Zoroastre

Zoroastre ( / ˌ z ɒr oʊ æ s t ər / Ou / z ɒr oʊ ˌ æ s t ər /), Également connu sous le nom Zarathoustra ( / ˌ z ɑr ə θ U s t r ə /; Avestan: Zaraθuštra), était le fondateur de Zoroastrisme. Bien qu'il soit connu plus susceptibles d'avoir été Persique, son lieu de naissance est incertaine. Il est maintenant généralement admis qu'il est né dans la partie orientale de l'ancienne Perse . Il est crédité de la paternité de la Yasna Haptanghaiti ainsi que la Gathas, hymnes qui sont au cœur liturgique du zoroastrisme. La plupart de sa vie est connu à travers les textes zoroastriens. Cependant, la langue parlée par Zoroastre, Old Avestan, utilisé pour composer la Yasna Haptanghaiti et Gathas, pour des raisons archéologiques et linguistiques, est daté avoir été parlé probablement dans la première moitié du 2e millénaire avant notre ère.

Étymologie

Le nom de Zoroastre dans sa langue maternelle, Avestan, était probablement Zaraθuštra. Son nom anglais, "Zoroastre", et les dérivés d'un plus tard (BCE 5ème siècle) grec transcription, Zōroastrēs (Ζωροάστρης), tel qu'il est utilisé dans Xanthus de Lydiaca (fragment 32) et Platon s ' Premières Alcibiade (122a1). Cette forme apparaît par la suite dans le Zōroastrēs latine et, dans orthographes grecs postérieurs, comme Zōroastris. La forme grecque du nom semble reposer sur une translittération phonétique ou sémantique de la substitution Zaraθ- Avestan avec les zōros grecs (littéralement «non dilué») et l'-uštra Avestan avec Astron (" étoiles ").

En Avestan, Zaraθuštra est généralement admis pour dériver d'un ancien iranien * Zaratuštra-. Alors que zarat- est fortement référencé pour signifier "or" (à partir de la Est-iranienne ancienne zar- [-زر], ce qui signifie «or»), il ne se figurent pas dans Avestan. La deuxième moitié du nom (-uštra-) est universellement accepté pour signifier "chameau". Ces facteurs combinés ouverte la porte pour reconstruire la signification du nom, se il ya eu d'autres étymologies alternatives proposées.

Reconstructions de iraniens tard langues, en particulier à partir de la Moyen-Persique (300 BCE) Zardusht, qui est la forme que le nom a pris dans le 9e-12e siècle à Zoroastriens textes suggèrent que * Zaratuštra- pourrait être un forme zéro degré de * Zarantuštra-. Sujet, puis de savoir si Zaraθuštra dérive * Zarantuštra- ou d'* Zaratuštra-, plusieurs interprétations ont été proposées.

Suite * Zarantuštra- sont:

• "Avec de vieux / vieillissement chameaux": lié à Zarant- Avestic. (Cf. Zor et pachto Zœrond ossète, "vieux"; Old Zal Persique, "vieux")
• "Avec / chameaux furieux en colère": de Avestan * zarant-, «en colère, furieux".

Suite * Zaratuštra- sont:

• "[Propriétaire du] chameau d'or»: ce est dérivé du vieux mot iranien oriental * zar- pour l'or et pour ushtra chameau, correspondant suite à une origine iranienne de l'Est (la vieille Persique mot dar comme un dialecte de l'Ouest-iranienne serait le égale durée de zar iranien oriental; persan moderne utilise le mot iranien oriental de l'or).
• "Qui est le moteur de chameaux» ou «qui favorise / chameaux chérir": lié à Avestan zarš-, "faire glisser".
• Mayrhofer (1977) a proposé une étymologie de «qui est Désireux chameaux» ou «désir de chameaux» et liée à Nisation védique, "aimer", et peut-être (si ambiguë) aussi avestiques zara-.
• "Avec des chameaux jaunes": parallèlement à jeune Avestan zairi-.

Un étymologie populaire du nom est de zaraθa, "or", et le * üstra, "léger" (des États-Unis racine, "briller"). Dans une autre variante étymologique, Zaraθuštra est divisé en deux mots: zara, "or", et θuštra, «ami». Plusieurs autres étymologies ont été proposées, certaines assez fantaisistes, mais aucun ne est basé sur les faits.

