Ética

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Ética, también conocida como la filosofía moral, es una rama de la filosofía que consiste en la sistematización, la defensa, y la recomendación de los conceptos del bien y el mal llevar a cabo. El término proviene de la palabra griega ethos, que significa "carácter". La ética es un complemento de la estética en el campo de la filosofía de La axiología. En la filosofía, la ética estudia el comportamiento moral de los seres humanos, y cómo se debe actuar. Ética se pueden dividir en cuatro grandes áreas de estudio:

• Meta-ética, sobre el significado teórico y referencia de las proposiciones morales y cómo su valores de verdad (si los hay) pueden determinarse;
• La ética normativa, sobre los medios prácticos para determinar un curso de acción moral;
• La ética aplicada, acerca de cómo los resultados de moral que puede lograrse en situaciones específicas;
• Ética descriptiva, también conocido como la ética comparativos, es el estudio de las creencias de la gente acerca de la moralidad;

Ética busca resolver preguntas relacionadas con la moralidad conceptos humanos tales como el bien y el mal, lo correcto e incorrecto , virtud y vicio, la justicia y la delincuencia .

Definición de la ética

Según Tomas Paul y Linda Elder de la Fundación para el Pensamiento Crítico ", la mayoría de la gente confunde la ética con comportarse de acuerdo con las convenciones sociales, las creencias religiosas, y la ley", y no tratan la ética como un concepto autónomo. Paul y Elder definen la ética como "un conjunto de conceptos y principios que nos guían a la hora de determinar qué comportamiento ayuda o perjudica a las criaturas sensibles". La Cambridge Dictionary of Philosophy afirma que la palabra ética es "comúnmente utilizan indistintamente con" moralidad "... ya veces se usa más estricta en el sentido de los principios morales de una determinada tradición, grupo o individuo."

Meta-ética

Meta-ética es un campo dentro de la filosofía que trata de comprender la naturaleza de ética normativa. El enfoque de la meta-ética está en cómo entendemos, sabe, y lo que queremos decir cuando hablamos de lo que está bien y qué está mal.

Meta-ética siempre ha acompañado la ética filosófica, pero en este sentido explícito que pasó a primer plano con GE Moore Principia Ethica de 1903. En él se escribió por primera vez acerca de lo que él llamó la falacia naturalista. Moore fue visto rechazar el naturalismo en la ética, en su Abrir Argumento pregunta. Esto hizo que los pensadores ven de nuevo en orden cuestiones segunda sobre la ética. Más temprano, el escocés filósofo David Hume había presentado una vista similar a la diferencia entre hechos y valores.

Los estudios sobre la forma en que conocemos en la ética se dividen en cognitivismo y no cognitivismo; esto es similar al contraste entre descriptivistas y no descriptivistas. No cognitivismo es la afirmación de que cuando juzgamos algo como bueno o malo, esto no es ni verdadera ni falsa. Podemos, por ejemplo, sólo estar expresando nuestros sentimientos emocionales acerca de estas cosas. El cognitivismo puede ser visto como la afirmación de que cuando hablamos de bien y el mal, que estamos hablando de cuestiones de hecho.

La ontología de la ética es sobre las cosas o propiedades de valor que lleva, es decir, el tipo de cosas o cosas mencionadas por las proposiciones éticas. No descriptivistas y no-cognitivistas consideran que la ética no necesitan una ontología específica, ya que las proposiciones éticas no se refieren. Esto se conoce como una posición anti-realista. Los realistas, por otro lado deben explicar qué tipo de entidades, propiedades o estados son relevantes para la ética, la forma en que tienen valor, y por qué orientar y motivar a nuestras acciones.

La ética normativa

La ética normativa es el estudio de la acción ética. Es la rama de la filosofía ética que investiga el conjunto de preguntas que surgen al considerar cómo se debe actuar, moralmente hablando. La ética normativa es distinta de la meta-ética porque examina las normas para el correcto o incorrecto de las acciones, mientras que la meta-ética estudia el significado del lenguaje moral y la metafísica de los hechos morales. La ética normativa también es distinto de ética descriptiva, ya que esta última es una investigación empírica de las creencias morales de las personas. Para decirlo de otra manera, la ética descriptiva se refieren a la determinación de cuál es la proporción de personas que creen que matar es siempre malo, mientras que la ética normativa se ocupa de si es correcto para sostener tal creencia. Por lo tanto, la ética normativa es a veces llamado prescriptivo, más que descriptivo. Sin embargo, en algunas versiones de la vista metaético llamada realismo moral, hechos morales son a la vez descriptiva y prescriptiva al mismo tiempo.

