Humanisme

L'humanisme est une approche dans étude, la philosophie, ou une pratique qui met l'accent sur les valeurs et les préoccupations humaines. Le terme peut signifier plusieurs choses, par exemple:

1. Un mouvement historique associée surtout avec la Renaissance italienne .
2. Une approche de l'éducation qui utilise des moyens littéraires ou mettant l'accent sur les sciences humaines pour informer les étudiants.
3. Une variété de perspectives dans la philosophie et sciences sociales qui affirment une certaine notion de ' la nature humaine »(par opposition à l'anti-humanisme).
4. Un idéologie laïque qui épouse raison, l'éthique et la justice, tout en rejetant spécifiquement surnaturelle et religieuse dogme comme une base de la morale et la prise de décision.

La dernière interprétation peut être attribuée à L'humanisme laïque, la vie attitude humaniste spécifique. Sens moderne du mot ont donc venu à être associé à un rejet des appels au surnaturel ou à une autorité supérieure. Cette interprétation peut être directement comparé avec d'autres utilisations importantes du terme dans les cercles religieux traditionnels. Humanisme de ce volet est née d'une trajectoire se étendant de la déisme et anticléricalisme du siècle des Lumières , les différents mouvements laïques du 19ème siècle (tels que positivisme), et l'expansion globale du projet scientifique.

Humaniste, l'humanisme, et humaniste peut également se référer simplement et de façon lâche à la culture littéraire.

Histoire

Le terme «humanisme» est ambigu. Autour de 1806 Humanismus a été utilisé pour décrire le curriculum classique offert par les écoles allemandes, et en 1836 «humanisme» a été prêté à l'anglais dans ce sens. En 1856, le grand historien et philologue allemand Georg Voigt utilisé pour décrire l'humanisme Humanisme de la Renaissance, le mouvement qui a fleuri à l'italienne de la Renaissance à relancer l'apprentissage classique, une utilisation qui a remporté une large acceptation parmi les historiens dans de nombreux pays, notamment en Italie. Cette utilisation historique et littéraire du mot «humaniste» dérive du umanista terme italien du 15ème siècle, ce qui signifie un enseignant ou un spécialiste de littérature grecque et latine classique et la philosophie éthique derrière elle.

Mais dans le milieu du 18e siècle, un autre usage du terme a commencé à émerger. En 1765, l'auteur d'un article anonyme dans un périodique français Lumières a parlé de "L'amour général de l'humanité ... une vertu jusqu'ici assez anonymes parmi nous, et que nous ne osera appeler« humanisme », pour le moment est venu de créer un mot pour un si beau et nécessaire chose. "La dernière partie de la 18e et début du 19e siècle a vu la création de nombreuses local« philanthropique »et sociétés de bienfaisance dédiés à améliorer la condition humaine et la diffusion des connaissances (certains chrétienne, d'autres non). Après la Révolution française , l'idée que la vertu humaine pourrait être créé par la seule raison humaine indépendamment des institutions religieuses traditionnelles, attribués par les adversaires de la Révolution à l'illumination philosophes tels que Rousseau , a été violemment attaqués par les conservateurs religieux et politiques influents, comme Edmund Burke et Joseph de Maistre, comme la déification de l'homme ou de l'idolâtrie. Humanisme a commencé à acquérir un sens négatif. L'Oxford English Dictionary enregistre l'utilisation du mot «humanisme» par un pasteur anglais en 1812 pour indiquer ceux qui croient dans la «simple humanité» (par opposition à la nature divine) du Christ, ce est à dire, Unitariens et Déistes. Dans cette atmosphère polarisée, dans laquelle établis corps ecclésiastiques avaient tendance à encercler les wagons et se opposer réflexe réformes politiques et sociales, comme l'extension de la franchise, la scolarisation universelle, et les réformateurs et les radicaux, libéraux comme embrassé l'idée de l'humanisme comme une alternative religion de l'humanité. L'anarchiste Proudhon (mieux connu pour déclarant que " la propriété ce est le vol ») a utilisé le mot« humanisme »pour décrire un" culte, déification de l'humanité "(« culte, la déification de l'humanité ") et Ernest Renan à L'Avenir de la Science: Pensées de 1848 («L'avenir de la Connaissance: Réflexions sur 1848") (1848-1849), déclare: «Ce est ma conviction profonde que l'humanisme pur sera la religion de l'avenir, ce est, "le culte de tout ce qui appartient à l'homme-ensemble de la vie, sanctifiée et élevée au rang d'une valeur morale.

À la même époque, le mot «humanisme» comme une philosophie centrée autour de l'humanité (par opposition à la religion institutionnalisée) a également été utilisé en Allemagne par la soi-disant Gauche hégéliens, Arnold Ruge, et Karl Marx , qui ont critiqué l'implication étroite de l'église dans le gouvernement allemand répressive. Il ya eu une confusion persistante entre les différents usages des termes: humanistes philosophiques se tournent vers les antécédents de l'homme centré parmi les philosophes grecs et les grandes figures de l'histoire de la Renaissance, en supposant souvent un peu à tort que les célèbres humanistes et les champions de la raison humaine historiques avaient uniformément partagée leur position anti-théiste.

