Josèphe
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Josèphe ( 37 - peu de temps après 100) ,, également connu comme Yossef Ben Matityahu (Joseph, fils de Matthias), qui est devenu connu, en sa qualité de Citoyen romain, Titus Flavius Josèphe, était un 1er siècle juive historien et apologiste d'ascendance sacerdotale et royale qui ont survécu et a enregistré la Destruction de Jérusalem en 70. Ses œuvres donnent un aperçu importante dans le premier siècle le judaïsme .
Deux œuvres les plus importantes de Josèphe sont La guerre juive (c. 75) et Antiquités des Juifs (c. 94). La guerre juive raconte la révolte juive contre Rome (66-70). Antiquités des Juifs raconte l'histoire du monde à partir d'un point de vue juif. Ces travaux fournissent de précieux renseignements sur l'arrière-plan du 1er siècle le judaïsme et le christianisme primitif.
Vie
Josèphe, qui se est présenté en grec comme «Iosepos (Ιώσηπος), fils de Matthias, un groupe ethnique Juifs , un prêtre de Jérusalem ", a combattu les Romains dans le Première judéo-romaine guerre de 66- 73 en tant que chef militaire juive Galilée. Après la garnison juive de Yodfat a été prise sous le siège, les Romains ont envahi, tuant des milliers, et les survivants qui avaient réussi à échapper aux forces suicidé. Toutefois, dans des circonstances qui ne sont pas très claire, mais selon la légende Jospehus se est retrouvé piégé dans une grotte avec 40 de ses compagnons. Les Romains lui a demandé de se rendre une fois qu'ils ont découvert où il était, mais ses compagnons ont refusé de permettre cela. Il propose donc une méthode de suicide collectif: ils tirent et tuent beaucoup les uns des autres, un par un, en comptant jusqu'à une personne sur trois. Le seul survivant de ce processus était Josèphe (cette méthode comme un problème mathématique est appelée la Problème de Josèphe, ou romaine Roulette) Josèphe et l'un de ses soldats ont ensuite remis aux forces romaines envahissent Galilée en Juillet 67. Il est devenu un prisonnier et a fourni les Romains avec des renseignements sur la révolte en cours. Les forces romaines ont été menées par Flavius Vespasien et son fils Titus, à la fois par la suite Empereurs romains. En 69, Josèphe a été libéré (cf. Guerre IV.622-629) et selon son propre compte Josèphe, il semble avoir joué un rôle de négociateur avec les défenseurs de la Siège de Jérusalem 70.
En 71, il est arrivé à Rome dans l'entourage de Titus, devenant un citoyen romain et Client dynastie des Flaviens (d'où il est souvent désigné comme Flavius Josèphe - voir ci-dessous). En plus de la citoyenneté romaine, il a été accordé le logement dans conquis Judée, et une vie décente, si ce ne est extravagant, retraite. Il était alors à Rome, et sous le patronage Flavien, que Josèphe a écrit toutes ses œuvres les plus connues.
Bien qu'il ne ait jamais se appelle "Josephus", il semble avoir pris la romaine nomen Flavius et praenomen Titus de ses patrons. Ce était la norme pour les nouveaux citoyens.
La première femme de Josèphe péri avec ses parents à Jérusalem pendant le siège et Vespasien arrangé pour lui d'épouser une femme juive qui avait été capturé par les Romains. Cette femme a quitté Josèphe, et autour 70, il a épousé une femme juive d' Alexandrie dont il eut trois enfants de sexe masculin. Un seul, Flavius Hyrcan, survécu enfance. Josèphe tard divorcé de sa troisième épouse et environs 75, a épousé sa quatrième femme, une jeune fille juive de Crète, d'une famille distinguée. Ce dernier mariage a produit deux fils, Flavius Justus et Simonide Agrippa.