Teorías éticas históricas

Ética de la virtud

Sócrates

Ética de la virtud describe el carácter de un agente moral como una fuerza impulsora para el comportamiento ético, y se utiliza para describir la ética de Sócrates , Aristóteles y otros filósofos griegos antiguos. Sócrates (469 aC - 399 aC) fue uno de los primeros Filósofos griegos para fomentar tanto los estudiosos y al ciudadano común a dirigir su atención del mundo exterior a la condición de la humanidad. En este punto de vista, conocimiento que tengan relación con la vida humana se colocó más alto, todos los demás conocimientos sea secundario. El autoconocimiento se consideró necesario para el éxito y sí un bien esencial. Una persona consciente de sí mismo actuará completamente dentro de sus capacidades a su cima, mientras que una persona ignorante se platija y encuentre dificultades. Para Sócrates, la persona debe ser consciente de todos los hechos (y su contexto) de interés para su existencia, si se desea alcanzar el autoconocimiento. Postuló que la gente, naturalmente, hacer lo que es bueno, si saben lo que es correcto. Las malas acciones o malas, son el resultado de la ignorancia. Si un criminal era realmente consciente de las consecuencias mentales y espirituales de sus acciones, él no cometió ni siquiera considerar la comisión de dichas acciones. Cualquier persona que sabe lo que es verdaderamente justo lo hará automáticamente, según Sócrates. Mientras correlacionada con conocimiento virtud, de manera similar equipara virtud con felicidad. El hombre verdaderamente sabio sabrá lo que es correcto, lo que bien, y por lo tanto ser feliz.

Aristóteles (384 aC - 322 aC) postuló un sistema ético que puede denominarse "auto-realizationism." En opinión de Aristóteles, cuando una persona actúa de acuerdo con su naturaleza y se da cuenta de su potencial, va a hacer el bien y ser contenido. Al nacer, un bebé no es una persona, sino una persona en potencia. Para llegar a ser una persona "real", la capacidad intrínseca del niño debe ser realizado. La infelicidad y la frustración son causados por el potencial no realizado de una persona, lo que lleva a los objetivos fallidos y una vida pobre. Aristóteles dijo: " La naturaleza no hace nada en vano. " Por lo tanto, es imprescindible para que las personas actúan de acuerdo con su naturaleza y desarrollar sus talentos latentes para ser contenido y completa. La felicidad se celebró a ser el objetivo final. Todas las otras cosas, tales como vida cívica o riqueza, no son más que medios para el final. La auto-realización, la conciencia de la naturaleza de uno y el desarrollo de los talentos, es el camino más seguro hacia la felicidad.

Aristóteles afirma que el hombre tenía tres naturalezas: vegetal (física / metabolismo), animales (emocional / apetito) y racional (mental / conceptual). La naturaleza física puede ser mitigada a través del ejercicio y la atención, la naturaleza emocional a través de la indulgencia del instinto y exhorta, y mental a través de la razón humana y el potencial desarrollado. Se consideró un desarrollo racional de la más importante, es esencial para la auto-conciencia filosófica y como únicamente humana. Se alentó a la moderación, con los extremos vistos como degradada e inmoral. Por ejemplo, el valor es la virtud moderada entre los extremos de cobardía y imprudencia. El hombre no debe simplemente vivir, pero vivir bien con una conducta regida por la virtud moderado. Esto es considerado como difícil, ya que denota la virtud de hacer lo correcto, a la persona adecuada, en el momento adecuado, en la medida adecuada, de la manera correcta, por la razón correcta.

Estoicismo

El estoico filósofo Epicteto postuló que el bien más grande era la alegría y la serenidad. La paz de la mente, o Apatheia, era del más alto valor; autodominio sobre los deseos y las emociones de uno conduce a la paz espiritual. La "voluntad inconquistable" es central en esta filosofía. La voluntad del individuo debe ser independiente e inviolable. Permitir que una persona que perturbe el equilibrio mental es, en esencia, que ofrece a sí mismo en la esclavitud. Si una persona es libre para que enfadar a voluntad, no tienes control sobre tu mundo interno, y por lo tanto no hay libertad. La libertad de los apegos materiales también es necesaria. Si una cosa se rompe, la persona no debe ser molesto, pero se dan cuenta que era una cosa que podría romper. Del mismo modo, si alguien debe morir, las personas cercanas a ellos debe mantener a su serenidad porque el ser querido era de carne y la sangre destinada a la muerte. Filosofía estoica dice que aceptar las cosas que no se pueden cambiar, resignarse a la existencia y perdurables de una manera racional. La muerte no se teme. La gente no se "pierden" su vida, pero en lugar de "retorno", porque ellos están regresando a Dios (que inicialmente dio lo que la persona es como una persona). Epicteto dijo que los problemas difíciles de la vida no deben ser evitados, sino más bien se abrazaron. Son ejercicios espirituales necesarios para la salud del espíritu, así como se requiere el ejercicio físico para la salud del cuerpo. También declaró que el sexo y el deseo sexual son que deben evitarse como la mayor amenaza para la integridad y el equilibrio de la mente de un hombre. La abstinencia es altamente deseable. Epicteto dijo mantener la abstinencia en la cara de la tentación fue una victoria para la que un hombre podía estar orgulloso.