Prédécesseurs

Grèce Antique

BCE 6ème siècle présocratique Philosophes grecs Thalès de Milet et Xénophane de Colophon était le premier à tenter d'expliquer le monde en termes de la raison humaine plutôt que mythe et la tradition, peut donc être dit d'être les premiers humanistes grecs. Thales se interroge sur la notion de dieux anthropomorphes et Xénophane a refusé de reconnaître les dieux de son temps et a réservé la divine pour le principe de l'unité dans l'univers. Ces Grecs Ioniennes ont été les premiers penseurs de faire valoir que la nature est disponible pour être étudiés séparément du royaume surnaturel. Anaxagore a la philosophie et l'esprit de recherche rationnelle d'Ionie à Athènes. Périclès , le leader d'Athènes pendant la période de sa plus grande gloire était un admirateur d'Anaxagore. D'autres philosophes pré-socratiques ou rationnels influents comprennent Protagoras (comme Anaxagore un ami de Périclès), connu pour son fameux dicton «l'homme est la mesure de toutes choses» et Démocrite, qui a proposé que la matière est composée d'atomes. Peu de travaux écrits de ces premiers philosophes survit et ils sont connus principalement de fragments et de citations dans d'autres écrivains, principalement Platon et Aristote. L'historien Thucydide , a noté pour son approche scientifique et rationnelle à l'histoire, est aussi beaucoup admiré par les humanistes plus tard. Dans le 3e siècle avant notre ère, Épicure est devenu connu pour son phrasé concis de la problème du mal, le manque de croyance dans l'au-delà, et les approches centrées sur l'homme à la réalisation eudaimonia. Il a également été le premier philosophe grec d'admettre les femmes à son école comme une règle.

Asie

la philosophie centrée sur l'humain qui a rejeté le surnaturel peut être trouvé dès 1000 dans la BCE Lokayata système de la philosophie indienne. Toujours dans le 6e siècle avant notre ère, le Bouddha Gautama a exprimé, dans Pali littérature, une attitude sceptique envers le surnaturel:

Puisque ni l'âme ni rien appartenant à l'âme peut réellement et véritablement exister, la vue qui soutient que ce moi qui suis 'monde' qui suis 'âme, seront par la suite en direct permanent, persistant, immuable, oui demeurer éternellement: ce ne est pas tout à fait et tout à une doctrine insensée?

En Chine , Huangdi est considéré comme le primogenitor humaniste. Rois tels que Sage Yao et Shun sont des figures humanistes comme enregistré. Roi Wu de Zhou a le célèbre adage: "humaine est la ling (esprit, âme, un dieu, ou le chef) dans le monde (parmi tous)". Parmi eux, Duc de Zhou, respecté comme un fondateur initial de Rujia (confucianisme), est particulièrement important et de pionnier dans la pensée humaniste. Ses paroles ont été enregistrées dans la Livre de l'Histoire comme suit (traduit en anglais):

Ce que les gens veulent, Ciel certainement conforme.
Heaven (Dieu) ne est pas crédible. Notre Tao (la doctrine) est moral (des anciens rois de sauge et d'être poursuivi avant).

Dans la BCE 6ème siècle, taoïste enseignant Laozi tenu philosophie humaniste naturel. Confucius a également enseigné l'éthique laïque. Le règle argent confucianisme partir Entretiens XV.24, est un exemple de la philosophie éthique fondé sur les valeurs humaines plutôt que le surnaturel. Pensée humaniste se trouve aussi dans d'autres classiques confucéens, par exemple, comme enregistré dans Zuo Zhuan, Ji Liang dit: «Les gens est le zhu (maître, seigneur, la domination, le propriétaire ou l'origine) des dieux Donc, à Sage rois, des gens d'abord, dieux secondes."; Neishi Guo dit: "Dieux, intelligent, justes et sincères, respecter les droits.

L'Islam médiéval

Beaucoup de penseurs musulmans médiévaux poursuivis humaniste, rationnelle et scientifique discours dans leur recherche de la connaissance, le sens et des valeurs. Un large éventail d'écrits islamiques sur l'amour de la poésie , l'histoire et philosophique spectacle de la théologie que la pensée islamique médiévale était ouvert aux idées humanistes de l'individualisme, occasionnel la laïcité, scepticisme et le libéralisme .

