Brahmane

Brahman (brahma nominative ब्रह्म) est le concept de l'esprit suprême trouvé dans l'hindouisme . Brahman est l'immuable, infinie, immanente, et transcendant réalité qui est le Divin sol de tout l' affaire , l'énergie , le temps , espace, être, et tout au-delà de cette Univers . La nature de Brahman est décrit comme transpersonnelle, personnels et impersonnelle par les différentes écoles philosophiques. Dans le Rig Veda , Brahman donne lieu à l'être primordial Hiranyagarbha qui est assimilé à Dieu créateur Brahma. Le trimurti peut donc être considérée comme une personnification de hiranyagarbha comme principe actif derrière les phénomènes de l'univers. Les voyants qui ont inspiré la composition de la Upanisads affirmé que l'âme libérée ( jivanmukta) a réalisé son identité avec Brahman comme son vrai soi (voir Atman (l'hindouisme)).

Le mot «Brahman» est dérivé de la BRH verbe ( sanscrit : de croître), et connote grandeur. Le Mundaka Upanishad dit:

Om Ce suprême Brahman est infini, et cela conditionnée Brahman est infini. Le produit infinie infinie. Puis, à travers la connaissance, la réalisation de l'infinitude de l'infini, il reste comme infini seul.

Conceptualisation

Cette Réalité suprême esprit cosmique ou Absolute appelé Brahman (à ne pas confondre avec le Dieu créateur Brahma) est dit être éternelle, asexué, omnipotent, omniscient et omniprésent, et finalement indescriptible dans la langue humaine. Il peut être au mieux décrit comme étant infinie, conscience infinie et infini Bliss. Brahman est considéré comme la source et l'essence de l'univers matériel. Ce est être pur. Manifestes Brahman comme Hiranyagarbha, l '«âme du monde», qui peut également prendre de nombreuses formes ou manifestations de milliers de dieux. Il a été jugé un substrat unique à partir de laquelle tout ce qui est se pose, et fait ses débuts avec ce verset:

"Great effet sont les dévas qui ont jailli de Brahman "-. Atharvaveda

Essentiellement, ce est aussi au-delà être et non-être semblables, et donc ne pas tout à fait avec les connotations habituelles du mot Dieu et même le concept de monisme. Pour cette raison, certains auteurs utilisent le mot «Divinité» pour Brahman, pour le distinguer de l'usage habituel du mot «Dieu». Il est dit que Brahman ne peut être connu par des moyens matériels, que nous ne pouvons être rendus conscients, parce que Brahman est notre conscience très. Brahman (Ryke) est également pas limitée aux dimensions et perspectives habituelles de l'être, et donc l'illumination, moksha, yoga, samadhi, nirvana, etc. ne signifie pas seulement de savoir Brahman, mais de réaliser son «brahman-capot», pour réellement se rendre compte que l'on est et a toujours été de la nature Brahman. Ce est peut-être similaire ou identique à Nature de Bouddha. En effet, étroitement liée à la notion de Soi de Brahman est l'idée que ce est synonyme de Jiva-Atma, ou âmes individuelles, notre Atman (ou âme) étant facilement identifiable avec l'âme plus de Brahman.

La tradition Advaitique rejette la notion ci-dessus d'une définition évolutive de Brahman. Il considère les Védas pour être éternelle, intemporelle et contemporaine de Brahman. Dans cette tradition, les Védas ont été prononcées par les générations mémorisations vocales. Les textes écrits des Védas sont un phénomène relativement récent.

Connecté avec le rituel de pré-védântique hindouisme, Brahman signifiait le pouvoir de croître, le processus expansif et l'auto-altération de rituelle et sacrifice, souvent visuellement réalisé dans la pulvérisation de flammes alors qu'ils recevaient le très important ghee (beurre clarifié) et a augmenté de concert avec le mantras de la Védas. Brahmane est venu de se référer à la plus haute des quatre castes, le Brahmanes, qui, en vertu de leur pureté et le sacerdoce sont tenus d'avoir de tels pouvoirs.

