Confucianisme

Un Temple de Confucius dans Wuwei, République populaire de Chine .

Confucianisme ( chinois : 儒 家; pinyin : rujia) est une ancienne chinoise éthique et système philosophique développé à l'origine des enseignements du philosophe chinois début Confucius (Kong Fuzi / K'ung-fu-tzu, littéralement "maître Kung"). Il se concentre sur la moralité humaine et les bonnes actions. Confucianisme est un système complexe de morale, sociale, politique , philosophique et quasi-religieuse pensée qui a eu une influence énorme sur la culture et l'histoire de Asie De L'Est. Certains considèrent que ce est le religion d'Etat des pays d'Asie de l'Est en raison de la promotion gouvernementale des valeurs confucéennes.

Les cultures les plus fortement influencés par le confucianisme comprennent Chine Continentale, Japon, Corée, Taiwan, Singapour et Vietnam, ainsi que divers territoires réglés principalement par Peuple chinois.

Histoire

Confucianisme a été choisi par Han Wudi (141 BCE - BCE 86) pour une utilisation comme système politique pour régir la chinoise Etat. Malgré sa perte d'influence au cours de la dynastie des Tang , la doctrine confucéenne est resté une orthodoxie chinoise courant de deux millénaires jusqu'à ce que le 20ème siècle et il était encore dans la plupart des régions de la Chine, quand il a été attaqué par des penseurs chinois radicales comme une avant-garde d'un pré-moderne système et un obstacle à la Chine modernisation, aboutissant finalement à sa répression au cours de la Révolution culturelle dans les République populaire de Chine . Depuis la fin de la Révolution culturelle, le confucianisme a été relancé en Chine continentale, et à la fois l'intérêt et débat sur le confucianisme ont bondi.

Confucianisme comme transmis aux 19e et 20e siècles découle principalement de l'école de la Néo-confucéens, dirigés par Zhu Xi, qui a donné une vigueur renouvelée confucianisme dans la chanson et plus tard dynasties. Néo-confucianisme combiné taoïste et bouddhiste idées avec des idées confucéennes existants pour créer un plus complète la métaphysique que ne avaient jamais existé auparavant. Dans le même temps, de nombreuses formes de confucianisme ont historiquement se sont déclarées opposées à l'systèmes de croyances bouddhistes et taoïstes.

Confucius (551 BCE - 479 BCE) était un sage et philosophe social de la Chine dont les enseignements ont profondément influencé Asie de l'Est, y compris la Chine, la Corée et le Japon pour 2500 années. La relation entre le confucianisme et Confucius lui-même, cependant, est ténue. Les idées de Confucius ont pas été acceptées au cours de sa vie et il déploré souvent le fait qu'il est resté au chômage par l'une des féodaux seigneurs.

Comme beaucoup d'autres personnalités, comme Jésus , Socrate et Bouddha , Confucius n'a pas laissé d'écrits de faire valoir ses idées. Au lieu de cela, seuls les textes de souvenirs de ses disciples et de leurs étudiants sont disponibles. Ce facteur est encore compliquée par le " Brûler des livres et enfouissement des chercheurs ", une suppression massive de dissidente pensée au cours de la dynastie des Qin , plus de deux siècles après la mort de Confucius.

Cependant, nous pouvons esquisser les idées de Confucius à partir des fragments qui restent. Confucius était un homme de lettres qui inquiétaient les temps troublés où il vivait. Il est allé d'un endroit à essayer de répandre ses idées politiques et l'influence aux nombreux rois en lice pour la suprématie en Chine.

Dans le Dynastie des Zhou de l'Est (772 BCE-221 BCE), le roi régnant de la Zhou est devenu progressivement un simple figure de proue. Dans ce vide du pouvoir, les dirigeants des petits États ont commencé à rivaliser avec un autre pour la domination militaire et politique. Profondément convaincu de la nécessité de sa mission - "Si de bons principes ont prévalu travers l'empire, il ne serait pas nécessaire pour moi de changer son état" Entretiens XVIII, 6 - Confucius a promu sans relâche les vertus de la anciens sages illustres comme le Duc de Zhou. Confucius a essayé d'amasser pouvoir politique suffisant pour fonder une nouvelle dynastie, comme quand il prévu d'accepter l'invitation d'un rebelle de «faire une dynastie Zhou de l'Est» (Entretiens XV, 5). Comme le dicton que Confucius était un «roi sans couronne» indique, cependant, il n'a jamais gagné l'occasion d'appliquer ses idées. Il a été expulsé des Etats à plusieurs reprises et est retourné à son pays natal pour passer la dernière partie de sa vie à enseigner par la suite. Le Entretiens de Confucius, le plus proche source principale que nous avons pour ses pensées, ses paroles et concerne des discussions avec les dirigeants et les disciples de courts passages. Il ya un débat considérable sur la façon d'interpréter les Entretiens.