Une autre raison pour laquelle le monde islamique a prospéré pendant le Moyen Age a mis l'accent dès le début la liberté d'expression, telle que résumée par al-Hashimi (un cousin du calife al-Ma'mûn) dans la lettre suivante à l'un des adversaires religieux qu'il tentait de se convertir par raison:

"Apportez présentant tous les arguments que vous souhaitez et de dire ce que vous voudrez et parlez votre esprit librement. Maintenant que vous êtes en sécurité et libre de dire tout ce que vous se il vous plaît nommer une arbitre qui impartiale juger entre nous et maigre seulement vers la vérité et être libre de l'Empery de la passion, et que l'arbitre doivent être Raison, par lequel Dieu nous rend responsables de nos propres récompenses et de punitions. Ici, je ai traité avec justice avec vous et vous ai donné toute sécurité et je suis prêt à accepter la décision que peut donner Raison pour moi ou contre moi. Pour "Il n'y a pas de contrainte en religion» ( Coran 2: 256) et je ne vous ai invité à accepter notre foi volontairement et de votre propre gré et ont souligné la laideur de votre croyance actuelle. La paix soit avec vous et les bénédictions de Dieu! "

Certains aspects de Humanisme de la Renaissance a ses racines dans le monde islamique médiéval, y compris «l'art de dictée, appelé en latin, dictaminis ars »et« l'attitude humaniste envers langue classique. "

Renaissance

Humanisme de la Renaissance était un mouvement intellectuel dans l'Europe de la fin du Moyen Age et de la Début de la période moderne. L'historien allemand du 19e siècle Georg Voigt (1827-1891) identifié Pétrarque comme le premier humaniste de la Renaissance. Paul Johnson reconnaît que Pétrarque était "le premier à mettre en mots la notion que les siècles entre la chute de Rome et le présent ont été l'âge des ténèbres." Selon Pétrarque, ce qui était nécessaire pour remédier à cette situation était l'étude minutieuse et l'imitation des grands auteurs classiques. Pour Pétrarque et Boccace, le plus grand maître était Cicéron, dont la prose est devenue le modèle à la fois appris (latine) et vernaculaire (italien) prose.

Une fois la langue a été maîtrisé grammaticalement il pourrait être utilisé pour atteindre la deuxième étape, l'éloquence ou la rhétorique. Cet art de la persuasion [Cicéron avait eu lieu] ne était pas l'art pour son propre bien, mais l'acquisition de la capacité de persuader les autres - tous les hommes et les femmes - pour mener la belle vie. Comme Pétrarque l'a dit, «il est préférable de vouloir le bien que de savoir la vérité." Rhétorique ainsi conduit à la philosophie et embrassé. Leonardo Bruni (c.1369-1444), le chercheur exceptionnel de la nouvelle génération, a souligné qu'il était Pétrarque qui «a ouvert la voie pour nous de montrer comment acquérir l'apprentissage," mais ce était à l'époque de Bruni que le mot umanista premier venu en service, et ses sujets d'étude ont été répertoriés comme cinq: grammaire, la rhétorique, la poésie, la philosophie morale, et de l'histoire ".

La formation de base de l'humaniste était de bien parler et écrire (généralement, sous la forme d'une lettre). Un des disciples de Pétrarque, Coluccio Salutati (1331-1406) a été chancelier de Florence, "dont les intérêts qu'il défendait avec son talent littéraire. Le Visconti de Milan a affirmé que la plume de Salutati avait fait plus de dégâts que« trente escadrons de cavalerie florentine. »Contrairement à une interprétation encore largement en cours originaire de Voigt de célébrée contemporaine, Jacob Burckhardt, et qui a été adopté sans réserve, en particulier par ceux qui se disent modernes «humanistes», la plupart des spécialistes ne caractérisent désormais humanisme de la Renaissance comme un mouvement philosophique, ni en aucune façon comme anti-chrétien ou même anti-clérical. Un historien moderne a ceci à dire:

Humanisme ne était pas un programme idéologique, mais un ensemble de connaissances et de compétence linguistique littéraire sur la base du "renouveau de bonnes lettres», qui était une reprise d'une philologie et la grammaire fin-antique, Ce est ainsi que le mot «humaniste» a été entendu par les contemporains , et si savants seraient d'accord pour accepter le mot dans ce sens plutôt que dans le sens où il a été utilisé au XIXe siècle nous pourrions être épargné une bonne partie de l'argumentation inutile. Ce humanisme a eu des conséquences sociales et même politiques profondes de la vie des tribunaux italiens ne doit pas être mis en doute. Mais l'idée que comme un mouvement, il était en quelque sorte hostile à l'Église, ou à l'ordre social conservateur en général est celui qui a été mis en avant pour plus d'un siècle sans aucune preuve substantielle offert.

