien cuando las demandas del otro socavan el bienestar general.

Filósofo alemán Max Scheler distingue dos formas en que los fuertes pueden ayudar a los débiles. Una forma es una expresión sincera de amor cristiano ", motivado por una poderosa sensación de seguridad, la fuerza y la salvación interior, de la plenitud invencible de la propia vida y de la existencia". Otra forma es simplemente "uno de los muchos sustitutos modernos para el amor, ... nada más que el deseo de alejarse de uno mismo y perderse en los asuntos de otras personas." En su peor momento, Scheler dice, "amor por los pequeños, los pobres, los débiles y los oprimidos odio que realmente está disfrazada, la envidia reprimida, un impulso a la resta, etc., dirigido contra el fenómeno contrario: la riqueza, la fuerza, el poder, generosidad ".

Islam y sufismo

En Sufismo, el concepto 'Itar' (altruismo) es la noción de "preferir a otros a uno mismo". Para los sufíes, esto significa devoción a otros a través de completo olvido de las propias preocupaciones de uno. La importancia radica en sacrificio por el bien de un bien mayor; el Islam considera que practican Itar como cumpliendo con el más alto grado de nobleza. Esto es similar a la noción de la caballería, pero a diferencia de la concepción europea, en i'thar atención se centra en todo lo que existe. Una preocupación constante de Allah (es decir, Dios ) resulta en una actitud de cuidado hacia las personas, animales y otras cosas en este mundo. Este concepto fue enfatizado por los místicos sufíes como Rabia al-Adawiyya que pagaron la atención sobre la diferencia entre la dedicación a Dios (es decir, Dios ) y dedicación a la gente. Poeta sufi turco del siglo XIII Yunus Emre explicó esta filosofía como "severiz Yaratılanı, Yaratandan ötürü" o Amamos la criatura, a causa de El Creador. Para muchos musulmanes, i'thar debe practicarse como una obligación religiosa durante los días festivos islámicos específicos. Sin embargo, i'thar sigue siendo también un ideal islámica a la que todos los musulmanes deben esforzarse por cumplir en todo momento.

Judaísmo

El judaísmo define el altruismo como la meta deseada de la creación. El famoso rabino Abraham Isaac Kook afirmó que el amor es el atributo más importante de la humanidad. Se define como el otorgamiento, o la concesión, que es la intención de altruismo. Esto puede ser el altruismo hacia la humanidad que conduce al altruismo hacia el creador o Dios . Cabalá define a Dios como la fuerza de dar en la existencia. Rabino Moshé Jaim Luzzatto, en particular, se centró en el "propósito de la creación" y cómo la voluntad de Dios era traer creación en la perfección y la adhesión con esta fuerza superior.

Kabbalah moderna desarrollada por el rabino Yehuda Ashlag, en sus escritos acerca de la generación futura, se centra en cómo la sociedad podría lograr un marco social altruista. Ashlag propuso que dicho marco es el propósito de la creación, y todo lo que sucede es elevar a la humanidad a nivel de altruismo, el amor por los demás. Ashlag centró en la sociedad y su relación con la divinidad.

Sijismo

El altruismo es esencial para la religión sij. La fe central en el sijismo es que el mayor acto cualquiera puede hacer es asimilar y vivir las cualidades divinas como el amor, el cariño, el sacrificio, la paciencia, la armonía, la veracidad. El quinto Nanak, Guru Arjun Dev sacrificó su vida para defender 22 quilates de la verdad pura, el regalo más grande de la humanidad, el Gurú Granth. La Novena Nanak, Guru Tegh Bahadur sacrificó su cabeza para proteger a las personas débiles e indefensos contra atrocidad. A finales del siglo 17, Guru Gobind Singh Ji (el décimo gurú en el sijismo), estaba en guerra con los mogoles gobernantes para proteger a las personas de diferentes religiones, cuando un compañero de Sikh, Bhai Kanhaiya, asistió a las tropas del enemigo. Él dio agua a los dos amigos y enemigos que resultaron heridos en el campo de batalla. Algunos de los enemigos empezaron a pelear de nuevo y algunos guerreros sij se molestó por Bhai Kanhaiya como él estaba ayudando a su enemigo. Soldados sijs trajeron Bhai Kanhaiya antes de Guru Gobind Singh Ji, y se quejaron de su acción que consideraban contraproducente para su lucha en el campo de batalla. "¿Qué estabas haciendo, y por qué?" -preguntó el Gurú. "Yo estaba dando agua al herido porque vi tu cara en todas ellas", respondió Bhai Kanhaiya. El Gurú respondió: "Entonces usted también debe darles ungüento para curar sus heridas. Estabas practicando lo que fueron entrenados en la casa del Gurú."

Fue bajo la tutela del Gurú que Bhai Kanhaiya posteriormente fundó un cuerpo de voluntarios para el altruismo. Este cuerpo de voluntarios todavía hasta la fecha se dedica a hacer el bien a los demás y entrena a los nuevos reclutas de voluntariado para hacer lo mismo.

Hinduismo

Advaita Vedanta difiere de la opinión de que el karma es una ley de causa y efecto, sino que, además, sostienen que el karma es mediada por la voluntad de un dios supremo personal. Este punto de vista del karma está en contradicción con el budismo , el jainismo y otras religiones indias que hacen vista karma como una ley de causa y efecto.

Swami Sivananda, un estudioso Advaita, reitera los mismos puntos de vista en su comentario que sintetizan vistas Vedanta sobre los Brahma Sutras, un texto Vedanta. En su comentario sobre el capítulo 3 de los Brahma Sutras, Sivananda toma nota de que el karma es insensible y de corta duración, y deja de existir tan pronto como se ejecuta una acción. Por lo tanto, el karma no puede otorgar los frutos de las acciones en una fecha futura de acuerdo a los méritos de cada uno. Por otra parte, no se puede argumentar que el karma genera Apurva o punya, que da fruto. Desde Apurva es no-consciente, no puede actuar a menos movido por un ser inteligente como un dios. No puede otorgar independientemente recompensa o castigo.

Filosofía

Existe una amplia gama de puntos de vista filosóficos sobre las obligaciones o motivaciones para actuar de manera altruista del hombre. Los defensores de altruismo ética sostienen que los individuos están moralmente obligados a actuar de manera altruista. El punto de vista opuesto es egoísmo ético, que sostiene que los agentes morales siempre deben actuar en su propio interés. Tanto el altruismo ético y contraste egoísmo ético con el utilitarismo , que es la idea de que el bienestar de cada individuo (incluido el propio) es de igual importancia moral.

Un concepto relacionado enla ética descriptiva esegoísmo psicológico, la tesis de que los seres humanos siempre actúan en su propio interés y que el verdadero altruismo es imposible.egoísmo racional es la opinión de quela racionalidad consiste en actuar en uno mismo-intereses (sin especificar cómo afecta esto uno de obligaciones morales).