Ce est la première instance de monisme organisé la religion . L'hindouisme reste la seule religion avec ce concept. Pour appeler ce concept «Dieu» serait imprécise. L'interprétation la plus proche de l'expression peut être trouvée dans le Taittariya Upanishad (II.1) où Brahman est décrit de la manière suivante: Satyam jnanam anantam brahmane - "Brahman est de la nature de la vérité, la connaissance et l'infini". Ainsi, Brahman est l'origine et la fin de toutes choses, matériel ou autre. Brahman est la source de la racine et fondement divin de tout ce qui existe, et ne existe pas dans l'hindouisme . Il est défini comme inconnaissable et Satchitananda (Vérité-Conscience-Béatitude). Comme il est éternelle et infini, il comprend seulement la vérité. Le but de l'hindouisme, à travers les différents yogas, est de réaliser que l'âme ( Atman) est en fait rien d'autre que Brahman. Le panthéon hindou des dieux est dit, dans le Védas et Upanishads, comme des manifestations seulement plus élevés de Brahman. Pour cette raison, "ekam assis" (tout est un), et tout est Brahman. Cela explique la vue hindoue que «Tous les chemins mènent à la une Brahman, bien que de nombreux sages et religions [] l'appellent des choses différentes."

Plusieurs Maha-vākyas ou grandes paroles, indiquent ce que le principe de Brahman est:

Une autre façon de décrire Brahman, comme mentionné dans le Brihadaranyaka Upanishad, est de dire: «Brahman est-ce pas .. Brahman ne est pas que .." jusqu'à ce que tout dans l'univers infini a été éliminé et ne reste Brahman - ce qui implique que même Brahman en ensemble infini univers est le ensemble vide. Ce est souvent paraphrasé comme «tout est vrai des éléments de l'ensemble vide." Ainsi tous et aucun dans celui qui ne est pas, mais toujours est partout et nulle part en particulier.

En termes d'univers astronomiques ou quantique, il est considéré comme vide - Ever Present entourant tout, toujours en vous comme il est sans vous.

Étymologie

Sanscrit bráhman (un n -stem, Brahma nominatif) est d'un BRH racine "à gonfler, grandir, agrandir". Brahman est une dérivation masculine de Brahman, désignant une personne associée à Brahman. L'autre origine de BRH est pas claire. Bragi. Certains, y compris Georges Dumézil, ont dit que le latin mot Flamen «prêtre» peut aussi être apparenté.

Sémantique et la prononciation

Ici, les voyelles soulignées portent le Sanskrit védique terrain de udātta accent. Il est habituel d'utiliser un symbole d'accent aigu à cet effet.

En Sanscrit védique: -

• br un hma (ब्रह्म) (nominatif singulier), un br hman (ब्रह्मन्) (tige) (neutre entre les sexes ) signifie «croissance», «développement», «gonflement»; puis "énoncé pieuse», «culte», peut-être par l'intermédiaire de l'idée de dire pendant les prières et les cérémonies que Dieu ou les dieux sont grands. Plus tard, il est venu à signifier l'esprit cosmique suprême.
• brahm A (nom.sg.), Brahm un n (tige) ( masculine sexes ) signifie «prêtre» (comparer latine flamen = «prêtre»). Mais dans ce sens, pluriel Brahmani de la forme neutre a également été utilisé. Voir Prêtre védique.

En plus tard sanscrit utilisation: -

• brahma (nominatif singulier), brahman (tige) (neutre entre les sexes ) signifie le concept de la réalité transcendante et immanente suprême ou de la divinité ou un esprit cosmique dans l'hindouisme; le concept est au cœur de la philosophie hindoue, en particulier Vedanta; ceci est discuté ci-dessous. Notez également que le mot Brahman dans ce sens est exceptionnellement traitée comme masculin (voir le Merrill-Webster Dictionnaire sanscrit). Il est appelé «le Brahman" en anglais .
• Brahma (ब्रह्मा) (nom.sg.), Brahman (ब्रह्मन्) (tige) ( masculine entre les sexes ), signifie la divinité ou deva PRAJAPATI Brahmâ. Il est l'un des membres de la trinité hindoue et associé à la création, mais ne dispose pas d'un culte dans l'Inde actuelle.