L'interprétation de la -θ- (/ θ /) dans Avestan zaraθuštra était pour un temps lui-même soumis à un débat houleux car la -θ- est une évolution irrégulière: En règle générale, * zarat- (un premier élément qui se termine dans un consonne dentaire) doit avoir zarat- Avestan ou zarat̰- comme un développement de celle-ci. Pourquoi est-ce pas le cas pour zaraθuštra n'a pas encore été déterminée. Malgré l'irrégularité phonétique, que zaraθuštra Avestan avec son -θ- était linguistiquement une forme réelle est indiquée par attestations ultérieures reflétant la même base. Toutes les variantes d'aujourd'hui, de langue iranienne de son nom proviennent de la Variantes iraniens milieu de Zarθošt, qui, à son tour, reflètent tous -θ- fricative de Avestan.

Date

La date de Zoroastre, ce est à dire, la date de composition des anciennes gâthâs avestiques, est inconnue. Les auteurs classiques tels que Plutarque a proposé les dates antérieures à 6000 avant JC. Dates proposées dans la littérature scientifique divergent largement, entre le 18e et le 6e siècle avant JC.

Jusqu'à la fin du 17ème siècle, Zoroastre a été généralement daté de la 6ème siècle avant JC, qui a coïncidé avec la fois la «date traditionnelle" (voir détails ci-dessous) et les comptes historiographiques ( Ammien Marcellin xxiii.6.32, 4ème siècle après JC). Cependant, déjà à l'époque (fin du 19ème siècle), la question a été loin d'être réglée.

La «date traditionnelle" son origine dans la période suivant immédiatement Alexandre le Grand conquête de l 'de la Achéménides en 330 BC. Les rois séleucides qui ont pris le pouvoir après la mort d'Alexandre intenté une "Age of Alexander" que la nouvelle époque calendaire. Ce n'a pas fait appel à la prêtrise zoroastrien qui a ensuite tenté d'établir un "Age de Zoroastre." Pour ce faire, ils avaient besoin pour établir quand Zoroastre avait vécu, qui ont accompli en remontant la longueur des générations successives jusqu'à ce qu'ils ont conclu que Zoroastre doit avoir vécu "258 années avant Alexandre." Cette estimation alors réapparu dans le 9e-aux textes du 12ème siècle de la tradition zoroastrienne, qui à son tour a donné la date légitimité doctrinale, surtout depuis qu'il a été fait plausible aussi par l' histoire observation des Pléiades dans le Geoponica qui indique Zoroastre comme principale source de certaines observations. Dans la première partie du 20ème siècle, ce est resté la date acceptée (sous réserve des incertitudes de la 'Age of Alexander') pour un certain nombre d'universitaires de renom, parmi eux Hasan Taqizadeh, une autorité reconnue sur les différents calendriers iraniens, et donc devenus la date citée par Henning et d'autres.

Par la fin du 19e siècle, des savants tels que Bartholomea et Christensen ont noté des problèmes avec la «date traditionnels", à savoir dans les difficultés linguistiques qu'il a présenté. Le Vieille langue Avestan des Gathas (qui sont attribués au prophète lui-même) est encore très proche de la Sanscrit du Rigveda . Par conséquent, il semblait peu plausible que les Gathas et Rigveda pourrait être plus de quelques siècles d'intervalle, ce qui suggère une date pour les plus anciennes parties de survivants de la Avesta d'environ la 2e millénaire avant notre ère.

Une date du 11 / 10ème siècle date de la Colombie-Britannique est parfois considéré parmi iranistes, qui au cours des dernières décennies ont trouvé que les coutumes sociales décrites dans les Gathas coïncident à peu près avec ce qui est connu des autres peuples pré-historiques de cette période. Soutenus par cette preuve historique, la «date traditionnelle" peut être écarté de façon concluante, et la discréditation peut dans une certaine mesure être supportée par les textes eux-mêmes: Les Gathas décrivent une société de bipartites (prêtres et pasteurs / agriculteurs) nomade pasteurs avec les structures tribales organisées au plus que de petits royaumes. Cela contraste fortement avec la vue de Zoroastre ayant vécu dans un empire, au cours de laquelle la société de temps est attesté avoir eu une structure tripartite (noblesse / soldats, prêtres, et les agriculteurs). Bien que une date un peu plus tôt (par un siècle ou deux) a été proposé au motif que les textes ne reflètent pas la migration sur le Plateau iranien, il est également possible que Zoroastre vivait dans l'une des sociétés rurales qui sont restées en Asie centrale.