Contrairement à la plupart européenne et Philosophes américains, Confucius ne se appuient sur raisonnement déductif pour convaincre ses auditeurs. Au lieu de cela, il a utilisé les chiffres de tels que la rhétorique analogie et aphorisme pour expliquer ses idées. La plupart du temps, ces techniques ont été hautement contextualisés. Pour ces raisons, les lecteurs européens et américains pourraient trouver sa philosophie confuse ou peu claire. Cependant, Confucius a affirmé qu'il cherchait «une unité omniprésente" (Entretiens XV, 3) et qu'il y avait "un seul fil de liaison mon chemin ensemble." ([Op. Cit. IV, 15]). Les premières occurrences d'un véritable système confucéen peuvent avoir été créées par ses disciples ou par leurs disciples. Pendant la période philosophiquement fertile de la Cent écoles de pensée, de grandes figures début du confucianisme tels que Mencius et Xun Zi (à ne pas confondre avec Sun Zi ) développé confucianisme en une doctrine éthique et politique. Tous deux avaient à combattre les idées contemporaines et gagner la confiance de la règle par une argumentation et du raisonnement. Mencius a confucianisme une explication plus complète de la nature humaine, de ce qui est nécessaire pour le bon gouvernement, de ce la morale est, et a fondé sa doctrine idéaliste sur la demande que la nature humaine est bonne. Xun Zi opposition de nombreuses idées de Mencius, et construit un système structuré sur l'idée que la nature humaine est mauvaise et a dû être instruite et exposée à la rites, avant d'être en mesure d'exprimer leur bonté pour les gens. Certains des disciples de Xun Zi, comme Han et Feizi Li Si, devient Légalistes (une sorte de droit fondé précoce totalitarisme, assez éloignés du confucianisme base la vertu) et conçu le système de l'Etat qui a permis Qin Shi Huang d'unifier la Chine sous le contrôle rigoureux de l'état de toute activité humaine. Le point culminant de Confucius le rêve de l'unification et de la paix en Chine peut donc prétendre être venu de légalisme, une école de pensée presque diamétralement opposée à sa confiance sur les rites et la vertu.

Statue de Confucius sur L'île de Chongming à Shanghai

Rites

«Amener les gens avec des injonctions administratives et de les mettre à leur place avec droit pénal, et ils vont éviter les punitions, mais seront sans un sentiment de honte. Les conduire à l'excellence et de les mettre à leur place grâce à des rôles et des pratiques rituelles, et en plus de développer un sentiment de honte, ils se commander harmonieusement. "(Entretiens II, 3)

Ce qui précède explique une différence essentielle entre légalisme et ritualisme et des points à une différence essentielle entre les sociétés asiatiques européens / américains et de l'Est, en particulier dans le domaine de la une de individuels boussole morale, lorsque mérite de punition pour avoir enfreint la loi pénale.

Bien sûr, comme avec toutes les traductions de la littérature provenant de sources anciennes, analyse littérale excessive d'une traduction particulière peut conduire à des conclusions non fondées. Un exemple serait le passage suivant, exactement la même que celle qui vient fourni.

"Le Maître a dit,« Guidez-les par des édits, gardez-les en ligne avec les punitions, et les gens ordinaires seront rester hors des ennuis, mais ne auront aucun sentiment de honte. Guidez-les en vertu, gardez-les en ligne avec les rites, et ils sera, en plus d'avoir un sentiment de honte, de réformer eux-mêmes.

(Entretiens II, 3)

Traductions différentes à travers le 18e, 19e, 20e, et maintenant ce siècle ont créé un vaste et diversifiée collection basée sur les originaux. Par conséquent, seule l'étude de toutes ces traductions permettrait analyse précise de l'ancien texte. La disponibilité de nombreuses sources qualifiées pour ces traductions dans l'âge moderne peut conduire à une véritable «consensus général» de ce message de Confucius signifie pas.