L'historien du XIXe siècle Jacob Burckhardt, dans son ouvrage classique, La Civilisation de la Renaissance en Italie, a noté comme un «fait curieux» que certains hommes de la nouvelle culture étaient "des hommes de la plus stricte piété, voire ascètes." Se il avait médité plus profondément sur le sens de la carrière de ces humanistes que Abrogio Traversari (1386-1439), le général de l'Ordre des Camaldules, peut-être qu'il ne aurait pas continué à décrire l'humanisme en termes non qualifiés comme «païenne», et ainsi contribué à précipiter un siècle de débats stériles sur l'existence possible de quelque chose appelé "humanisme chrétien" qui devrait se opposer à "l'humanisme païen." --Peter Partner, Rome de la Renaissance, portrait d'une société 1500-1559 (University of California Press, 1979) pp. 14-15.

Les umanisti critiqué ce qu'ils considéraient latin barbare des universités, mais la renaissance des sciences humaines ne ont largement pas en contradiction avec l'enseignement des disciplines universitaires traditionnelles, qui sont allés comme avant.

Ni ne les humanistes se considèrent comme en conflit avec le christianisme. Certains, comme Salutati, étaient les chanceliers des villes italiennes, mais la majorité (y compris Pétrarque) furent ordonnés prêtres, et beaucoup travaillé comme hauts fonctionnaires de la cour papale. Papes humaniste de la Renaissance Nicolas V, Pie II, Sixte IV, et Léon X a écrit des livres et amassé d'énormes bibliothèques.

Dans la haute Renaissance, en fait, il y avait un espoir que plus une connaissance directe de la sagesse de l'antiquité, y compris les écrits des Pères de l'Église, les textes grecs des Evangiles chrétiens tôt connu, et dans certains cas même la juive Kabbale , ne ouvrir une nouvelle ère harmonieuse d'accord universel. Avec ce but, les autorités église de la Renaissance bénéficient humanistes ce rétrospectivement apparaît un remarquable degré de liberté de pensée. Un humaniste, Platonicien grec orthodoxe Gemiste Pléthon (1355-1452), basé à Mystras, Grèce (mais en contact avec les humanistes à Florence, Venise et Rome) a enseigné une version christianisée de Pagan polythéisme.

Conséquences

Le principe de fontes ad avait également de nombreuses applications. Le re-découverte de manuscrits anciens a une connaissance plus profonde et précise des écoles philosophiques antiques, tels que Épicurisme, et Néoplatonisme, dont la sagesse les humanistes de Pagan, comme les Pères de l'Église d'autrefois, tend, au moins initialement, à considérer comme découlant de la révélation divine et donc adaptable à une vie de vertu chrétienne. La ligne à partir d'un drame de Terence, Homo sum, humani nihil a me alienum puto (ou nul pour nihil), ce qui signifie «Je suis un homme, je ne pense rien alien humaine pour moi», connue depuis l'antiquité grâce à l'appui de Saint Augustin, acquise monnaie renouvelée comme symbolisant l'attitude humaniste.

Meilleure connaissance de techniques écrits grecs et romains a également influencé le développement de la science européenne (voir le histoire des sciences à la Renaissance). Ce était malgré ce que AC Crombie (affichage de la Renaissance à la manière du 19e siècle comme un chapitre dans le Mars des progrès héroïque) appelle «une admiration arrière-recherche de l'antiquité", dans lequel le platonisme était en opposition à la Concentration aristotélicienne sur les propriétés observables du monde physique. Mais humanistes de la Renaissance, qui se considéraient comme la restauration de la gloire et de la noblesse de l'antiquité, ne ont aucun intérêt dans l'innovation scientifique. Cependant, par le milieu à la fin du 16ème siècle, même les universités, bien que toujours dominé par la scolastique, ont commencé à exiger que Aristote être lu dans les textes précis édités selon les principes de la philologie de la Renaissance, ouvrant ainsi la voie pour les querelles de GALILEO avec les habitudes désuètes de la scolastique.

Tout comme artiste et l'inventeur Leonardo da Vinci - participant du zeitgeist mais pas lui-même un humaniste - étude préconise d'humain anatomie , la nature, et la météo à enrichir œuvres de la Renaissance de l'art, de sorte humaniste d'origine espagnole Juan Luis Vives (c. 1493-1540) préconise l'observation, de l'artisanat, et des techniques pratiques pour améliorer l'enseignement formel de la philosophie aristotélicienne dans les universités, les aider à se libérer de l'emprise de la scolastique médiévale. Ainsi, le stade a été fixée pour l'adoption d'une approche de la philosophie naturelle, basée sur empiriques observations et expérimentations de l'univers physique, ce qui rend possible l'avènement de l'ère de l'enquête scientifique qui a suivi la Renaissance.

Ce est dans l'éducation que le programme des humanistes a eu des résultats les plus durables, leur programme et les méthodes:

ont été suivis partout, servant de modèles pour les réformateurs protestants ainsi que les jésuites. L'école humaniste, animé par l'idée que l'étude des langues et littératures classiques fourni de précieux renseignements et la discipline intellectuelle ainsi que des normes morales et un goût pour les futurs dirigeants civilisée, les dirigeants et les professionnels de sa société, a prospéré sans interruption, à travers de nombreux significative changements, jusqu'à notre siècle, survivant de nombreuses révolutions religieuses, politiques et sociales. Il a été remplacé mais récemment, mais pas encore complètement, par d'autres formes plus pratiques et moins exigeants de l'éducation.