Hedonismo

Hedonismo postula que la ética del director está maximizando el placer y la minimización dolor. Hay varias escuelas de pensamiento hedonista que van desde aquellos que abogan por la indulgencia de los deseos momentáneos incluso a aquellos que enseñan una búsqueda de la felicidad espiritual. En su examen de las consecuencias, que van desde aquellos que abogan autogratificación independientemente del dolor y los gastos a los demás, a los que indica que la búsqueda más ética maximiza el placer y la felicidad para el mayor número de personas.

Hedonismo Cirenaica

Fundado por Aristipo de Cirene, Cirenaicos apoyó la gratificación inmediata o por placer. "Comer, beber y ser feliz, porque mañana moriremos". Incluso los deseos fugaces deben ser consentidos, por temor a la oportunidad se perdiera para siempre. Hubo poca o ninguna preocupación por el futuro, el presente dominante en la búsqueda del placer inmediato. Hedonismo Cirenaica alentó la búsqueda de goce y placer sin dudarlo, creyendo placer de ser el único bueno.

Epicureísmo

Ética epicúrea es una forma hedonista de ética de la virtud. Epicuro "presentó un argumento sostenido que el placer, entendido correctamente, coincidirá con la virtud". Rechazó el extremismo de la Cirenaicos, creyendo algunos placeres e indulgencias a ser perjudicial para los seres humanos. Epicúreos observó que la indulgencia indiscriminado a veces dio lugar a consecuencias negativas. Por ello, algunas experiencias fueron rechazadas de plano, y algunas experiencias desagradables sufridas en el presente para asegurar una vida mejor en el futuro. Para Epicuro el summum bonum, o bien más grande, era la prudencia, ejercida a través de la moderación y precaución. Indulgencia excesiva puede ser destructivo para el placer y puede incluso conducir a dolor. Por ejemplo, comer una comida con demasiada frecuencia hará que una persona pierda el gusto por ella. Comer demasiados alimentos a la vez dará lugar a malestar y mala salud. El dolor y el miedo se debían evitar. Vivir era esencialmente bueno, salvo el dolor y la enfermedad. La muerte no era de temer. El miedo era considerada la fuente de la mayor infelicidad. Conquistar el miedo a la muerte, naturalmente, llevar a una vida más feliz. Epicuro razonó si había otra vida y la inmortalidad, el miedo a la muerte era irracional. Si no había vida después de la muerte, entonces la persona no estaría vivo para sufrir, el miedo o la preocupación; él sería inexistente en la muerte. Es irracional preocupe por circunstancias que no existen, como el propio estado en la muerte, en ausencia de una vida futura.

Consecuencialismo Estado

Consecuencialismo Estado, también conocido como Mohist consecuencialismo, es una teoría ética que evalúa el valor moral de una acción basada en cuánto contribuye a los bienes básicos de un estado. La Stanford Encyclopedia of Philosophy describe Mohist consecuencialismo, que data del siglo quinto antes de Cristo, como "una versión muy sofisticado basado en una pluralidad de bienes intrínsecos considerados como parte del bienestar humano." A diferencia del utilitarismo, que considera el placer como un bien moral ", los bienes básicos en Mohist pensamiento consecuencialista son ... orden, la riqueza material, y aumento de la población". Durante Época, la guerra y las hambrunas de Mozi eran comunes, y crecimiento de la población se vio como una necesidad moral de una sociedad armoniosa. La "riqueza material" de Mohist consecuencialismo se refiere a necesidades básicas como la vivienda y el vestido, y el "orden" de Mohist consecuencialismo se refiere a la postura de Mozi contra la guerra y la violencia, que él ve como inútil y una amenaza a la estabilidad social. Stanford sinólogo David Pastor Nivison, en el La historia de Cambridge Ancient China, escribe que los bienes morales de Mohism "están interrelacionados: la riqueza más básica, entonces más la reproducción; a más gente, entonces, más producción y la riqueza ... si la gente tiene un montón, serían buenos, filial, tipo , y así sucesivamente sin problemas ". Los Mohists creían que la moral se basa en "la promoción del bien de todos bajo el cielo, y la eliminación de daño a todos bajo el cielo." A diferencia de los puntos de vista de Bentham, consecuencialismo estado no es utilitaria porque no es hedonista o individualista. La importancia de los resultados que son buenos para la comunidad son mayores que la importancia del placer individual y dolor.

Ética normativa modernos

Tradicionalmente, la ética normativa (también conocidos como teoría moral) fue el estudio de lo que hace acciones bien y el mal. Estas teorías ofrecen un principio moral general se podría apelar a la resolución de las decisiones morales difíciles.

A la vuelta del siglo 20, las teorías morales se volvieron más complejos y ya no se refieren únicamente a lo correcto o incorrecto, pero están interesados en muchos tipos diferentes de estatus moral. Durante la mitad del siglo, el estudio de la ética normativa declinó como la meta-ética crecieron en importancia. Este enfoque en la meta-ética fue en parte causada por un intenso enfoque lingüístico en la filosofía analítica y por la popularidad de positivismo lógico.