Confucius fait valoir que la loi, les autorités externes administrer des punitions après des actions illégales, afin que les gens se comportent généralement bien sans comprendre les raisons pour lesquelles ils le devraient; où, avec le rituel, les modes de comportement sont intériorisé et exercer leur influence avant que des mesures soient prises, afin que les gens se comportent correctement, car ils craignent la honte et veulent éviter perdre la face. En ce sens, "rite" ( chinois : 禮; pinyin : lǐ) est une forme idéale de norme sociale.

Le caractère chinois pour "rites" avait déjà le sens religieux de «sacrifice». Son sens confucéenne varie de politesse et de la bienséance à la compréhension de bon endroit de chaque personne dans la société. Extérieurement, le rituel est utilisé pour distinguer entre les personnes; leur utilisation permet aux gens de savoir à tout moment qui est le plus jeune et qui est l'aîné, qui est l'invité et qui l'hôte et ainsi de suite. En interne, ils indiquent aux gens leur devoir entre autres et à quoi se attendre de leur part.

L'internalisation est le processus principal dans le rituel. Formalisé comportement devient progressivement intériorisé, désirs sont canalisés et la culture personnelle devient la marque de la rectitude sociale. Même si cette idée en conflit avec le dicton que «l'habit ne fait pas le moine", dans le confucianisme sincérité est ce que permet le comportement pour être absorbé par des individus. Obéissant rituel rituel avec sincérité fait le moyen le plus puissant pour se cultiver. Ainsi,

"Respectfulness, sans les rites, devient agitation laborieuse; prudence, sans les rites, devenu timidité; audace, sans les rites, devient l'insubordination; droiture, sans les rites, devient grossièreté" (Entretiens VIII, 2).

Rituel peut être considérée comme un moyen de trouver l'équilibre entre les qualités qui pourraient autrement conduire à un conflit adverse.

Rituel divise les gens en catégories et construit relations hiérarchiques à travers des protocoles et des cérémonies, l'attribution à chacun une place dans la société et une forme de comportement. Musique qui semble avoir joué un rôle important dans la vie de Confucius est donnée comme une exception car il transcende ces frontières, 'unifier les cœurs ».

Bien que les Entretiens favorise rituel fortement, Confucius lui-même souvent comporté autrement; par exemple, quand il a crié à la mort de son disciple préféré, ou quand il a rencontré une princesse diabolique (VI, 28). Plus tard ritualisms plus rigides qui ont oublié que le rituel est "plus de cadeaux de jade et de soie» (XVII, 12) écarté de la position de leur maître.

Gouvernance

Temple de Confucius dans Kaohsiung, Taiwan , République de Chine

"Pour gouverner par la vertu, nous comparons à l'étoile du Nord: il reste à sa place, tandis que les myriades d'étoiles attendent sur elle." (Entretiens II, 1)

Un autre concept confucéen clé est que pour gouverner les autres il faut d'abord se gouverner. Lorsque suffisamment développé, la vertu personnelle du roi se étend influence bienfaisante dans tout le royaume. Cette idée est développée dans le Grande Étude et est étroitement liée avec le taoïste concept de wu wei ( chinois simplifié: 无为; traditionnelle chinoise: 無為; pinyin : Wu Wei): moins le roi fait, plus ce qui est fait. En étant le «centre calme" autour duquel tourne le royaume, le roi permet de tout fonctionne en douceur et évite d'avoir à manipuler les différentes parties de l'ensemble.

Cette idée peut être retracée à des croyances chamaniques début, comme que le roi ( chinois : 王; pinyin : Wang) étant l'axe entre le ciel, les êtres humains et la Terre. Le personnage se montre les trois niveaux de l'univers, unis par une seule ligne. Une autre vue complémentaire est que cette idée peut avoir été utilisé par les ministres et les conseillers à dissuader les caprices aristocratiques qui seraient autrement au détriment de la population.

