Croisade des enfants

La croisade des enfants est le nom donné à une variété d'événements fictifs et de fait qui se est passé en 1212 qui combinent tout ou partie de ces éléments: visions par un garçon français et en allemand; l'intention de convertir les musulmans dans le pacifique Terre Sainte au christianisme; des bandes d'enfants qui marchent à l'Italie ; et les enfants vendus en esclavage. Avec la publication d'une étude scientifique révolutionnaire de Peter Raedt en 1977, il est maintenant généralement admis qu'ils ne étaient pas des enfants, mais de multiples bandes de «errant pauvres» en Allemagne et en France, dont certains ont essayé d'atteindre la Terre Sainte et d'autres qui ne ont jamais destiné à faire. Les premières versions des événements, dont il existe de nombreuses variantes racontées au fil des siècles, sont en grande partie apocryphe.

Version des événements

Traditionnel

Le point de vue de longue date de la Croisade des enfants, dont il existe de nombreuses variantes, est une version des événements avec des thèmes similaires. Un garçon a commencé à prêcher dans les deux France ou l'Allemagne affirmant qu'il avait été visité par Jésus et dit à mener une croisade pour convertir pacifiquement musulmans au christianisme. Grâce à une série de présages et supposés miracles il a acquis une audience considérable, y compris peut-être jusqu'à 20 000 enfants. Il a dirigé ses disciples au sud vers la Méditerranée , dans la conviction que la mer allait se séparer à leur arrivée, lui et ses disciples permettant de marcher sur Jérusalem , mais cela ne est pas arrivé. Deux marchands ont donné passage sur les bateaux au plus grand nombre des enfants cadrerait. Les enfants ont été soit prises pour la Tunisie et vendus en esclavage ou morts dans un naufrage sur L'île de San Pietro off Sardaigne lors d'une tempête. Dans certains comptes qu'ils ne ont pas atteint la mer avant de mourir ou de renoncer à partir la famine et d'épuisement. Bourse a montré ce point de vue depuis longtemps à être plus légende que de la réalité.

Moderne

Selon une étude plus récente, il semble y avoir effectivement eu deux mouvements de personnes (de tous âges) en 1212 en Allemagne et de France . Les similitudes entre les deux chroniqueurs plus tardifs autorisés à combiner et embellissent les contes.

Dans le premier mouvement Nicholas, un berger de l'Allemagne, a dirigé un groupe à travers le Alpes et en Italie au début du printemps de 1212. A propos de 7000 sont arrivés à Gênes à la fin Août. Toutefois, leurs plans ne ont pas porté leurs fruits lorsque les eaux ont échoué à la partie comme promis, et le groupe se sont séparés. Certains ont quitté pour la maison, d'autres ont peut-être allé à Rome, et certains ont voyagé en bas de la Rhône à Marseille , où ils ont probablement été vendus en esclavage. Peu sont rentrés chez eux et aucune atteint la Terre Sainte.

Le deuxième mouvement a été conduit par un berger français du nom de Stephen de Cloyes (un village près de Châteaudun), qui prétendait en Juin qu'il portait une lettre pour le roi de France de Jésus. Attirant une foule de plus de 30 000 il est allé à Saint-Denis, où il a été vu de faire des miracles. Sur les ordres du Philippe II, sur les conseils de la Université de Paris, la foule a été renvoyé à la maison, et la plupart d'entre eux sont allés. Aucune des sources contemporaines mentionner plans pour aller à Jérusalem.