En 1971 John Rawls publicó Teoría de la justicia, destacar en su búsqueda de argumentos morales y dejando de lado de la meta-ética. Esta publicación marcan la tendencia para un renovado interés en la ética normativa.

Ética de la virtud Contemporáneas

Modernos ética de la virtud se popularizó a finales de 1900, en gran parte como una respuesta a la filosofía moral moderna de GEM Anscombe. Anscombe sostiene que consecuencialista y Ética deontológica sólo son factibles como teorías universales si las dos escuelas molieron a sí mismos en la ley divina. Como profundamente devota cristiana misma, Anscombe propuso que, o bien los que no dan credibilidad ética a las nociones de la ley divina tome ética de la virtud, que no requiere leyes universales como propios agentes son investigados por la virtud o el vicio y la levantó a las "normas universales "o que aquellos que desean ser utilitarias o consecuencialistas tierra sus teorías en la convicción religiosa. Alasdair MacIntyre, quien escribió el libro After Virtue, fue un factor clave y defensor de la ética de las virtudes modernas, aunque MacIntyre es compatible con una cuenta relativista de la virtud sobre la base de las normas culturales, no a las normas objetivas. Martha Nussbaum, un especialista en ética virtud contemporáneo, objetos al relativismo de MacIntyre, entre la de los demás, y responde a los relativistas objeciones para formar un relato objetivo en su obra "Las virtudes no son parientes:. Un enfoque aristotélico" Principios completas Conducta para el siglo 21 se mezcla la ética de la virtud del Este y la ética de la virtud occidentales, con algunas modificaciones para adaptarse al siglo 21, y formaron parte de la ética de la virtud contemporáneos.

Consequentialism

El consecuencialismo se refiere a las teorías morales que sostienen que las consecuencias de una acción en particular constituyen la base de cualquier juicio moral válida acerca de que la acción (o crean una estructura para el juicio, ver Regla consecuencialismo). Así, desde un punto de vista consecuencialista, una acción moralmente correcto es aquel que produce un buen resultado o consecuencia. Este punto de vista se expresa a menudo como la aforismo "El fin justifica los medios".

El término "consecuencialismo" fue acuñado por GEM Anscombe en su ensayo " La filosofía moral moderna "en 1958, para describir lo que vio como el error central de ciertas teorías morales, como los propuesto por molino y Sidgwick. Desde entonces, el término se ha vuelto común en Inglés-idioma teoría ética.

La característica definitoria de las teorías morales consecuencialistas es el peso dado a las consecuencias en la evaluación de lo correcto o incorrecto de las acciones. En las teorías consecuencialistas, las consecuencias de una acción o regla generalmente superan a otras consideraciones. Aparte de este esquema básico, no hay mucho más que se puede decir de manera inequívoca sobre el consecuencialismo como tal. Sin embargo, hay algunas preguntas que muchas teorías consecuencialistas dirección:

• ¿Qué tipo de consecuencias cuentan como buenas consecuencias?
• ¿Quién es el principal beneficiario de la acción moral?
• ¿Cómo son las consecuencias juzgados y que los jueces?

Una forma de dividir varios consequentialisms es por los tipos de consecuencias que se toman a la materia más, es decir, que las consecuencias cuentan como buenos estados de cosas. Según hedonista utilitarismo , una buena acción es uno que resulta en un aumento de la placer, y la mejor acción es aquella que resulta en el mayor placer para el mayor número. Estrechamente vinculada sea consecuencialismo eudaimónico, según el cual una vida floreciente completo, que pueden o no ser el mismo que disfruta de una gran cantidad de placer, es el objetivo final. Del mismo modo, se podría adoptar un consecuencialismo estética, en la que el objetivo final es producir belleza. Sin embargo, se podría fijar en bienes no psicológicos como el efecto correspondiente. Por lo tanto, se podría perseguir un aumento de la igualdad material o la libertad política en lugar de algo así como el "placer" más efímero. Otras teorías adoptan un paquete de varios bienes, todo para ser promovidos por igual. Ya sea una teoría consecuencialista particular, se centra en un solo bien o muchos, los conflictos y las tensiones entre los diferentes estados de cosas buenas son de esperar y deben ser adjudicadas.

Utilitarismo

El utilitarismo es una teoría ética hedonista que sostiene el curso de acción apropiado es aquel que maximiza la "felicidad" en general. Jeremy Bentham y John Stuart Mill son partidarios influyentes de esta escuela de pensamiento. En un fragmento de Gobierno Bentham dice 'es la mayor felicidad para el mayor número que es la medida del bien y del mal "y lo describe como un derecho fundamental axioma. En una introducción a los principios de la moral y la legislación habla de «el principio de utilidad", pero más tarde prefiere "el principio de la mayor felicidad".