Méritocratie

"Dans l'enseignement, il devrait y avoir aucune distinction de classes."
(Entretiens XV, 39)

Bien que Confucius a affirmé qu'il n'a jamais rien inventé, mais a été seulement la transmission du savoir antique (voir Entretiens VII, 1), il ne produire un certain nombre de nouvelles idées. De nombreux admirateurs européens et américains tels que Voltaire et Pointez sur le (alors) idée révolutionnaire de remplacer la noblesse de sang avec une de vertu HG Creel. Jūnzǐ (君子), qui avait signifié «noble homme» avant le travail de Confucius, a pris peu à peu une nouvelle connotation dans le cadre de ses écrits, plutôt comme " gentleman »a fait en anglais . Un plébéien vertueux qui cultive ses qualités peuvent être un «gentleman», tout un fils éhontée du roi ne est qu'un "petit homme". Ce qu'il a permis aux élèves de différentes classes à être ses disciples est une démonstration claire qu'il se est battu contre les structures féodales dans la société chinoise.

Une autre nouvelle idée, celle de méritocratie, conduit à l'introduction de la Système des examens impériaux en Chine. Ce système permettait à ne importe qui a passé un examen pour devenir un agent du gouvernement, une position qui apporterait la richesse et l'honneur de toute la famille. Le système d'examen chinoise semble avoir été commencé en 165 avant notre ère, lorsque certains candidats à des fonctions publiques ont été appelés à la capitale chinoise pour l'examen de leur excellence morale par l'empereur. Au cours des siècles suivants, le système a grandi jusqu'à ce que finalement presque tout le monde qui voulait devenir fonctionnaire devait prouver sa valeur en passant des examens écrits du gouvernement.

Confucius a salué ces rois qui ont quitté leurs royaumes à ceux apparemment plus qualifié plutôt qu'à leurs fils aînés. Sa réalisation a été la mise en place d'une école qui a produit d'Etat avec un fort sens de l'Etat et le devoir, connu sous le nom儒家( chinois : 儒 家; pinyin : rujia). Pendant le Période des Royaumes combattants et le début du Dynastie des Han, la Chine a augmenté considérablement et la nécessité d'une société solide et centralisée des agents capables de lire et écrire des documents administratifs gouvernementaux a surgi. En conséquence, le confucianisme a été promu et les hommes qu'elle a produits est devenu un rempart efficace contre les aristocrates propriétaires fonciers restantes autrement menaçant l'unité de l'Etat.

Depuis le confucianisme a été utilisé comme une sorte de " religion d'Etat ", l'autoritarisme, légitimisme, le paternalisme, et la soumission à l'autorité utilisées comme outils politiques pour gouverner la Chine. La plupart des empereurs utilisé un mélange de légalisme et confucianisme comme leur doctrine dominante, souvent avec ce dernier embellir l'ancien.

Thèmes de la pensée confucéenne

Une façon simple d'apprécier la pensée confucéenne est de le considérer comme étant fondée sur des niveaux variables de honnêteté. Dans la pratique, les éléments du confucianisme accumulés au fil du temps et élevés dans les formes suivantes:

Rituel

Dans le confucianisme le terme " rituelle (礼 chinois, pinyin lǐ) "a été rapidement élargi pour inclure comportement cérémonie laïque avant d'être utilisé pour se référer à la convenances ou politesse qui couleurs de la vie quotidienne. Rituels ont été codifiées et traités comme un système complet de normes. Confucius lui-même a tenté de relancer le l'étiquette des dynasties antérieures. Après sa mort, les gens le considéraient comme une grande autorité sur les comportements rituels.

Il est important de noter que «rituel» a un sens différent dans le contexte du confucianisme, surtout aujourd'hui, de son contexte dans de nombreuses religions. Dans le confucianisme, les actes que les gens ont tendance à porter dans la vie de tous les jours sont considérés comme rituel. Les rituels sont pas nécessairement pratiques enrégimentés ou arbitraires, mais les routines que les gens subissent souvent sciemment ou inconsciemment tout au long de leur vie. Façonner les rituels dans un chemin qui mène à un contenu et à la société en bonne santé, et de contenus et les personnes en bonne santé, est un des objectifs de la philosophie confucéenne.

Relations

Un thème central au confucianisme est celui des relations, et des devoirs différents découlant de la différence de statut une tenue par rapport aux autres. Les individus sont tenus de se tenir simultanément dans différents degrés de parenté avec des personnes différentes, à savoir, en tant que junior par rapport à leurs parents et les aînés, et comme une personne âgée par rapport à leurs jeunes frères et sœurs, les étudiants et autres. Alors que les juniors sont considérés dans le confucianisme devoir fortes devoirs de respect et service à leurs aînés, les personnes âgées ont aussi des devoirs de bienveillance et de préoccupation envers les juniors. Ce thème se manifeste régulièrement dans de nombreux aspects des cultures asiatiques, même à ce jour, avec de vastes devoirs filiaux de la part des enfants envers les parents et les aînés, et une grande préoccupation des parents envers leurs enfants.