Il ne faut pas les confondre avec:

• Un Brahmane (ब्राह्मण, masc, prononcé comme / brα: h mə nə / - N-être. rétroflexe), (qui signifie littéralement "se rapportant à la prière») est un commentaire en prose sur la Mantras-védiques une partie intégrante de la littérature védique.
• Un Brahmane (masc., Même prononciation que ci-dessus), est un membre de la Hindoue sacerdotale castes; dans cette utilisation du mot est généralement rendu en anglais " Brahmane ". Cet usage se retrouve également dans le Atharva Veda.
• Ishvara ou le Suprême Dieu (lit., Seigneur Suprême), qui peut être complètement identifié avec le suprême Brahman vérité, que par la Dvaita philosophie, ou partiellement comme une manifestation mondaine du Brahman ayant (positif) attributs.
• Devas, les êtres célestes de l'hindouisme, qui peuvent être considérés comme des divinités , des demi-dieux, spiritueux ou anges. Dans l'hindouisme védique, il y avait 33 devas, qui devint plus tard exagérée à 330 millions devas. En fait, tous les devas sont eux-mêmes considérés comme des manifestations les plus banales de l'Un et le Brahman Suprême, pour le culte de dévotion. Les Hindous ne adorons pas littéralement 330000000 dieux distincts. Le mot sanskrit qui signifie «dix millions» signifie aussi «groupe» et «330000000 deva" signifiait à l'origine "33 types de manifestation divine".

Brahm trouve parfois comme une forme variante de Brahma ou Brahman.

En Hindi, on pourrait trouver des Brahma comme étant prononcé comme / brəm hə /, et par conséquent que Brahmane / brα: m həN /.

Brahman et Atman

Mystiques du philosophe Upanishads identifier Brahman, l'âme du monde, avec Atman, l'essence intime de l'être humain aussi connu comme "Micro-soul-étincelle» de Brahman. La vérité ultime est exprimée en Nirguna Brahman, ou seigneur de tous les "Dieux". Nirguna signifie «sans forme», «sans attribut", méga-soul également connu comme. «Esprit» seulement. Tandis que La philosophie Advaita considère Brahman être sans aucune forme, les qualités, ou attributs, la philosophie Dvaita comprend nir- guna car sans forme matérielle ou sans mauvaises qualités.

En Dvaita, Vishnu est Brahman depuis les adeptes soulignent un Dieu personnel. Advaita, d'autre part, considère toutes les formes personnelles de Dieu dont Vishnu et Shiva que les différents aspects de Dieu en forme personnelle ou Dieu avec des attributs, Saguna Brahman.

Selon certains, l'énergie de Dieu est personnifiée comme Devi, le Père Divin. Pour Vaishnavites qui suivent La philosophie de Ramunjacharaya, Devi est Lakshmi, qui est le afther de tous et qui discutait avec Vishnu pour l'humanité qui est ancrée dans le péché. Pour Gaudiya Vaishnavas il est Radha. Pour Shaivites, Devi est Parvati. Pour Shaktas, qui adorent Devi, Devi est la forme personnelle de Dieu pour atteindre l'Absolu impersonnel, Dieu. Pour eux, Shiva est personnifiée comme Dieu sans attributs. Regarde ça Hindouisme article Aujourd'hui.

La phrase qui est considérée comme la seule possible (et encore bien insuffisante) description de Brahman que les êtres humains , avec des esprits limités et étant, peut divertir est le sanscrit mot Sacchidānanda, qui est combinée de Sat-Chit-Ananda, qui signifie «être - la conscience - bonheur".

En Mandukya Upanishad Brahman et Atman est définie comme la même:

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोयमात्मा चतुष्पात्
sarvam hyetad brahmāyamātmā brahma soyamātmā chatushpāt - Mandukya Upanishad, verset 2

• Traduction: -

sarvam (सर्वम्) - ensemble / all / tout; salut (हि) - vraiment / sûrement / effet; etad (एतद्) - voir ici / cette; brahma (ब्रह्म) - Brahma / Brahman; ayam (अयम्) - ce / ici; Atma (l'आत्मा) - Atma / Atman; sah (सः) - il; ayam (अयम्) - ce / ici; chatus (चतुस्) - quatre / quadruple; PAT (पात्) - étape / pied / trimestre

• Avec le sandhi élargi: -

सर्वम् हि एतद् ब्रह्म अयम् आत्मा ब्रह्म सः अयम् आत्मा चतुस पात्
sarvam salut etad brahma ayam Atmâ brahm sah ayam Atmâ chatus paat

• Sens simple: -

Tout est en effet ce Brahman; Il est Atman; Il a quatre étapes / trimestres.