Utilitarismo hedonista es el ejemplo paradigmático de una teoría moral consecuencialista. Esta forma de utilitarismo sostiene que lo que importa es la felicidad agregada; la felicidad de todos y no la felicidad de una persona en particular. John Stuart Mill , en su exposición de utilitarismo hedonista, propuso una jerarquía de placeres, lo que significa que la búsqueda de ciertos tipos de placer se valora más que la búsqueda de otros placeres.

Deontología

Ética deontológica o deontología (de griego "obligación, deber" δέον, deon, y -λογία, -logía) es una aproximación a la ética que determina la bondad o rectitud de examinar actos o de las normas y obligaciones que la persona que realiza el acto esforzó por cumplir. Esto está en contraste con consecuencialismo, en el que la rectitud se basa en las consecuencias de un hecho, y no el acto por sí mismo. En la deontología, un acto puede considerarse correcto aunque el acto produce una mala consecuencia, si se sigue la regla de que "uno debe hacer a los demás lo que habrían hecho ellos", e incluso si la persona que hace el acto carece de la virtud y tuvo una mala intención en hacer el acto. De acuerdo con la deontología, tenemos el deber de actuar de una manera que hace esas cosas que son inherentemente bueno como actos ("decir la verdad", por ejemplo), o seguir una regla objetiva obligatorio (como en descartar el utilitarismo). Para deontologistas, los extremos o las consecuencias de nuestras acciones no son importantes en sí mismos, y nuestras intenciones no son importantes en sí mismas.

Teoría de la ética de Immanuel Kant es considerado deontológica por varias razones diferentes. En primer lugar, Kant sostiene que para actuar de la manera moralmente correcto, la gente debe actuar desde el deber (deon). En segundo lugar, Kant argumentó que no era las consecuencias de las acciones que las hacen bien o mal, pero los motivos (maxime) de la persona que lleva a cabo la acción.

Immanuel Kant

El argumento de Kant de que actúe en el camino moralmente correcto, uno debe actuar de deber, comienza con un argumento que el bien supremo debe ser bueno en sí mismo, y bueno sin restricción. Algo es "bueno en sí mismo 'cuando es intrínsecamente bueno, y 'bueno sin restricción' cuando la adición de esa cosa nunca hace una situación éticamente peor. Kant entonces argumenta que esas cosas que se piensa generalmente para ser bueno, como la inteligencia , perseverancia y placer, deja de ser intrínsecamente bueno o bueno sin restricción. El placer, por ejemplo, parece no ser bueno sin restricción, porque cuando la gente toma el placer de ver a alguien que sufre, esto parece que la situación éticamente peor. Llega a la conclusión de que sólo hay una cosa que es verdaderamente bueno:

No hay en el mundo nada-de hecho, incluso más allá del mundo-puede posiblemente ser concebido que podría llamarse bueno sin restricción, excepto una buena voluntad.

Ética pragmática

Asociado con el pragmáticos, Charles Sanders Peirce, William James, y especialmente John Dewey, ética pragmática sostiene que la corrección moral evoluciona de manera similar a los conocimientos científicos: socialmente a lo largo de muchas vidas. Por lo tanto, debemos priorizar la reforma social por los intentos de dar cuenta de las consecuencias, la virtud individual o deber (aunque estos pueden ser los intentos que valen la pena, se presentó la reforma social previsto).

La ética de rol

La ética de rol es una teoría ética basada en la familia papeles. Desemejante ética de la virtud, la ética de conducta no es individualista. La moral se deriva de la relación de una persona con su comunidad. confucianos ética es un ejemplo de ética a seguir. Confuciana centro papeles en torno al concepto de la piedad filial o xiao, un respeto por los miembros de la familia. Según Roger Ames y Henry Rosemont, "normatividad confuciana se define por uno de los roles familiares que viven con el máximo efecto." La moral se determina mediante el cumplimiento de una función, de una persona como la de un padre o un hijo. Papeles confucianos no son racional, y se originan a través de la xin, o las emociones humanas.

La ética posmoderna

El siglo 20 vio una notable expansión y evolución de la teoría crítica, como continuación de anteriores teoría marxista esfuerzos para localizar a los individuos dentro de los marcos estructurales más grandes de la ideología y la acción.

Antihumanistas tales como Louis Althusser y Michel Foucault y estructuralistas como Roland Barthes desafió las posibilidades de la acción individual y la coherencia de la noción de "individuo" en sí. Como la teoría crítica se desarrolló a finales del siglo 20, postestructuralismo buscó problematizar las relaciones humanas con el conocimiento y la realidad "objetiva". Jacques Derrida argumenta que el acceso al significado y la "verdadera" siempre se aplazó, y trató de demostrar a través de recurrir a la esfera lingüística que "no hay nada fuera de contexto" (por desgracia, "il n'y a pas de hors-texte" es a menudo mal traducido como "no hay nada fuera del texto"); al mismo tiempo, Jean Baudrillard la teoría de que los signos y símbolos o realidad máscara simulacros (y, eventualmente, la ausencia de la realidad misma), en particular en el mundo del consumo.