La vie de Josèphe est en proie à l'ambiguïté. Pour ses détracteurs, il n'a jamais expliqué de façon satisfaisante ses actions pendant la guerre juive - pourquoi il n'a pas réussi à se suicider en Galilée, dans 67 avec certains de ses compatriotes, et pourquoi, après sa capture, il a collaboré avec les envahisseurs romains. Historien E. Mary Smallwood a écrit:
(Josèphe) était prétentieux, non seulement sur son propre apprentissage, mais aussi sur les opinions tenues de lui en tant que commandant à la fois par les Galiléens et par les Romains; il était coupable de duplicité choquant Jotapata, se sauver par le sacrifice de ses compagnons; il était trop naïf de voir comment il était répréhensible de sa propre bouche de sa conduite, et pourtant pas de mots était trop sévère quand il a été noircissement ses adversaires; et après l'atterrissage, mais involontairement, dans le camp romain, il a tourné sa captivité à son propre avantage, et a bénéficié pour le reste de ses jours de son changement de côté.
Toutefois, ses détracteurs ignorent le fait que Simon Bar Giora et Jean de Gischala, les deux fanatiques extrêmes et grands adversaires de Josèphe, qui a séjourné à Jérusalem et a mené la guerre contre Rome dans sa phase finale, dans un moment de vérité, la vie pratique sur le suicide et humblement rendu aux Romains. En tout cas, ceux qui ont vu Josèphe comme un traître et informateur ont mis en doute sa crédibilité en tant qu'historien - rejetant ses œuvres de propagande romaine ou comme personnels apologétique, visant à réhabiliter sa réputation dans l'histoire. Plus récemment, les commentateurs ont réévalué vues antérieurement détenues de Josèphe. Comme PJ O'Rourke plaisanté,
La raison dicte que nous devrions haïr cet homme. Mais il est difficile de se mettre en colère à Josèphe. Qu'est-ce, après tout, at-il fait? Quelques soldats ont été trompés en suicide. Certains baratin démoralisant a crié à une armée assiégée. Une femme était en détresse ... qui pâle par rapport à ce que les bons hommes ont fait. Car il était le fidèle, l'idéaliste et le brave qui a fait de réels dommages. Les dirigeants dévoués et patriotiques de Jérusalem sacrifiés des dizaines de milliers de vies à la cause de la liberté. Vespasien et Titus sacrifiés dizaines de milliers de plus pour la cause de l'ordre civil. Même Agrippa II, le client roi romain de Judée qui a fait tout ce qu'il pouvait pour éviter la guerre, terminée en supervisant la destruction d'une demi-douzaine de ses villes et de la vente de leurs habitants en esclavage. Comment beaucoup mieux pour tout le monde si tous les principaux chiffres de la région avaient été Slithering crasse comme Josèphe.
Josèphe était incontestablement un apologiste important dans le monde romain pour le peuple et la culture juives, en particulier à un moment de conflit et de tension. Il est toujours resté, à ses propres yeux, un Juif fidèle et attentif loi. Il sortit de sa façon à la fois à féliciter judaïsme instruits Gentils, et d'insister sur sa compatibilité avec culture Pensait gréco-romaine. Il a constamment soutenu pour l'antiquité de La culture juive, présentant son peuple aussi civilisé, dévote et philosophique.
Eusèbe rapporte qu'une statue de Josèphe a été érigé à Rome.
Importance de la bourse
Les œuvres de Josèphe fournissent des informations cruciales sur la Première Guerre judéo-romaine et sont également importantes matériel source littéraire pour comprendre le contexte des la Mer Morte et post- Judaïsme du Second Temple. Josephan bourse dans le 19ème et début du 20ème siècle se est concentrée sur la relation de Josèphe à la secte de la Pharisiens. Il a été constamment présenté comme un membre de la secte, mais néanmoins considéré comme un traître infâme à son propre nation - une vue qui est devenu connu comme le concept classique de Josèphe. Dans le milieu du 20e siècle, ce point de vue a été contestée par une nouvelle génération de chercheurs qui a formulé le concept moderne de Josèphe, toujours le considérer comme un pharisien, mais la restauration de sa réputation en partie comme patriote et un historien de certains debout. Les études récentes depuis 1990 a cherché à déplacer perceptions savantes de l'avant en démontrant que Josèphe ne était pas un pharisien, mais un aristocrate-prêtre orthodoxe qui est devenu une partie de l'établissement Temple comme une question de déférence et non association prêts (cf. Steve Mason 1991).