Lieu

Yasna 9 et 17 citent la rivière dans Ditya Airyanem Vaejah ( Moyen-Persique Ērān wej) que la maison de Zoroastre et la scène de sa première comparution. Le Avesta (l'Ancien et portions plus jeunes) ne mentionne pas les Achéménides ou de toute tribus iraniennes l'Ouest tels que Mèdes, Perses, ou même Parthes.

Cependant, dans Yasna 59.18, le zaraθuštrotema, ou chef suprême du sacerdoce zoroastrienne, est dit résider dans 'Ragha'. Dans le 9e-aux textes persans du Moyen 12ème siècle de la tradition zoroastrienne, cette «Ragha'-avec beaucoup d'autres endroits-apparaissent comme emplacements en Iran occidental. Alors que la terre des médias ne figure pas du tout dans l'Avesta (l'emplacement ouest noté dans l'Écriture est Arachosie), le Būndahišn, ou «Création originelle," (20,32 et 24,15) met en Ragha Médias (médiévales Rai). Cependant, dans l'Avesta, Ragha est tout simplement un toponyme qui signifie «plaine, colline."

En dehors de ces indications dans Sources Moyen persans qui sont ouverts à des interprétations, il ya un certain nombre d'autres sources. Les sources grecques et latines sont divisés sur le lieu de naissance de Zarathoustra. Il existe de nombreux récits grecs de Zarathoustra, visés habituellement comme Persique ou Zoroastre Perso-médian. En outre, ils ont la suggestion qu'il ya eu plus d'un Zoroastre. D'autre part, dans les sources post-islamiques Shahrastani (1086-1153) d'une iranienne écrivain originaire de shahristan, aujourd'hui le Turkménistan , a proposé que le père de Zoroastre était de Atropatène (également à Médéa) et sa mère était de Rey. Venant d'un spécialiste réputé de religions, ce était un coup sérieux pour les différentes régions qui ont tous affirmé que Zoroastre originaire de leur pays d'origine, dont certains ont alors décidé que Zoroastre doit alors ont ensuite été enterrés dans leurs régions ou composé ses Gathas là ou prêché là. Aussi sources arabes de la même période et la même région de la Perse historique considèrent Azerbaïdjan, selon le lieu de naissance de Zarathoustra.

Par la fin du 20e siècle, la plupart des spécialistes se étaient installés sur une origine dans l'Est de l'Iran et / ou l'Afghanistan . Gnoli proposé Sistan (bien que dans une portée beaucoup plus large que l'actuelle province) comme la patrie du zoroastrisme; Frye a voté pour Bactriane et Khorezm; Khlopin suggère la Tedzen Delta dans l'actuel Turkménistan . Sarianidi considéré comme le BMAC région comme «la patrie des zoroastriens et, probablement, de Zoroastre lui-même." Boyce comprend la steppes à l'ouest de la Volga . Le "de médias« hypothèse médiévale ne est plus pris au sérieux, et Zaehner a même suggéré que ce était une question Magi-médiation pour recueillir la légitimité, mais cela a été également rejeté par Gershevitch et d'autres.

Le 2005 Encyclopédie Iranica article sur l'histoire du zoroastrisme résume la question avec "se il ya accord général qu'il n'a pas vécu dans l'ouest de l'Iran, les tentatives de le localiser dans des régions spécifiques de l'est de l'Iran, y compris l'Asie centrale, demeurent provisoires."