Brahma dans le bouddhisme tôt

L'importance de Brahma / Brahman le bouddhisme du Bouddha Shakyamuni est évident dans le Brahmavihāra (sanskrit: catvāri brahma-vihārāḥ).

Il a été affirmé par le bouddhisme laïque actuelle, que le bouddhisme ne connaît que des dieux (Brahma) et rien de la Divinité / Absolute / Agathon Brahman. En réalité, il ne peut y avoir de doute que dans le _expression grammaticalement ambitieux Brahmabhu'to (de attano) qui décrit la condition de ceux qui sont totalement libéré, qu'il est Brahman (l'Absolu) et non Brahma (deva, ou une simple dieu) qui est en le texte et doit être lue; car ce est par Brahman que celui qui est «totalement éveillé» est «devenu».

La plus haute appellation bouddhiste Nikayan sutra est "Brahambhutena attano" [MN 1,341] «L'âme est devenu Brahman"; absolument équivalent à «Tat tvam asi» (Ce / Brahman, tu es). Pour le Bouddha lui-même est = Brahmabhu'to (Devenir Cela, Brahman). Pour (1) la connaissance relativement limitée d'un Brahma est souligné à plusieurs reprises, et (2) Brahmas sont donc les élèves Bouddhas, il leur [S de 1,141 à 145 pas; Mil 75-76], (3) Le Bouddha avait déjà été dans les naissances précédentes un Brahma (Dieu) et un Mahabrahma [AN 4,88] donc il est inutile et absurde dans l'équation de dire Brahmabhu'to = Buddho [AN 5,22; DN 3,84; Il 57 etc.], de supposer que Brahman = Brahma (Dieu) et que (4) le Bouddha est explicitement "beaucoup plus qu'un Mahabrahma" [DhA 2,60].

• [DN 3,84] "Le Tathagata signifie« le corps de Brahman »,« devenir Brahman '. " (Ce passage prouve également [à partir du contexte tôt] que Brahma (Dieu / s) est tout à fait différent de celui du mot Brahman).
• [DN 1,249] "Je enseigne le chemin de l'union avec Brahman, je sais le chemin de l'union suprême avec Brahman, et le chemin et moyens conduisant à Brahman, où le monde de Brahman peut être gagné."
• [DN 1,248] "tous les peuples dire que Gautama est le maître suprême de la voie menant à l'Union avec le Brahman!"
• [3,646 Pat-Att.] "Pour être devenu Brahman [est le sens de] Brahmabhuto."
• [Atthakanipata-Att. 5,72] "Pour devenir Brahman est de devenir le plus élevé Svabhava (auto-nature)."
• [Il 57] "Devenir-Brahman est le sens de Tathagata."
• [SN 3,83] "Sans souillures, cela signifiait" Devenir-Brahman '. "
• [SN 5,5] "The Path aryenne Octuple est la désignation pour Brahmayana (chemin de Brahman)."
• [MN 1,341] «L'âme est devenu Brahman."
• [SN 4,117] "Nous avons trouvé l'ancien chemin menant à Brahman."

Lumières et Brahman

Alors que Brahman qui se cache derrière la somme totale de l'univers objectif, certains esprits humains Boggle à toute tentative de l'expliquer avec seulement les outils fournis par la raison. Brahman est au-delà des sens, au-delà de l'esprit, au-delà de l'intelligence, au-delà de l'imagination. En effet, la plus haute idée est que Brahman est au-delà à la fois l'existence et non-existence, transcendant et y compris le temps, la causalité et de l'espace, et donc ne peut jamais être connu dans le même sens de matériau que celui traditionnellement »comprend« un concept ou un objet donné.

Imaginez une personne qui est aveugle de naissance et n'a pas vu quelque chose. Est-il possible pour nous de lui expliquer ce que la lumière est comme? Est tout montant de la pensée ou le raisonnement de sa part va jamais lui faire comprendre la sensation de la lumière? De la même façon l'idée de Brahman ne peut être expliqué ou compris par le raisonnement matériel ou toute forme de communication humaine. Brahman est comme la lumière; ceux qui peuvent le sentir ne peut pas expliquer ou discuter avec ceux qui ne ont jamais pressenti.