Josèphe offre des informations sur les individus, les groupes, les coutumes et les lieux géographiques. Ses écrits fournissent un compte significative, extra-biblique de la période post-exilique de la Maccabées, le Dynastie des Asmonéens et la montée de Hérode le Grand. Il fait référence à la Sadducéens, juive Grands Prêtres du temps, pharisiens et Esséniens, le Hérodien Temple, Le recensement et l'Quirinius de Zélotes, et de personnalités telles que Ponce Pilate, Hérode le Grand, Agrippa I et Agrippa II, Jean-Baptiste, Jacques, le frère de Jésus, et un référence contestée Jésus . Il est une source importante pour les études de l'immédiat après-Temple judaïsme (et, par conséquent, le contexte de christianisme primitif).
Une lecture attentive des écrits de Josèphe permis Ehud Netzer, un archéologue de l'Université hébraïque, pour confirmer l'emplacement de la tombe d'Hérode après une recherche infructueuse de 35 ans - sur le dessus de tunnels et de piscines d'eau sur un site désertique aplatie, à mi-hauteur de la colline à la Hérodion, 12 km au sud de Jérusalem - exactement là où il devrait être selon les écrits de Josèphe.
Pendant de nombreuses années, les œuvres de Josèphe ont été imprimés uniquement dans une traduction latine imparfaite de l'original grec. Ce ne est qu'en 1544 qu'une version du texte grec a été mis à la disposition, édité par l'humaniste hollandais Arnoldus Arlenius. La première traduction anglaise parut en 1602 par Thomas Lodge avec les éditions ultérieures apparaissant tout au long du 17ème siècle. Cependant, le 1544 édition grecque a constitué la base de la traduction anglaise 1732 par William Whiston qui a réalisé une énorme popularité dans le monde anglophone et qui est actuellement disponible en ligne pour téléchargement gratuit par Projet Gutenberg. Éditions ultérieures du texte grec incluent celui de Benedikt Niese, qui a fait un examen détaillé de tous les manuscrits disponibles, principalement de la France et de l'Espagne. Ce était la version utilisée par H. St J. Thackeray pour le Loeb Classical Library édition largement utilisé aujourd'hui.
Travaux
- (C. 75) Guerre des Juifs, ou Guerre des Juifs, ou Guerres juifs, ou Histoire de la guerre juive (couramment abrégé JW, BJ ou guerre)
- (Date inconnue) Le discours de Josèphe aux Grecs concernant Hadès (fausse; adaptation de "contre Platon, sur la cause de l'univers» par Hippolyte de Rome)
- (C. 94) Antiquités des Juifs, ou Antiquités juives, ou Antiquités des Juifs / AJ juive Archéologie (souvent abrégé, AotJ ou Ant. Ou Antiq.)
- (C. 97) Flavius Josèphe Contre Apion, ou Contre Apion, ou Contra Apionem, ou Contre les Grecs, sur l'antiquité du peuple juif (de CA généralement abrégé)
- (C. 99) La vie de Flavius Josèphe, ou Autobiographie de Flavius Josèphe (Vie abrégé ou Vita)
Guerre des Juifs
Son premier travail à Rome était un compte de la guerre juive, se est adressé à certains «barbares supérieurs" - généralement considéré comme la communauté juive de Mésopotamie - dans sa «langue paternelle» (Guerre I.3), sans doute le Western Langue araméenne. Il a ensuite écrit un compte sept volumes en grec connu à nous comme le Guerre des Juifs ( latine Bellum Iudaicum). Il commence avec la période de la Maccabées et conclut avec les comptes de la chute de Jérusalem , les célébrations romaines de victoire à Rome, les opérations de ratissage, les opérations militaires romains ailleurs dans l'Empire et le soulèvement Cyrène. Avec le compte dans sa vie de quelques-uns des mêmes événements, il fournit également au lecteur un aperçu de sa propre part de Josèphe dans les événements depuis son retour à Jérusalem d'une brève visite à Rome au début 60 (Life 13-17).