Post-estructuralismo y posmodernismo argumentan que la ética debe estudiar las condiciones complejas y relacionales de acciones. Un simple alineación de las ideas de actos correctos y en particular no es posible. Siempre habrá un resto ético que no puede ser tomada en cuenta o, a menudo incluso reconocido. Tales teóricos encuentran narrativa (o, siguiendo a Nietzsche y Foucault, genealogía ) para ser una herramienta útil para la comprensión de la ética, porque la narrativa siempre se trata de particulares experiencias vividas en toda su complejidad, más que la asignación de una idea o norma para separar y acciones individualizadas.

Zygmunt Bauman dice posmodernidad se describe mejor como Modernidad y sin ilusión. La ilusión de ser la creencia de que la humanidad puede ser reparado por algún principio ético. La postmodernidad se puede ver en esta luz como la aceptación de la naturaleza desordenada de la humanidad como inmutable.

David Couzens Hoy afirma que Los escritos de Emmanuel Levinas sobre el rostro del Otro y Meditaciones de Derrida sobre la pertinencia de la muerte a la ética son signos del "giro ético" en la filosofía continental que se produjo en los años 1980 y 1990. Hoy describe la ética post-crítica como las "obligaciones que se presentan como necesariamente a cumplirse, pero no son ni forzados en una o son exigibles" (2004, p. 103).

Modelo posterior a la crítica de Hoy utiliza la resistencia ética plazo. Ejemplos de esto serían la resistencia de un individuo al consumismo en un retiro a un estilo de vida más sencillo, pero tal vez con más fuerza, o la resistencia de una persona con una enfermedad terminal. Hoy describe cuenta de Levinas como "no del intento de usar el poder contra sí mismo, o para movilizar a sectores de la población para ejercer su poder político; la resistencia ética es en cambio la resistencia de los sin poder" (2004, p. 8).

Hoy concluye que

La resistencia ética de los demás sin poder a nuestra capacidad de ejercer poder sobre ellos, por lo tanto es lo que impone obligaciones imposibles de cumplir en nosotros. Las obligaciones son inaplicables debido precisamente a la falta de poder del otro. Que las acciones son a la vez obligatorio y al mismo tiempo no ejecutable es lo que los puso en la categoría de la ética. Obligaciones que fueron aplicadas serían, por la virtud de la fuerza detrás de ellos, no se llevarán a cabo con libertad y no estarían en el terreno de lo ético. (2004, p.184)

En términos actuales días la impotencia puede incluir a los no nacidos, la terminal enfermos, los ancianos, los enfermos mentales, y los animales no humanos. Es en estas áreas que se aplicará la acción ética en el sentido de Hoy. Hasta que la legislación o el aparato del Estado hace cumplir un orden moral que se ocupa de las causas de la resistencia a estos temas seguirán siendo en el ámbito ético. Por ejemplo, si la experimentación animal se convierta en ilegal en una sociedad, que ya no será un problema ético en la definición de Hoy. Del mismo modo hace ciento cincuenta años no tener un esclavo negro en América habría sido una decisión ética. Este problema posterior ha sido absorbido por el tejido de un orden social exigible y, por tanto, ya no es una cuestión ética en el sentido de Hoy.

La ética aplicada

La ética aplicada es una disciplina de la filosofía que trata de aplicar la teoría ética de situaciones de la vida real. La disciplina tiene muchos campos especializados, tales como Ingeniería Ética, bioética, geoética, la ética de servicio público y ética en los negocios.

Preguntas específicas

La ética aplicada se utiliza en algunos aspectos de la determinación de las políticas públicas, así como por las personas que enfrentan decisiones difíciles. El tipo de preguntas formuladas por la ética aplicada son: "se está poniendo un aborto inmoral?" "Es inmoral la eutanasia?" "Es derecho de acción afirmativa o mal?" "¿Cuáles son los derechos humanos, y cómo nos determinan ellos?" "¿Los animales tienen derechos también?" y "hacer las personas tienen el derecho de autodeterminación?"

Una pregunta más específica podría ser: "Si alguien más puede hacer un mejor fuera de su / la vida que yo, ¿es entonces moral sacrificarme por ellos si es necesario?" Sin estas preguntas no hay punto de apoyo claro en que para equilibrar el derecho, la política y la práctica del arbitraje - de hecho, no hay suposiciones comunes de todos los participantes-por lo que la capacidad de formular las preguntas son anteriores a equilibrar los derechos. Pero no todas las cuestiones estudiadas en la ética aplicada se refieren a las políticas públicas. Por ejemplo, hacer juicios éticos sobre cuestiones tales como, "está mintiendo siempre mal?" y, "si no, cuando es permitido?" es antes de cualquier etiqueta.