L'harmonie sociale - le grand but du confucianisme - résulte donc en partie de chaque individu sachant sa place dans l'ordre social et de jouer sa part bien. Lorsque le duc de Jing Qi a demandé à propos du gouvernement, il entend par là une bonne administration de manière à amener l'harmonie sociale, Confucius répondit,

"Il est le gouvernement, lorsque le prince est prince, et le ministre est ministre;. Lorsque le père est le père, et le fils est le fils" (Entretiens XII, 11, tr. Legge).

La piété filiale

"Piété filiale" ( chinois : 孝; pinyin : xiào) est considéré parmi les plus grande des vertus et doit être représenté à la fois vers les vivants et les morts (ancêtres). Le terme «filiale», sens "d'un enfant", indique le respect que l'enfant, à l'origine un fils, doit montrer à ses parents. Cette relation a été étendue par analogie à une série de cinq rapports ( chinois : 五 倫; pinyin : wǔlún):

1. Souverain de soumettre
2. Parent d'enfant
3. Mari à la femme
4. Aîné cadet
5. Ami à un ami (Les membres de cette relation sont égaux les uns aux autres)

Les droits spécifiques ont été prescrits pour chacun des participants à ces ensembles de relations. Ces droits ont été étendus aux morts, où les vivants se en tant que fils à leur famille décédé. Cela a conduit à la vénération des ancêtres.

Dans le temps la piété filiale a également été construit dans le système juridique chinois: un criminel serait puni plus sévèrement si le coupable avait commis le crime contre un parent, tandis que les pères exerçaient souvent un pouvoir énorme sur leurs enfants. Beaucoup en était de même des autres relations inégales.

La principale source de notre connaissance de l'importance de la piété filiale est Le Livre de la Piété Filiale, ouvrage attribué à Confucius et à son fils, mais presque certainement écrit dans le troisième siècle avant notre ère. La piété filiale a continué à jouer un rôle central dans la pensée confucéenne à nos jours.

Fidélité

Loyalty ( chinois : 忠; pinyin : zhōng) est l'équivalent de la piété filiale sur un plan différent. Ce est particulièrement pertinent pour la classe sociale à laquelle la plupart des élèves de Confucius appartenaient, car la seule façon pour un jeune savant ambitieux pour faire son chemin dans le monde chinois confucéenne était d'entrer la fonction publique du souverain. Comme la piété filiale, cependant, la loyauté a souvent été détournée par les régimes autocratiques de la Chine. Confucius avait préconisé une sensibilité à la realpolitik des rapports de classe qui existaient à son époque; il n'a pas proposé que «la force fait le droit», mais que le supérieur qui avait reçu le " Mandat du Ciel "(voir ci-dessous) doit être respectée à cause de sa rectitude morale.

Dans les siècles plus tard, cependant, l'accent a été mis davantage sur les obligations des gouvernés à la règle, et moins sur les obligations de la règle pour les gouvernés.

Fidélisation était également une extension de ses fonctions une à des amis, la famille, et de son conjoint. La loyauté envers son chef est venu en premier, puis de sa famille, puis à son conjoint, et enfin à ses amis. Fidélisation a été considérée comme l'une des plus grandes vertus humaines.

Humanité

Confucius était préoccupé par le développement individuel des personnes, qui a eu lieu il a maintenu dans le contexte des relations humaines. Rituel et la piété filiale sont les façons dont on doit agir envers les autres d'une attitude sous-jacente d'humanité. Le concept d'humanité (Confucius chinois : 仁; pinyin : s) est probablement le mieux exprimé dans la version de la confucéenne (éthique de réciprocité) La règle d'or: «Ce que vous ne souhaitez pas pour vous-même, ne pas faire aux autres;".

Rén a aussi une dimension politique. Si la règle manque rén, le confucianisme est titulaire, il sera difficile, voire impossible, pour ses sujets à se comporter humainement Ren est la base de la théorie politique confucéenne:. Elle suppose un dirigeant autocratique, exhortés à se abstenir d'agir de façon inhumaine envers ses sujets. Une règle inhumaine court le risque de perdre le «mandat du ciel», le droit de gouverner. Une telle règle mandateless ne doit pas être obéi. Mais une règle qui règne humainement et prend soin du peuple doit être obéi strictement, pour la bienveillance de sa domination montre qu'il a été mandaté par le ciel. Confucius lui-même avait peu à dire sur la volonté du peuple, mais son premier suiveur Mencius a fait état une fois que l'opinion du peuple sur certaines questions de poids devrait être interrogé.