Explication moderne

La croisade des enfants, par Gustave Doré

Des recherches récentes (voir «études scientifiques» ci-dessous) suggère que les participants ne étaient pas des enfants, du moins pas de la très jeune. La confusion a commencé parce que chroniqueurs plus tardifs, qui ne ont pas été témoin des événements de 1212 et a écrit environ 30 ans après les événements, ont commencé à traduire les comptes rendus originaux et mal compris les pueri mot latin, signifiant «garçons», comme signifiant littéralement «enfants». Les comptes d'origine ne utiliser le pueri terme, mais il y avait un sens de l'argot, semblable à la façon dont le terme "pays" garçons sont utilisés comme dérogatoire dans les zones rurales des États-Unis. Au début des années 1200 des bandes d'errance mauvaise commencé de surgir dans toute l'Europe, ce sont les personnes déplacées par les changements économiques à l'époque qui a contraint de nombreux paysans pauvres dans le nord de la France et l'Allemagne à vendre leurs terres - ils étaient souvent appelés pueri de manière condescendante . Cette interprétation littérale erronée de pueri que «enfants» a donné lieu à l'idée d'une «croisade des enfants» par des auteurs plus tardifs qui ont trouvé l'histoire trop belle pour ne pas être vrai, en particulier avec un soutien public tant et intérêts croisade. Dans une génération ou deux après 1212, l'idée d'enfants allant en croisade se est enracinée dans l'histoire, racontée de nombreuses fois au cours des siècles avec de nombreuses versions différentes, et seulement dans le 20ème siècle a été le mythe réexaminé en regardant les premières sources .

Historiographie

Des études scientifiques

Avant 1977 l'étude de Raedts, il n'y avait eu quelques publications scientifiques recherchent la Croisade des enfants. Les premiers étaient par le Français G. de Janssens (1891) et l'allemand R. Röhricht (1876). Ils ont analysé les sources, mais ne ont pas analysé l'histoire. Médiéviste américain Dana Carleton Munro (1913-1914), selon Raedts, a fourni la meilleure analyse des sources à ce jour et a été la première à fournir de manière significative un compte convaincante sobre des sans Crusade légendes. Plus tard, JE Hansbery (1938-9) a publié une correction du travail de Munro, mais il a depuis été discréditée comme fondée sur une source fiable. Psychiatre allemand Justus Hecker (1865) a fait donner une interprétation originale de la croisade, mais ce était une polémique sur "l'émotivité religieuse malade" qui a depuis été discréditée.

P. Alphandéry (1916) publié pour la première ses idées sur la croisade en 1916 dans un article qui a été publié plus tard sous forme de livre en 1959. Il a examiné la croisade pour être une expression du culte médiéval des Innocents, comme une sorte de sacrifice rite dans lequel les Innocents se livrèrent pour le bien de La chrétienté; Cependant il a fondé ses idées sur certains des sources les plus indignes de confiance.

Adolf Waas (1956) a vu la Croisade des enfants comme une manifestation de piété chevaleresque et comme une protestation contre la glorification de la guerre sainte. SE Mayer (1960) a développé davantage les idées de Alphandéry des Innocents, disant enfants étaient le peuple élu de Dieu, parce qu'ils étaient les plus pauvres, tout en reconnaissant le culte de la pauvreté, il a déclaré que "" la Croisade des Enfants marquée à la fois le triomphe et l'échec de l'idée de la pauvreté. "Giovanni Miccoli (1961) était le premier à noter que les sources contemporaines ne présentent pas les participants comme des enfants. Ce est cette reconnaissance qui a miné tous les autres interprétations, sauf peut-être celle de Norman Cohn (1971) a vu comme un mouvement millénariste dans lequel les pauvres essayé d'échapper à la misère de leur vie quotidienne. Peter Raedts de 1977 analyse est considérée comme la meilleure source à ce jour pour montrer les nombreuses questions entourant la Croisade des enfants.

Comptes populaires

Au-delà des études scientifiques, il existe de nombreuses versions populaires et théories sur croisades des enfants. Norman Zacour dans l'enquête Histoire des croisades (1962) suit généralement les conclusions de Munro, et ajoute qu'il y avait une instabilité psychologique de l'âge, de conclure la Croisade des enfants "reste l'un d'une série d'explosions sociales, par lequel les hommes et les femmes médiévales - et les enfants aussi - ont trouvé la libération ".

Steven Runciman rend compte de la Croisade des enfants dans son Histoire des croisades. Raedts note que "Bien qu'il cite l'article de Munro dans ses notes, son récit est si sauvage que même le lecteur non averti pourrait se demander se il avait réellement compris." Donald Spoto, dans un livre sur Saint François d'Assise , a déclaré moines étaient motivés à les appeler les enfants, et non errant pauvre, parce être pauvre était considéré comme pieux et l'Eglise a été gêné par sa richesse en contraste aux pauvres. Ce qui, selon Spoto, a commencé une tradition littéraire à partir de laquelle la légende populaire des enfants est originaire. Cette idée suit de près avec SE Mayer.