Vie

Zoroastre détient la sphère céleste dans Raphael s ' École d'Athènes

Les Gathas contiennent des allusions à des événements personnels, tels que le triomphe de Zoroastre dessus les obstacles imposés par des prêtres concurrents et la classe dirigeante. Ils indiquent également qu'il avait de la difficulté répandre ses enseignements, et a même été traitée avec de la mauvaise volonté dans la ville natale de sa mère. Ils décrivent également des événements familiers tels que le mariage de sa fille, à laquelle Zoroastre présidé. Dans les textes de la jeune Avesta (composé de nombreux siècles après les Gathas), Zoroastre est dépeint la lutte avec le daeva s et est tenté par Angra Mainyu de renoncer à sa foi (Yasht 17,19; Vendidad 19). Le Spend Nask, la section 13 de l'Avesta, est dit d'avoir une description de la vie du prophète. Toutefois, ce texte a été perdu au cours des siècles, et il ne survit que comme un résumé dans le septième livre de la 9ème siècle Denkard. Autres 9e-des histoires du 12ème siècle de Zoroastre, comme dans le Shâhnameh, sont également supposés être fondée sur des textes antérieurs, mais doit être considéré avant tout comme une collection de légendes. Le Zoroastre historique, cependant, échappe à la catégorisation comme un personnage légendaire.

Zoroastre est né dans la famille sacerdotale de la Spitamids et son ancêtre Spitama est mentionné à plusieurs reprises dans le Gathas. Le nom de son père était Pourušaspa, ou "Poroschasp," noble Persique, et sa mère était Dughdova (Duγδōuuā). Avec son épouse, Huvovi (Hvōvi), Zoroastre avait trois fils, Isat Vastar, Uruvat-Nara et Hvare Ciθra; trois filles, Freni, Pourucista et Triti. Sa femme, les enfants et un cousin nommé Maidhyoimangha, étaient ses premiers convertis après son illumination à partir Ahura Mazda à 30 ans Selon Yasnas 5 et 105, Zoroastre pria Anahita pour la conversion du roi Vištaspa, qui apparaît dans les Gathas comme un personnage historique. Dans les légendes, Vištaspa est dit avoir eu deux frères que courtisans, Frašaōštra et Jamaspa, et à qui Zoroastre a été étroitement liée: sa femme, Hvōvi, était la fille de Frashaōštra, tandis que Jamaspa était le mari de sa fille Pourucista. Le rôle réel d'intermédiaire a été joué par la reine pieuse Hutaōsa. En dehors de ce contexte, le nouveau prophète se est appuyé en particulier sur sa propre famille (hvaētuš).

La mort de Zoroastre ne est pas mentionné dans l'Avesta. En Shahnameh 5,92, il aurait été assassiné à l'autel par le Touraniens dans la prise de Balkh.

Mort

La mort de Zoroastre a dit avoir été en Balkh située dans l'actuel Afghanistan pendant la guerre sainte entre Turan et l' empire perse en 583 BC Jamaspa, son fils-frère, puis est devenu le successeur de Zoroastre.

Philosophie

Détail de L'École d'Athènes par Raphael , 1509, montrant Zoroastre (à gauche, avec un globe terrestre étoilé).

Dans les Gathas, Zoroastre voit la condition humaine que la lutte entre mentale ASA (vérité) et druj (mensonge). Le concept cardinal de aša -qui est très nuancée et que vaguement traduisible-est à la base de toute la doctrine zoroastrienne, y compris celui de Ahura Mazda (qui est ASA), la création (ce est-ASA), l'existence (ce est-ASA) et comme la condition pour Will gratuit.

Le but de l'humanité, comme celle de tous les autres la création, est de maintenir l'AAS. Pour l'humanité, cela se produit grâce à la participation active à la vie et à l'exercice des pensées constructives, paroles et actes.

Eléments de la philosophie zoroastrienne entrés l'Occident à travers leur influence sur le judaïsme et Moyen-platonisme et ont été identifiés comme l'un des premiers événements clés dans le développement de la philosophie. Parmi les philosophes grecs classiques, Héraclite est souvent désigné comme inspiré par la pensée de Zoroastre.

Iconographie

L'art de dévotion zoroastrienne représente le fondateur de la religion avec des vêtements blancs et une longue barbe

Bien que quelques représentations récentes de Zoroastre montrent le prophète effectuer quelque action de la légende, en général, les représentations lui présentent seulement dans vêtements blancs (qui sont également portés par les actuels prêtres zoroastriens). Il est souvent vu tenant un baresman (Avestan; Barsom Persique Moyen), qui est généralement considéré comme un autre symbole de la prêtrise, ou avec un livre à la main, qui peut être interprété comme le Avesta. Sinon, il apparaît avec une massue, le Varza -généralement stylisé comme une tige d'acier couronné par la tête d'un taureau que les prêtres portent dans leur cérémonie d'installation. En d'autres représentations, il apparaît avec une main levée et réfléchie levé le doigt, comme si pour faire un point. Zoroastre est rarement dépeint comme regarder directement le spectateur; à la place, il semble regarder légèrement vers le haut, comme si suppliant. Zoroastre est presque toujours représenté avec une barbe, ce long avec d'autres facteurs portant similitudes portraits du 19e siècle de Jésus .