De la Renaissance à l'humanisme moderne

La progression de l'humanisme de la Renaissance à celle des 19e et 20e siècles a vu le jour grâce à deux chiffres clés: Galileo et Erasmus. Critique culturel, Os Guinness explique que le mot humaniste de la Renaissance d'abord uniquement défini un sujet de préoccupation pour l'humanité, et de nombreux premiers humanistes ne voyait aucune dichotomie entre cela et leur foi chrétienne. Voir Humanisme chrétien

"Pourtant, il était de la Renaissance que l'humanisme laïque moderne a grandi, avec le développement d'une scission importante entre la raison et la religion. Cela se est produit en tant qu'autorité de complaisance de l'église a été exposé dans deux domaines vitaux. En science, le soutien de Galileo de la révolution copernicienne bouleversé le l'adhésion de l'église pour les théories d'Aristote, exposant comme fausse. Dans la théologie, le savant hollandais Erasmus avec son nouveau texte grec a montré que l'adhésion catholique romaine à la Vulgate de Jérôme était souvent dans l'erreur. Un petit coin a été ainsi forcé entre la raison et l'autorité, que deux d'entre eux ont ensuite été compris ".

19e et 20e siècles

L'expression la «religion de l'humanité» est parfois attribué à l'Amérique Père Fondateur Thomas Paine, mais encore attestée dans ses écrits survivants. Selon Tony Davies:

Paine se disait theophilanthropist, un mot combinant le grec pour «Dieu», «amour», et «l'homme», et en indiquant que même se il croyait en l'existence d'une intelligence création dans l'univers, il est entièrement rejeté les demandes faites par et pour toutes les doctrines religieuses existantes, en particulier leurs prétentions miraculeuses, transcendantes et rédemptionnistes. Le Parisien "Society of théophilanthropie" dont il a parrainé, est décrit par son biographe comme «un précurseur des sociétés éthiques et humanistes qui ont proliféré plus tard" ... [le livre de Paine] l'âge tranchante esprit de la Raison (1793) ... déverse le mépris sur les prétentions surnaturelles de l'Écriture, alliant dérision voltairien avec son propre style de Paine de buvette ridicule pour exposer l'absurdité d'une théologie construite sur une collection de contes levantins incohérentes.

Davies identifie Paine L'Âge de raison que "le lien entre les deux grands récits de ce Jean-François Lyotard appelle le récit de légitimation ": le rationalisme du 18e siècle Philosophes et le radical, critique biblique allemande du 19ème siècle sur la base de l'historique Hégéliens David Friedrich Strauss et Ludwig Feuerbach. "Le premier est politique, en grande partie française d'inspiration, et de l'humanité comme le héros de la liberté» des projets. La seconde est d'ordre philosophique, allemand, vise la totalité et de l'autonomie de la connaissance, et souligne la compréhension plutôt que la liberté comme la clé de l'épanouissement humain et émancipation. Les deux thèmes ont convergé et ont participé de façon complexe dans le 19ème siècle et au-delà, et entre eux fixent les limites de ses divers humanismes. Homo homini deus est («L'homme est un dieu à l'homme» ou «Dieu ne est rien [autre que ] l'homme à lui-même "), Feuerbach avait écrit.

Romancier victorien Mary Ann Evans, connu dans le monde comme George Eliot , traduit Das Leben Jesu de Strauss ("La Vie de Jésus", 1846) et Das Wesen Christianismus de Ludwig Feuerbach ("L'Essence du christianisme»). Elle a écrit à un ami:

la communion entre l'homme et l'homme qui a été le principe du développement, social et moral, ne dépend pas de conceptions de ce qui ne est pas l'homme ... l'idée de Dieu, autant que cela a été une influence spirituelle élevée, est l'idéal de la bonté humaine entièrement (ce est à dire, une exaltation de l'être humain).

Eliot et son cercle, qui comprenait son compagnon George Henry Lewes (le biographe de Goethe ) et le théoricien abolitionniste et sociale Harriet Martineau, ont été beaucoup influencé par le positivisme de Auguste Comte, qui avait traduit Martineau. Comte avait proposé un culte athée fondée sur les droits de principes-laïque Religion de l'Humanité (qui adoraient les morts, puisque la plupart des êtres humains qui ont vécu sont morts), complète avec les vacances et la liturgie, sur le modèle des rituels d'une ce était considéré comme un catholicisme discrédité et délabré. Bien que les disciples anglais de Comte, comme Eliot et Martineau, pour la plupart rejeté la panoplie complète sombre de son système, ils ont aimé l'idée d'une religion de l'humanité. Austère vision de Comte de l'univers, son injonction «Vivre pour altrui" ("vivre pour les autres", d'où vient le mot " altruisme "), et son idéalisation des femmes informent les œuvres de romanciers et poètes victoriens de George Eliot et Matthew Arnold à Thomas Hardy.