Le monsieur

Le terme «Jūnzǐ" ( chinois : 君 子; littéralement «noble») est cruciale pour le confucianisme classique. L'idéal d'un «gentleman» ou «homme parfait» est celle pour laquelle le confucianisme exhorte toutes les personnes à se efforcer. Une description succincte de «l'homme parfait» est celui qui "combine les qualités de saint, érudit et homme" ( CE). Dans les temps modernes la traduction masculine en anglais est également traditionnelle et est encore fréquemment utilisé. Élitisme était liée avec le concept et messieurs étaient censés servir de guides moraux au reste de la société.

Ils étaient les suivants:

• se cultiver moralement;
• montrer la piété filiale et la loyauté lorsque celles-ci sont dues;
• cultiver l'humanité, ou la bienveillance.

Le grand modèle du parfait gentleman est Confucius lui-même. Peut-être la plus grande tragédie de sa vie, ce est qu'il n'a jamais été décerné la position haut fonctionnaire qu'il désirait, à partir de laquelle il voulait démontrer le bien-être général qui se ensuivrait si les personnes exclues humaines et administrés l'état.

Le contraire de la Jūnzǐ était le Xiǎorén ( chinois : 小 人; pinyin : xiǎorén; littéralement «petite personne»). Le 小 de caractères dans ce contexte signifie petite à l'esprit et le cœur, étroitement égoïste, cupide, superficielle, ou matérialiste.

Débats

Promotion de la corruption

Comme d'autres philosophies politiques, le confucianisme est réticent à employer des lois . Dans une société où les relations sont considérés comme plus importants que les lois elles-mêmes, si aucun autres officiers des forces de pouvoir du gouvernement de prendre l'intérêt commun en considération, la corruption et le népotisme peut se poser. Comme le salaire de fonctionnaires du gouvernement était souvent beaucoup plus bas que le minimum requis pour élever une famille, la société chinoise a souvent été affectée par ces problèmes. Même si certains des moyens pour contrôler et réduire la corruption et le népotisme ont été utilisés avec succès en Chine, le confucianisme est critiqué pour ne pas fournir un tel moyen lui-même.

Une autre nouvelle idée, celle de la méritocratie, a conduit à l'introduction du système des examens impériaux en Chine. Ce système permettait à ne importe qui a passé un examen pour devenir un agent du gouvernement, une position qui apporterait la richesse et l'honneur de toute la famille.

Confucianisme est une «religion?"

La plupart des religions peuvent être définis comme ayant un ensemble Dieu ou un groupe de dieux, un sacerdoce organisé, la croyance en une vie après la mort , et les traditions organisés, donc on peut se demander si le confucianisme devrait être appelé un véritable " religion ". Bien qu'il prescrit beaucoup de rituel, peu d'elle pourrait être interprétée comme le culte ou la méditation dans un sens formel. Cependant, Tian est sacré pour de nombreux confucéens. Confucius occasionnellement fait des déclarations au sujet de l'existence d'un autre monde êtres qui sonnent nettement agnostique et humaniste aux oreilles européennes et américaines. Ainsi, le confucianisme est souvent considéré comme un laïque tradition éthique et non une « religion ». Il est décrit comme une philosophie avec des rituels spéciaux et les croyances.

Son effet sur Chinoise et d'autres Sociétés et cultures d'Asie orientale a été immense et Parallels les effets de mouvements religieux, vu dans d'autres cultures. Ceux qui suivent les enseignements de Confucius disent qu'ils sont réconfortés par elle. Il comprend une grande partie du rituel et, dans son Néo-confucianiste formulation, donne une explication globale du monde, de la nature humaine, etc. De plus, les religions dans la culture chinoise ne sont pas mutuellement exclusifs entités - chaque tradition est libre de trouver sa niche spécifique, son domaine de spécialisation. On peut pratiquer les religions telles que le taoïsme , le christianisme , le judaïsme , le sikhisme , le foi bahá'íe , Jaïnisme, islam , Shintoïsme , Bouddhisme , ou Zoroastrisme et encore professent des croyances confucéennes.