Gente-en general se sienten más cómodos con las dicotomías (dos opuestos). Sin embargo, en la ética son los problemas más a menudo multifacético y las iniciativas de mejores propuestas abordan muchas áreas diferentes al mismo tiempo. En las decisiones éticas la respuesta es casi nunca una declaración "sí o no", "bien o mal". Muchos botones son empujados de manera que se mejora el estado general y no en beneficio de cualquier facción particular.

Campos particulares de aplicación

Bioética

La bioética es el estudio de la ética polémicos debido a los avances en la biología y la medicina . Bioeticistas se ocupan de las cuestiones éticas que surgen en las relaciones entre ciencias de la vida, la biotecnología , la medicina , la política , el derecho y la filosofía . También incluye el estudio de las preguntas más comunes de los valores ( "la ética de lo ordinario") que surgen en la atención primaria y otras ramas de la medicina.

Bioética también debe abordar las biotecnologías emergentes que afectan a la biología básica y humanos del futuro. Estos desarrollos incluyen clonación, terapia genética, la ingeniería genética humana, astroethics y la vida en el espacio, y la manipulación de la biología básica a través alterado ADN, XNA y proteínas. En consecuencia, los nuevos bioética también deben abordar la vida en su núcleo. Por ejemplo, ética bióticos valoran orgánica propia vida genes / proteínas y tratan de propagarla. Con tales principios centrados en la vida, la ética puede asegurar un futuro cosmológico para la vida.

Geoética

Geoética es un campo interdisciplinario entre Geociencias y ética que implica Ciencias de la Tierra y Planetarias, así como la ética aplicada. Se trata de la forma de pensar humano y actuar en relación con el significado de la Tierra como sistema y como modelo. Aspectos científicos, tecnológicos, metodológicos y socio-culturales se incluyen, por ejemplo:

• la sostenibilidad y el desarrollo
• geodiversidad y patrimonio geo-
• consumo prudente de los recursos minerales
• las medidas adecuadas para la previsibilidad y la mitigación de los riesgos naturales
• comunicación geociencias
• museología

Además, la necesidad de considerar los protocolos apropiados, problemas de integridad científica y un código de buenas prácticas - en relación con el estudio del mundo abiótico - está cubierto por esta disciplina. Los estudios sobre la geología planetaria (sensu lato) y la astrobiología también requieren un enfoque geoethical.

Ética en los negocios

La ética empresarial (también de ética empresarial) es una forma de ética aplicada o ética profesional que examina los principios éticos y los problemas morales o éticos que surgen en un entorno empresarial. Se aplica a todos los aspectos de la conducta empresarial y es relevante para la conducta de los individuos y organizaciones enteras.

La ética empresarial tiene tanto dimensiones normativas y descriptivas. Como práctica corporativa y una especialización profesional, el campo es principalmente normativo. Los académicos que intentan entender el comportamiento de los negocios emplean métodos descriptivos. La variedad y cantidad de cuestiones éticas de negocio refleja la interacción del comportamiento de maximización de beneficios con las preocupaciones no económicas. El interés en la ética empresarial se aceleró dramáticamente durante los años 1980 y 1990, tanto en las grandes empresas y dentro de la academia. Por ejemplo, hoy en día más importante corporaciones promueven su compromiso con los valores no económicos en las partidas, tales como códigos de ética y las cartas de responsabilidad social. Adam Smith dijo: "La gente del mismo oficio rara vez se reúnen, incluso para la alegría y la diversión, pero la conversación termina en una conspiración contra el público, o en algún artificio para elevar los precios." Los gobiernos utilizan las leyes y reglamentos para señalar el comportamiento empresarial en lo que ellos perciben como direcciones beneficiosas. Ética regula implícitamente áreas y los detalles de la conducta que se encuentran fuera del control gubernamental. La aparición de grandes empresas con relaciones limitadas y la sensibilidad a las comunidades en las que operan aceleraron el desarrollo de regímenes de ética formales.

La ética relacional

Ética relacional están relacionados con una ética del cuidado. Se utilizan en la investigación cualitativa, especialmente etnografía y authoethnography. Los investigadores que emplean valor ética relacional y respetan la conexión entre ellos y las personas que estudian, y "entre los investigadores y las comunidades en las que viven y trabajan" (Ellis, 2007, p. 4). La ética relacional también ayudan a los investigadores a comprender cuestiones difíciles como la realización de investigaciones sobre otros íntimos que han muerto y desarrollar amistades con sus participantes. La ética relacional en las relaciones personales cercanas forman un concepto central de la terapia contextual.