Une variante commune des images Zoroastre découle d'une ère sassanide rocher à la sculpture. Dans cette représentation au Taq-e Bostan, un chiffre est considéré pour présider le couronnement de Ardeshir I ou JE JE. Le chiffre est debout sur un lotus, avec un baresman à la main et avec un gloriole autour de sa tête. Jusqu'aux années 1920, ce chiffre a été couramment censé être une représentation de Zoroastre, mais au cours des dernières années est plus communément interprété comme une représentation de Mithra. Parmi les plus célèbres des représentations européennes de Zoroastre est que de la figure dans Raphaël 1509 L'École d'Athènes. Dans ce document, Zoroastre et Ptolémée ont une discussion dans le coin inférieur droit. Le prophète tient un globe étoilé.

Perceptions occidentales

Dans l'antiquité classique

Bien que, à la base, les Grecs (dans le Hellénistique sens du terme) compris Zoroastre pour être le "prophète et fondateur de la religion des peuples iraniens" (par exemple, Plutarque Isis et d'Osiris 46-7, Diogène Laërce 1,6 à 9 et Agathias 2,23 à 5), "le reste était surtout fantastique." Il a été créé dans le passé incroyablement antique, six à sept millénaires avant l'ère commune, et a été diversement un roi de Bactriane, ou babylonienne (ou professeur de Babyloniens), et une biographie typique pour chaque Sauge Neopythagorean, ce est à dire une mission précédée par le retrait ascétique et l'illumination.

Plus important encore, était leur image de Zoroastre que le sorcier-astrologue non-plus-ultra, et en effet que «l'inventeur» de la fois la magie et de l'astrologie. Issu de cette image, et en le renforçant, était une «masse de la littérature" qui lui est attribué et qui a circulé la Méditerranée monde à partir du 3ème siècle avant notre ère à la fin de l'Antiquité et au-delà. "Les Grecs considéraient la meilleure sagesse d'être la sagesse exotique» et «quelle autorité mieux et plus pratique que le lointain-temporellement et géographiquement-Zoroastre?"

La langue de cette littérature était principalement grec , si à un moment ou un autre les différentes parties de ce passé à travers Araméen, Syriaque, Copte ou latine . Son éthique et culturel matrice était également hellénistique, et «l'attribution de la littérature à des sources au-delà de ce cadre politique, culturelle et temporelle représente une offre de l'autorité et une source de légitimation« sagesse étranger ». Zoroastre et les mages ne ont pas composer, mais leurs noms sanctionné ". Les attributions aux noms «exotiques» (non limités aux mages) conféré une «autorité d'une sagesse à distance et de la révélation."

Une fois que les mages ont été associés à la magie dans l'imaginaire grec, Zoroastre a été lié à se métamorphoser en un magicien aussi. Le 1er siècle Pline Les noms Elder Zoroastre comme l'inventeur de la magie ( Histoire Naturelle 30.2.3). "Cependant, le principe de la division du travail semble avoir épargné Zoroastre plus de la responsabilité pour introduire les arts sombres à l'mondes grec et romain." Ce "honneur douteux" est allé à la "magus fabuleux, Ostanes, à qui la plupart de la littérature magique pseudepigraphic a été attribué. "Bien que Pline l'appelle l'inventeur de la magie, le Romain ne fournit pas une" persona de magicien »pour lui. En outre, la petite« enseignement magique »qui est attribué à Zoroastre est effectivement très tard, avec le très premier exemple étant du 14ème siècle.

Un des facteurs de l'association avec l'astrologie était le nom de Zoroastre, ou plutôt, ce que les Grecs ont fait de celui-ci. Dans le schéma de la pensée grecque (qui était toujours à l'affût des significations cachées et les significations de «vrais» de mots) son nom a été identifié dans un premier temps avec l'étoile-culte (astrothytes "de sacrificateur étoiles") et, avec l'ZO-, alors même que l'étoile du salon. Plus tard, un mythoetymology encore plus élaborée évolué: Zoroastre est mort par la vie (ZO-) flux (-RO-) de feu de l'étoile (-astr-), qui avait lui-même invoqué, et même, que les étoiles l'ont tué pour se venger pour avoir été retenu par lui.