Brahman est considéré comme la conscience omniprésente qui est la base de toute l'animé et entités inanimés et matériel. (Brahmano salut pratisthaham, Bhagavad Gita 14,27)

Notion Advaita

L'univers ne est pas seulement conscient, mais ce est la conscience, et cette conscience est Brahman. La conscience humaine a oublié son identité, celle de Brahman, comme si une goutte d'eau à partir d'un vaste océan pensée elle-même séparée, et que la seule voie de fusionner de nouveau dans ce Brahman ou conscience suprême est à travers les chemins de la dévotion, la vie morale, à la suite le chemin octuple du Ashtanga Yoga méditation, souvent exprimé dans divers systèmes de pratiques spirituelles appelées yogas.

Si l'on cherche Brahman via la vraie connaissance, Atman cherche la vérité et l'accepte, peu importe ce que ce est. Atman accepte toutes les vérités de l'auto / ego, et est en mesure d'accepter le fait qu'il ne est pas séparé de son environnement ainsi. Puis Atman est absorbée de façon permanente dans Brahman et devenir une seule et même avec elle. Ce est ainsi que l'on échappe à jamais renaissance.

Dans Advaita Vedanta, Brahman est sans attributs et strictement impersonnel. Il peut être mieux décrit comme Être infini, conscience infinie et infini Bliss. Ce est la connaissance pure elle-même, semblable à une source de rayonnement infini. Depuis les Advaitins considèrent Brahman soit la Vérité Ultime, donc par rapport à Brahman, toute autre chose, y compris le monde matériel, sa distinction, l'individualité des êtres vivants et même Ishvara (le Seigneur Suprême) se sont tous faux. Brahman est la cause éclatante de tout ce qui existe et peut éventuellement exister. Depuis qu'il est au-delà de la compréhension humaine, il est sans attributs, pour assigner des attributs à ce serait dénaturer la vraie nature de Brahman. Advaitins croient en l'existence de deux Saguna Brahman et Nirguna Brahman, mais ils considèrent Nirguna Brahman est la vérité suprême absolue.

Quand l'homme essaie de connaître le Brahman sans attribut avec son esprit, sous l'influence d'un pouvoir illusoire de Brahman appelé Maya, Brahman devient Dieu ( Ishvara). Dieu est Brahman sous Maya. Le monde matériel apparaît également comme tels en raison de Maya. Dieu est Saguna Brahman, ou Brahman avec attributs. Il est omniscient, omniprésent, incorporel, indépendant, Créateur du monde, son maître et aussi destructeur. Il est éternel et immuable. Il est à la fois immanente et transcendante, ainsi que plein d'amour et de justice. Il peut même être considérée comme ayant une personnalité. Il fait l'objet de culte. Il est le fondement de la morale et qui donne des fruits de son Karma. Il gouverne le monde avec son Maya. Cependant, alors que Dieu est le Seigneur de Maya et elle (ce est à dire, Maya) est toujours sous son contrôle, les fonctionnaires de Maya (êtres de Jiva, dans le sens de l'homme) vivant sont (sous la forme de l'ignorance). Cette ignorance est la cause de toutes les expériences importantes dans le monde des mortels. Alors que Dieu est infini Bliss, l'homme, sous l'influence de Maya se considèrent limitée par le corps et la matière, monde observable. Cette perception erronée de Brahman que les résultats observés Univers dans les émotions humaines comme la joie, la tristesse, la colère et la peur. La réalité ultime reste Brahman et rien d'autre. L'équation est simple Advaita. Elle est due à Maya que l'un seul Atman (l'âme individuelle) apparaît au peuple autant Atmans, chacun dans un seul corps. Une fois le rideau de maya est soulevé, l'Atman est exactement égale à la Brahman. Ainsi, en raison de la vraie connaissance, un individu perd le sens de l'ego (Aham-kara) et atteint la libération, ou Moksha. Voir aussi Advaita Vedanta.