L'Association humaniste britannique religieuse a été formé comme un des premiers précurseurs des organisations humanistes contemporains charte en 1853 à Londres. Ce groupe a été démocratiquement organisé début, avec les membres masculins et féminins participant à l'élection de la direction, et de promouvoir la connaissance des sciences, la philosophie et les arts.

En Février 1877, le mot a été utilisé de manière péjorative, apparemment pour la première fois en Amérique, pour décrire Felix Adler. Adler, cependant, n'a pas embrassé le terme, et au lieu inventé le nom " Ethical Culture ". Pour son nouveau mouvement - un mouvement qui existe encore dans la nouvelle société maintenant Humaniste affilié York pour la culture éthique En 2008, les dirigeants culture éthique a écrit:« Aujourd'hui, l'identification historique, la culture éthique et la description moderne, éthique Humanisme, sont utilisés indifféremment. "

Actif dans les années 1920, FCS Schiller marqué son travail "humanisme" mais pour Schiller le terme fait référence à la la philosophie pragmatiste qu'il partageait avec William James. En 1929, Charles Francis Potter a fondé la première société humaniste de New York dont le conseil consultatif inclus Julian Huxley, John Dewey, Albert Einstein et Thomas Mann. Potter était un ministre du Tradition unitaire et en 1930 lui et sa femme, Clara Cook, Potter, publié humanisme: une nouvelle religion. Tout au long des années 1930, Potter était un défenseur des causes telles que libérales, les droits des femmes , l'accès à la contraception , «civile lois sur le divorce », et la fin de la peine capitale.

Raymond B. Bragg, le rédacteur en chef adjoint de The New Humanist, cherchait à consolider l'entrée de Leon Milton Birkhead, Charles Francis Potter, et plusieurs membres de la Conférence Ouest unitarienne. Bragg a demandé Roy Wood Sellars de rédiger un document sur la base de cette information qui a abouti à la publication de la Manifeste humaniste en 1933. Le livre de Potter et le Manifeste sont devenus les pierres angulaires de l'humanisme moderne, ce dernier déclarant une nouvelle religion en disant, "toute religion qui ne peut espérer être une synthèse et force dynamique pour aujourd'hui doivent être en forme pour les besoins de cet âge . Pour établir une telle religion est une nécessité majeur de la présente ". Il a ensuite présenté 15 thèses de l'humanisme en tant que principes fondamentaux de cette nouvelle religion.

En 1941, le American Humanist Association a été organisée. Les Membres ont noté de L'AHA inclus Isaac Asimov , qui était le président de 1985 jusqu'à sa mort en 1992, et écrivain Kurt Vonnegut, qui a suivi comme président d'honneur jusqu'à sa mort en 2007. Gore Vidal est devenu président d'honneur en 2009. Robert Buckman était à la tête de l'association dans le Canada , et il est maintenant président honoraire.

Après la Seconde Guerre mondiale , trois éminents humanistes sont devenus les premiers administrateurs de grandes divisions des Nations Unies : Julian Huxley de l'UNESCO , Brock Chisholm de l' Organisation mondiale de la santé , et John Boyd Orr du- Alimentation et l'agriculture.

En 2004, American Humanist Association, avec d'autres groupes représentant les agnostiques, les athées, et d'autres libres penseurs, rejoint pour créer le Secular Coalition for America qui prône dans Washington, DC pour séparation de l'Église et de l'État et au niveau national pour la plus grande acceptation des Américains non théistes. Le directeur exécutif de la Coalition laïque pour l'Amérique est Sean Faircloth, un législateur d'état de longue date de Maine.

Attitudes envers la religion

Les signataires originaux de la premier manifeste humaniste de 1933, se sont déclarés humanistes religieux. Parce que, à leur avis, les religions traditionnelles ont été parviennent pas à répondre aux besoins de leur journée, les signataires de 1933 déclaré une nécessité majeure pour établir une religion qui était une force dynamique pour répondre aux besoins de la journée. (Toutefois, il convient de noter que cette «religion» ne professent une croyance en un dieu quelconque.) Depuis lors, deux Manifestes supplémentaires ont été écrites pour remplacer le premier.

Dans la préface du manifeste humaniste II, les auteurs Paul Kurtz et Edwin H. Wilson (1973) affirment que la foi et la connaissance sont nécessaires pour une vision d'espoir pour l'avenir. Manifeste II fait référence à une section sur la religion et déclare religion traditionnelle rend un mauvais service à l'humanité. Manifeste II reconnaît les groupes suivants pour faire partie de leur philosophie naturaliste: «scientifique», «éthique», «démocratique», «religieux» et «marxiste» de l'humanisme.

Le logo de l'humanisme intégral.