La ética de la máquina

En Máquinas morales: Enseñanza Robots bien del mal , Wendell Wallach y Colin Allen concluyen que las cuestiones de ética de la máquina probablemente conducir avance en la comprensión de la ética humana al obligarnos a abordar las lagunas en la teoría normativa moderna y proporcionando una plataforma para la investigación experimental. El esfuerzo para programar en realidad una máquina o agente artificial para comportarse como si inculcado con un sentido de la ética requiere nueva especificidad en nuestras teorías normativas, especialmente en relación con aspectos considerados habitualmente de sentido común. Por ejemplo, las máquinas, a diferencia de los humanos, pueden soportar una amplia selección de algoritmos de aprendizaje, y la controversia ha surgido sobre los méritos éticos relativos de estas opciones. Esto puede reabrir debates clásicos de la ética normativa enmarcados en nuevos términos (muy técnicas).

La ética militar

La ética militar se pretende orientar a los miembros de las fuerzas armadas para actuar de una manera consistente con los requisitos de combate y organización militar. Mientras teoría de la guerra apenas se ve generalmente para establecer los términos de fondo de debate moral, los países tienen métodos más específicos de la defensa de éstos principios éticos.

La ética militar implica múltiples subáreas, incluyendo las siguientes, entre otros:

1. lo que, en su caso, deben ser las leyes de la guerra
2. justificación para la iniciación de la fuerza militar
3. decisiones sobre quién puede ser objetivo en la guerra
4. las decisiones sobre la elección de las armas, y qué efectos colaterales tales armas pueden tener
5. normas para el manejo de prisioneros militares
6. métodos de hacer frente a violaciónes de las leyes de la guerra

Ética política

Ética política (también conocido como la moralidad política o ética pública) es la práctica de hacer juicios morales sobre la acción política y los agentes políticos.

La ética del sector público

La ética del sector público es un conjunto de principios que guían a los funcionarios públicos en su servicio a sus electores, incluyendo la toma de decisiones en nombre de sus representados. Es fundamental para el concepto de la ética del sector público es la noción de que las decisiones y acciones se basan en lo que mejor sirve a los intereses del público, en oposición a los intereses del funcionario personales (incluyendo los intereses financieros) o los intereses políticos egoístas.

Psicología Moral

Psicología moral es un campo de estudio que comenzó, como la mayoría de las cosas, como un problema en la filosofía y que ahora se considera propiamente parte de la disciplina de la psicología . Algunos utilizan el término "psicología moral" relativamente estrecho para referirse al estudio del desarrollo moral. Sin embargo, otros tienden a usar el término más ampliamente para incluir cualquier tema en la intersección de la ética y la psicología (y la filosofía de la mente ). Estos temas son los que involucran la mente y son relevantes para las cuestiones morales. Algunos de los principales temas del campo son la responsabilidad moral, desarrollo moral, carácter moral (especialmente en lo relacionado a la ética de la virtud), el altruismo , el egoísmo psicológico, suerte moral, y el desacuerdo moral.

Ética evolutiva

Preocupaciones éticas evolutivos enfoques de la ética (moral) basados ​​en el papel de la evolución en la formación de la psicología y el comportamiento humano. Estos enfoques pueden basarse en campos científicos como la psicología evolutiva o la sociobiología, con un enfoque en entender y explicar observaron preferencias éticas y opciones.

La ética descriptiva

Ética descriptiva es un enfoque libre de valores de la ética, que lo define como una ciencia social más que una humanidad . Su examen de la ética no se inicia con una teoría preconcebida, sino que investiga observaciones de opciones reales hechas por los agentes morales en la práctica. Algunos filósofos se basan en la ética y la elecciones hechas y no impugnados por un descriptivos la sociedad o la cultura para derivar categorías, que por lo general varían según el contexto. Esto puede conducir a ética situacional y la ética situados. Estos filósofos a menudo ven la estética , la etiqueta y el arbitraje como más fundamental, percolación "abajo hacia arriba" dar a entender la existencia de, en lugar de prescribir de forma explícita, las teorías de valor o de conducta. El estudio de la ética descriptiva puede incluir exámenes de los siguientes:

• Los códigos éticos aplicados por diversos grupos. Algunos consideran la estética en sí la base de éticos y un personal núcleo moral desarrollado a través del arte y la narración como muy influyente en decisiones éticas posteriores de uno.
• Teorías informales de etiqueta que tienden a ser menos riguroso y más situacional. Algunos consideran que una simple etiqueta ética negativa, es decir, dónde se puede evadir una verdad incómoda sin hacer mal? Un defensor notable de este punto de vista es Judith Martin ("Señorita Modales"). De acuerdo con este punto de vista, la ética es más un resumen de las decisiones sociales de sentido común.
• Prácticas en el arbitraje y laley, por ejemplo, la afirmación de que la ética en sí es una cuestión de equilibrio "derecho contra derecho", es decir, las prioridades poniendo sobre dos cosas que son bien, pero que deben ser objeto de negociación con cuidado en cada situación.
• Elecciones observadas hechas por gente común, sin la ayuda de expertos o de asesoramiento, que votar , comprar, y decidir lo que vale la pena valorar. Esta es una de las principales preocupaciones de la sociología, la ciencia política y la economía .