Rome ne peut pas avoir été un endroit facile pour un Juif dans le sillage de la répression de la révolte juive. Josèphe aurait vu les marches de légions de Titus triomphantes menant leurs captifs juifs, et portant des trophées de trésor dépouillé de la Temple à Jérusalem. Il aurait connu la présentation populaire des Juifs comme un peuple belliqueux et misanthropes.
Ce est dans ce contexte que Josèphe a écrit sa guerre, et bien que souvent considérée comme la propagande pro-romaine (peut-être guère surprenant étant donné son patronage où venait), il prétend être écrit à contrer les comptes anti-Judée. Il conteste l'affirmation selon laquelle les Juifs servent un dieu vaincu et sont naturellement hostile à la civilisation romaine. Plutôt, il blâme la guerre juive sur ce qu'il appelle «non représentatif et . Il blâme trop zélés fanatiques "parmi les Juifs, qui a dirigé les masses loin de leurs leaders naturels aristocratiques (comme lui), avec des résultats désastreux aussi certains des gouverneurs de la Judée, mais ce qu'il présente comme atypique Romains: les administrateurs corrompus et incompétents . Ainsi, selon Josèphe, le Juif traditionnelle était, devrait être, et peut être, un citoyen loyal et épris de paix. juifs peuvent et, historiquement, ont accepté l'hégémonie de Rome précisément à cause de leur foi que Dieu se donne empires leur pouvoir.
Antiquités juives
La prochaine œuvre littéraire par Josèphe est son vingt et un volumes Antiquités des Juifs, complétés dans la dernière année de l'empereur Flavius Domitien (entre 1,9. 93 et 14/03/94, cf. AJ X.267). Il affirme que les personnes intéressées lui ont pressé de donner un compte plus complète de la culture et de la constitution juive. Ici, à exposer l'histoire, le droit et la coutume juive, il entre dans de nombreux débats philosophiques actuels à Rome à cette époque. Encore une fois, il offre une apologie de l'antiquité et la signification universelle du peuple juif.
En commençant par l'histoire de Création, il décrit l'histoire juive. Abraham a enseigné la science des Egyptiens , qui à son tour a enseigné la Grecs. Moïse a mis en place une aristocratie sacerdotale sénatoriale, qui, comme celle de Rome résistèrent monarchie. Les grandes figures des histoires bibliques sont présentés comme des philosophes-chefs idéaux. Il est à nouveau une annexe autobiographique défendre propre conduite de Josèphe à la fin de la guerre quand il a coopéré avec les forces romaines.
Contre Apion
Josephus ' Contre Apion est une finale défense des deux volumes du judaïsme comme classique religion et la philosophie , soulignant son antiquité contre ce Josèphe selon les traditions était relativement plus récentes des Grecs. Certaines allégations anti-Judée attribuées par Josèphe à l'écrivain grec Apion, et les mythes accrédités auprès de Manéthon sont également exposés.
Littérature sur Josephus
- Le Josèphe Trilogy, un roman de Lion Feuchtwanger
- Der Krieg jüdische (Josèphe), 1932
- Die Söhne (Les Juifs de Rome), 1935
- Der Tag wird kommen (Le jour viendra, Josèphe et l'empereur), 1942
- Flavius Josèphe Eyewitness to premier siècle de la conquête de Rome de la Judée, Mireille Hadas-Lebel, Macmillan 1993, Simon et Schuster 2001
- Le Moyen-Year Old East Policy Expert 2000, Donne-guerre une chance, PJ O'Rourke