Dans le 20e siècle et 21e siècle, des membres d'organisations humanistes en désaccord quant à savoir si l'humanisme est une religion. Ils se classent dans l'une des trois façons. Les humanistes religieux, dans la tradition des premières organisations humanistes dans le Royaume-Uni et des États-Unis, vu l'humanisme comme remplissant le rôle social de la religion traditionnelle. Humanistes laïques considèrent toutes les formes de la religion, y compris l'humanisme religieux, qui doit être remplacé. Afin de contourner les désaccords entre ces deux factions proclamations humanistes dernières définissent comme un humanisme leur philosophie de vie, malgré le point de vue exprimé par la Cour suprême des États-Unis dans un addendum classification note, entre autres, l'humanisme séculier une religion qui ne croit pas en Dieu. Indépendamment de la mise en œuvre, la philosophie des trois groupes rejette déférence aux croyances surnaturelles et adresses éthique sans référence à l'éthique de les reconnaître comme une entreprise humaine. Il est généralement compatible avec l'athéisme et de l'agnosticisme , mais être athées ou agnostiques ne fait pas une humaniste.

Connaissance

Humanistes modernes, tels que Corliss Lamont ou Carl Sagan , soutiennent que l'humanité doit chercher la vérité par la raison et la meilleure des preuves observables et approuver scepticisme scientifique et de la méthode scientifique. Cependant, ils stipulent que les décisions sur le bien et le mal doivent être fondées sur la personne et le bien commun. Comme un processus éthique, l'humanisme ne considère pas les questions métaphysiques tels que l'existence ou l'inexistence d'êtres surnaturels. Humanisme est engagé avec ce qui est humain.

Optimisme

Humanisme contemporain implique une qualifiée optimisme quant à la capacité des personnes, mais elle ne implique pas croire que la nature humaine est purement bon ou que toutes les personnes peuvent vivre jusqu'à les idéaux humanistes sans aide. Si quoi que ce soit, il est reconnu que vivre jusqu'à son potentiel est un travail difficile et nécessite l'aide des autres. Le but ultime est l'épanouissement humain; rendre la vie meilleure pour tous les humains, et que les espèces les plus conscients, aussi la promotion préoccupation pour le bien-être des autres êtres vivants et la planète dans son ensemble. L'accent est mis sur faire le bien et de bien vivre dans l'ici et maintenant, et de quitter le monde un meilleur endroit pour ceux qui viendront après. En 1925, le mathématicien et philosophe anglais Alfred North Whitehead a mis en garde: "La prophétie de Francis Bacon a été rempli, et l'homme, qui, parfois, rêvait de lui-même comme un peu inférieur aux anges, a présenté pour devenir le serviteur et le ministre de la nature Il reste encore à être. voir si le même acteur peut jouer les deux parties ".

Humanisme (la vie attitude)

Humanisme (H majuscule, aucun adjectif comme «laïque») est un programme complet leur philosophie de vie qui respecte les droits raison, l'éthique et justice et rejette surnaturel, pseudoscience, et superstition. De nombreux humanistes tirent leur moralité d'une philosophie de Naturalisme éthique, et certains reconnaissent une science de la morale.

Le Internationale humaniste et laïque Union (IHEU) est le syndicat mondial de plus de 100 humaniste, rationaliste, la culture laïque, éthique et organisations Freethought dans plus de 40 pays. Le Heureux l'homme est le symbole officiel de l'IHEU ainsi que d'être considéré comme un symbole universellement reconnu pour ceux qui se disent humanistes (par opposition aux «humanistes»). En 2002, l'Assemblée générale a adopté à l'unanimité l'IHEU la Déclaration 2002 d'Amsterdam, qui représente la déclaration la définition officielle de l'humanisme mondial.

Toutes les organisations membres de l'IHEU sont tenus par l'IHEU règlement 5.1 à accepter la Déclaration IHEU minimum sur l'humanisme:

L'humanisme est une démocratique et éthique philosophie de vie, qui affirme que les êtres humains ont le droit et la responsabilité de donner un sens et façonner leur propre vie. Ce est pour la construction d'une société plus humaine à travers une éthique fondée sur des valeurs naturelles, humaines et autres dans l'esprit de la raison et le libre examen grâce à des capacités humaines. Ce n'est pas théiste, et il ne accepte pas vues surnaturelles de la réalité.