Dans Bhagavad Gita, le Iswara terme est utilisé pour expliquer Nirguna Brahman, et le terme Brahma pour Saguna Brahman:

paramam Aksharam brahma uchyathe [Bhagavad Gita, chapitre 8, verset 3]

La grande akshara est dit Brahma.

yasmad ksharamatheethohaksharadapichothama: athohasmi loke vede cha pradhitha: Purushothama: [Bhagavad Gita, chapitre 15, verset 18]

I (Iswara) Kshara suis au-delà (monde périssable), et également supérieure à la akshara (Brahma). Ainsi, dans le monde, je suis notée Purushothama dans les Védas.

brahmano salut prathishtahamamrithasyavyayasya cha cha sashwathasya dharmasya sukhasyaikanthikasya cha [Bhagavad Gita, chapitre 14, verset 27]

I (Iswara) suis la base ou le siège de la Brahma impérissable, le dharma éternelle (cours de l'action à droite), et certainement de toute joie.

bahyasparsheshwasakthathma vindathyathmani yathsukham sa brahmayogayukthathma sukhamakshayamasnuthe [Bhagavad Gita, chapitre 5, verset 21]

Semblable à une personne qui ne est pas attaché aux plaisirs extérieurs, mais bénéficie bonheur dans le Athma (âme ou Dieu à l'intérieur), la personne qui perçoit Brahma (le Corps Cosmique) dans et comme chaque organisme ou la chose éprouve de la joie éternelle.

"Satchidananda Brahma» souligne ce concept, ce qui signifie pur, le vrai bonheur d'esprit est Brahma.

Visishtadvaita

Le concept de Brahman dans Visishtadvaita se compose d'une triade indissociable de Îshwara-Chit-Achit. Îshwara, le Soi Suprême (Paramatman) est l'esprit intérieur (Antaryami) en tout. Tant le Chit (Les objets sensibles) et Achit (objet insensible) entités sont pénétrés et imprégné par Îshwara.

L'identificateur de clé de Brahman dans Visishtadvaita est que le Antaryami (c.-à l'esprit à demeure dans l'ensemble il est). La relation entre Îshwara-Chit-Achit est entendu par deux idées.

1. Le Sarira-Sariri Concept

Îshwara a le Chit (jivatman) et Achit (Prakriti, Jagat) entités pour son corps et d'être le Soi Suprême, exerce un contrôle complet dessus.

2. Substance-Attribut Concept

Ishwara est la substance et le Jiva et Prakriti sont ses modes (ou) attributs. Un attribut ne peut pas avoir une existence indépendante d'une substance sous-jacente. L'idée substance attribut établit une relation ininterrompue, non-réciproque entre Îshwara et deux modes

Dvaita

Vedanta Sutra 3.2.23 Etats, "La forme de Brahman est non manifesté, de sorte que les Ecritures disent" (tat avyaktam aha). La prochaine sutra ajoute: «Mais même la forme de Brahman devient directement visible pour celui qui adore dévotement - afin d'enseigner les Ecritures» (api samradhane pratyaksa anumanabhyam).

Écoles dvaita plaident contre l'idée Advaita que lors de la réalisation de la libération on se rend compte que Dieu est sans forme depuis cette idée est contredite par Vedanta Sutra 3.2.16: "Les écritures déclarent que la forme de la suprême se compose de l'essence même de son amour» (aha ca tanmatram). Et outre Vedanta Sutra 3.3.36 affirme que dans le domaine de Brahman les dévots voir d'autres manifestations divines qui apparaissent même comme des objets physiques dans une ville (antara bhuta gramavat svatmanah).

Ils identifient la forme personnelle de Dieu indiqué ici comme la forme transcendantale de Vishnu ou Krishna (voir Vaishnavism). La Brahma-pura (ville dans Brahman) est identifié comme le royaume divin de Vishnu connu sous le nom Vaikuntha. Cette conclusion est corroborée par le Bhagavata Purana, écrit par Vyasa comme son propre «commentaire naturelle" sur Vedanta-sutra. Le premier verset de Bhagavata Purana commence avec la phrase «Je offre mes hommages respectueux à Bhagavan Vasudeva, la source de tout" (Om Namo Bhagavate vasudevaya janmadyasya yatah). Vyasa emploie les mots «janmadyasya yatah", qui constituent la seconde sutra du Sutra du Vedanta, dans le premier verset de la Bhagavata Purana d'établir que Krishna est Brahman, la Vérité Absolue. Ce est un témoignage clair de la propre conclusion de l'auteur sur le but ultime de toute connaissance védique.