Bien que le confucianisme peut comprendre le culte des ancêtres, le sacrifice d'esprits ancestraux et une divinité céleste abstraite, et la déification des anciens rois et même Confucius lui-même, toutes ces caractéristiques peuvent être retracées aux croyances chinoises non-confucéens établis bien avant Confucius et, à cet égard , il est difficile de prétendre que ces rituels font confucianisme une religion.

De manière générale, le confucianisme ne est pas considéré comme une religion par des gens Asie de l'Est chinois ou autres. Une partie de cette attitude peut se expliquer par la stigmatisation placé sur de nombreux «religions» comme étant superstitieux, illogique, ou incapable de faire face à la modernité. Beaucoup de bouddhistes affirment que le bouddhisme ne est pas une religion, mais une philosophie, et ce est en partie une réaction à des opinions négatives populaires de la religion. De même, les confucéens soutiennent que le confucianisme ne est pas une religion, mais plutôt un code moral ou vue philosophique du monde. Beaucoup de «religions» pratiqués en Asie orientale comme le bouddhisme et le taoïsme peuvent être considérés comme "non religions." Il ya une ligne beaucoup plus floue entre la religion et la philosophie dans la pensée non-occidental. La plupart de la distinction de l'Ouest est en fait un phénomène relativement récent résultant de la période des Lumières unique de l'Europe occidentale. Par conséquent, une grande partie de la confusion est principalement attribuable à la définition de la religion occidentale conventionnelle centrée autour des traditions judéo-chrétiens et musulmans. La plupart des définitions complètes, savantes de compte de la religion de cette différence culturelle. Par conséquent, on pourrait dire que, bien que le confucianisme ne est pas une religion par des normes occidentales (même selon adhérents asiatiques), ce est une religion dans le sens du mot Asie de l'Est.

La question de savoir si le confucianisme est une religion, ou autrement, est finalement un problème de définition. Si la définition utilisée est le culte des entités surnaturelles, la réponse peut être que le confucianisme ne est pas une religion. Si, d'autre part, une religion est définie comme (par exemple) un système de croyance qui comprend des positions morales, des guides pour la vie quotidienne, vues systématiques de l'humanité et sa place dans l'univers, etc., puis le confucianisme qualifie très certainement. Comme beaucoup de ces concepts importants, la définition de la religion est très controversée. Confucius Herbert Fingarette: Les laïcs comme sacré est un traitement bien connu de cette question.

Les noms des confucianisme

Plusieurs noms pour le confucianisme existent dans chinois .

• «L'école des savants" ( chinois : 儒 家; pinyin : rujia)
• «L'enseignement des savants" ( chinois : 儒 教; pinyin : Rújiào)
• "L'étude des chercheurs" ( chinois simplifié: 儒 学; chinois traditionnel: 儒 學; pinyin : ruxue)
• «L'enseignement de Confucius" ( chinois : 孔 教; pinyin : Kǒngjiào)

Trois de ces quatre utilisent le caractère chinois RU, ce qui signifie «savant». Ces noms ne utilisent pas le nom "Confucius" à tous, mais à la place centrale sur la figure / idéal de l'érudit confucéen. Cependant, les suffixes de Jia, jiào et xué portent des implications différentes sur la nature du confucianisme lui-même.

Rujia contient la JIA de caractère, qui signifie littéralement «maison» ou «famille». Dans ce contexte, il est plus facilement interprétée comme signifiant «école de pensée», car il est également utilisé pour construire les noms des écoles philosophiques contemporaines au confucianisme: par exemple, les noms chinois pour Légalisme et Fin Mohism dans l'AJI.

Rújiào et Kǒngjiào contiennent le jiào de caractères chinois, le substantif «enseigner», utilisé dans tels que des termes comme «éducation» ou «éducateur». Le terme, cependant, est notamment utilisé pour construire les noms des religions en chinois: les modalités de l'islam , le judaïsme , le christianisme , Shintō et d'autres religions en chinois se terminent tous par jiào.

Ruxue contient xué, qui signifie littéralement «étude». Le terme est parallèle à "ology" en anglais, utilisé pour construire les noms de domaines académiques: les noms chinois des domaines tels que la physique , la chimie , la biologie , les sciences politiques , l'économie et la sociologie tout fin en xué.