Polémique

La polémique sur l'humanisme ont parfois supposé rebondissements paradoxales. Début du 20e critiques comme siècle Ezra Pound , TE Hulme, et TS Eliot considéré comme l'humanisme d'être sentimentale "slops" (Hulme) ou trop féminine (Pound) et je voulais revenir à une société autoritaire plus viril comme (ils croyaient) existait au Moyen Âge. critiques "post-moderne" qui sont auto-décrit anti-humanistes, tels que Jean-François Lyotard et Michel Foucault, ont affirmé que l'humanisme postule une notion globale et trop abstraite de l'humanité ou universelle la nature humaine, qui peut ensuite être utilisée comme un prétexte pour l'impérialisme et la domination de ceux qui sont considérés en quelque sorte moins qu'humains. Philosophe Kate Soper fait remarquer que par des failles humanisme pour tomber à court de ses propres idéaux bienveillants, l'anti-humanisme ainsi fréquemment "sécrète une rhétorique humaniste». Dans son livre, l'humanisme (1997), Tony Davies appelle ces critiques «anti-humanistes des humanistes». Les détracteurs de l'anti-humanisme, notamment Jürgen Habermas, rétorquent que tout antihumanists peuvent mettre en évidence l'échec de l'humanisme de remplir son idéal émancipateur, ils ne proposent pas un projet émancipateur de remplacement de leur propre. D'autres, comme le philosophe allemand Heidegger se considérait humanistes sur le modèle des anciens Grecs, mais pensait humanisme appliqué uniquement à la «race» allemande et spécifiquement pour les nazis et donc, dans les paroles de Davies, étaient humanistes anti-humanistes. Davies reconnaît que, après les expériences horribles des guerres du 20e siècle ", il ne devrait plus être possible de formuler des phrases comme« le destin de l'homme »ou le« triomphe de la raison humaine »sans une conscience immédiate de la folie et de la brutalité ils traînent derrière eux. " Pour "il est presque impossible de penser à un crime qui n'a pas été commis au nom de la raison humaine." Pourtant, poursuit-il, «il serait imprudent d'abandonner purement et simplement le terrain occupé par les humanismes historiques. Pour un humanisme de chose reste à de nombreuses reprises la seule alternative disponible pour la bigoterie et de la persécution. La liberté de parler et d'écrire, d'organiser et de campagne défense des intérêts individuels ou collectifs, pour protester et désobéissent: tous ceux-ci ne peuvent être articulés en termes humanistes ".

D'autres formes

Humanisme éducation

Humanisme, comme un courant dans l'éducation , a commencé à nous dominer systèmes scolaires dans le 19ème siècle. Elle a estimé que les études qui développent l'intelligence humaine sont celles qui font les humains "plus vraiment humain." La base pratique pour cela était la faculté de psychologie, ou la croyance dans les facultés intellectuelles distinctes, telles que l'analyse, la mathématique, de la linguistique, etc. Renforcement une faculté a cru au profit d'autres facultés ainsi (transfert de la formation). Un joueur clé dans l'humanisme éducatif fin du 19e siècle a été commissaire de l'Éducation américain William Torrey Harris, dont le "cinq fenêtres de l'âme" ( les mathématiques , la géographie , l'histoire , la grammaire et la littérature / art ) ont cru particulièrement approprié pour le «développement de les facultés. " Marxistes tels que Terry Eagleton ont critiqué ces vues en soulignant les goûts culturels raffinés de certains nazis gardiens du camp de concentration.

Humanisme Inclusive

Humanisme désigne de plus en plus une société inclusive sensibilité pour notre espèce, la planète et la vie. Tout en conservant la définition de l' IHEU à l'égard de l' orientation de la vie de l'individu, l'humanisme inclusif élargit sa circonscription au sein de l'homo sapiens à examiner les pouvoirs et obligations d'élargissement de l'homme.

Ce point de vue d'accepter rappelle Humanisme de la Renaissance en ce qu'il suppose un rôle de plaidoyer pour humanistes vers la gouvernance de l'espèce, et cette attitude proactive est chargé d'une responsabilité proportionnelle surpassant celle de l'humanisme individuel. Il identifie la pollution, le militarisme, le nationalisme, le sexisme, la pauvreté et la corruption comme étant persistantes et adressables questions de caractère humain incompatibles avec les intérêts de nos espèces. Il affirme que la gouvernance humaine doit être unifiée et est inclusive en ce que ne pas exclure une personne en raison de leurs croyances collatéraux ou religion personnelle seuls. Comme tel, il peut être dit un conteneur pour l'humanisme non déclaré, instillant un credo des espèces pour compléter les principes personnels des individus.

Il contraste avec l'humanisme américaine et britannique contemporain, qui ont tendance à être centré sur la religion dans la mesure où "l'humanisme" dans ces sociétés est trop souvent assimilée à être simple, l'athéisme, en particulier par les noviciats. Cette sur-identification avec un non-croyance singulière est désormais considérée comme une troncature injustifiée de l'une des traditions intellectuelles les plus précieuses et les plus prometteurs de l'humanité, peut-être d'amortissement sur ​​une adoption plus large et digne de l'humanisme.

Dwight Gilbert Jones écrit que l'Humanisme peut être la seule philosophie de chances d'être adoptée par notre espèce dans son ensemble - il incombe donc humanistes compris de ne pas imposer des conditions injustifiées ou intéressées sur ses adhérents potentiels, ni l'associer à l'acrimonie religieuse.