Dans les arts

Des œuvres d'art provenant spécifiquement de l'événement médiéval. Pour d'autres utilisations du terme «croisade des enfants», voir Croisade des enfants (homonymie).

• La Croisade des enfants (1902), un rarement effectué oratorio de Gabriel Pierné, avec un chœur d'enfants, est basé sur les événements de la croisade des enfants.
• Cruciada copiilor (Croisade de fr. Enfants) (1930), une pièce de Lucian Blaga basée sur la croisade.
• Journey to the East (1932), un roman de Herman Hesse qui décrit aussi un voyage de groupe spirituellement inspiré à l'est, les références de cet événement.
• La croisade des enfants (1958), roman historique pour enfants par Henry Treece, comprend un récit dramatique de Stephen de Cloyes tenter de séparer la mer à Marseille.
• The Gates of Paradise (1960) du roman expérimental par l'écrivain polonais [[Jerzy Andrzejewski]], composé de deux phrases, dont l'un a pas moins de 40.000 mots, à peine ponctuée, et porte la narration sous la forme de flux de conscience alternatif ( Stephen de Cloyes'and autres enfants-pèlerins), tandis que l'autre se compose de trois: "Sur ils sont allés" ("Je szli dalej" dans orig polonais).
• La mort de l'évêque de Brindisi (1963), cantate de Gian-Carlo Menotti, décrit culpabilisé le souvenir d'un évêque mourant de la Croisade des enfants, au cours de laquelle il se interroge sur le but et les limites de son propre pouvoir.
• Slaughterhouse-Five (1969), un roman de Kurt Vonnegut, fait référence à cet événement et l'utilise comme un titre alternatif.
• Crusade in Jeans (Néerlandais Kruistocht dans spijkerbroek), est un roman 1973 par l'écrivain néerlandais Thea Beckman et un 2006 adaptation cinématographique sur la croisade des enfants à travers les yeux d'un voyageur du temps.
• La croisade des enfants (1973), une pièce de Paul Thompson premier produit à la Cockpit Theatre (Marylebone), Londres par le National Youth Theatre.
• A Long Mars Pour Jérusalem (1978), une pièce de Don Taylor respire beaucoup de vie et de la couleur dans l'histoire de la croisade des enfants.
• Une armée d'enfants (1978), un roman de Evan Rhodes qui raconte l'histoire de deux garçons, un chrétien et un Juif, prenant part à la croisade des enfants.
• "[[The Dream of the Blue Turtles | Croisade des enfants [de [" (1985), est une chanson de Sting qui juxtapose la Croisade des enfants médiévaux avec la mort de l'anglais soldats de la Première Guerre mondiale et les vies ruinées par héroïne addiction.
• Lionheart (1987), un film historique / fantastique, vaguement basé sur les histoires de la Croisade des enfants.
• «Mer et soleil" (1989), histoire courte par Mishima Yukio.
• Yndalongg (1996), un 10 "libérés par la Duo musical autrichien La Lune Lay caché sous A Cloud dispose d'une piste sur la base de l'histoire de la croisade des enfants. La même chanson est également en vedette sur leur Rest 1999 de presse sur vos armes renversées.
• Le Feu de Roses (2003), un roman de Gregory Rinaldi
• La croisade des Innocents (2006), roman de David George, suggère que la Croisade des enfants peut avoir été affectée par la croisade contre les Cathares concurrente dans le sud de la France, et comment les deux aurait pu rencontrer.
• Sylvia (2006), roman de Bryce Courtenay, histoire vaguement basé autour de la croisade des enfants.
• Jericho de Clive Barker (2007), un jeu vidéo dans lequel les âmes des enfants qui sont morts dans la croisade apparaissent comme des ennemis dans une version biaisée du Moyen Age, qui cherchent rien d'autre que la vengeance contre les hommes sacrés qui étaient responsables de leur disparition prématurée .
• La croisade des enfants (2007), un groupe de punk rock.