Des idées similaires sur Zoroastre apparaissent également dans la littérature chrétienne primitive, en commençant par le Clémentine Homélies de 9,4 à 5, qui l'identifie à une série parallèle de traditions à propos Nimrod ayant été le fondateur de l'astrologie. Dans ce récit, Nimrod est tué par la foudre et à titre posthume déifié par les Perses que "Zoroastre, à cause de la vie (zosan) flux de l'étoile (Asteros) étant versé sur lui."

La seconde, et le facteur "plus grave" pour l'association avec l'astrologie était la notion que Zoroastre était un babylonienne . Le nom grec suppléant pour Zoroastre était Zaratas / Zaradas / Zaratos (cf. Agathias 2,23 à 5, Clément Stromata I.15), qui-si-Cumont et Bidez proviennent d'une forme sémitique de son nom. Le Tradition pythagoricienne considéré comme le mathématicien pour avoir étudié avec Zoroastre en Babylonie ( Porphyre Vie de Pythagore 12, Stromata I.15 d'Alexandre Polyhistor apud Clement, Diodore de l'Érythrée, Aristoxène apud Hippolyte VI32.2). Lydus (Sur les mois II.4) attribue la création de la semaine de sept jours à "les Babyloniens dans le cercle de Zoroastre et Hystaspes», et qui l'a fait parce qu'il y avait sept planètes. Le Le chapitre de Suda sur astronomia note que les Babyloniens ont appris leur astrologie Zoroastre. Lucien de Samosate (Mennipus 6) décide de voyage à Babylone "de demander à l'un des mages, les disciples et successeurs de Zoroastre," pour leur opinion.

Alors que la division le long des lignes de Zoroastre / astrologie et Ostanes / magie est une «simplification, les descriptions ne indiquent au moins ce que les œuvres ne sont pas." Ils ne étaient pas des expressions de la doctrine zoroastrienne, ils ne étaient pas des expressions même de ce que les Grecs et les Romains "imaginé les doctrines du zoroastrisme d'avoir été." Les fragments assemblés ne montrent même pas commun notable des perspectives et de l'enseignement parmi les plusieurs auteurs qui ont écrit sous chaque nom.

Presque tous pseudepigrapha zoroastrienne est maintenant perdu, et des textes attestés-avec seulement une fragments d'exception seulement ont survécu. Pline 2e ou 3e attribution de siècle de «deux millions de lignes" à Zoroastre suggèrent que (même si l'exagération et les doublons sont pris en compte) un corpus pseudepigraphic formidable existait autrefois à la Bibliothèque d'Alexandrie . Ce corpus peut supposer sans risque d'être pseudepigrapha parce que personne ne se réfère avant Pline à la littérature par «Zoroastre», et sur l'autorité de la 2ème siècle Galien de Pergame et d'un commentateur du 6ème siècle d'Aristote, il est connu que les politiques d'acquisition des bibliothèques royales bien dotées créé un marché pour la fabrication de manuscrits d'auteurs célèbres et anciennes.

L'exception à la preuve partielle (ce est à dire de réitération de passages dans les œuvres d'autres auteurs) est un tractate copte complète intitulée Zostrien (après la première personne narrateur) découvert dans la Nag Hammadi bibliothèque en 1945. Un cryptogramme trois lignes dans les colophones suivants du traité de 131 pages identifier le travail comme «mots de vérité de Zostrien. Dieu de vérité [logos]. Mots de Zoroastre." Invoquant un «Dieu de la Vérité» peut sembler zoroastrienne, mais il est par ailleurs "rien sensiblement zoroastrien" sur le texte et "dans le contenu, le style, la philosophie et l'intention, ses affinités sont entièrement avec les congénères parmi les tractates gnostiques."

Parmi les ouvrages désignés attribués à "Zoroastre" est un traité sur la nature (Peri physeos), qui semble avoir sa composition originaire quatre volumes (c.-à-rouleaux de papyrus). Le cadre est un récit de Platon Mythe d'Er, avec Zoroastre prenant la place du héros d'origine. Alors que Porphyre imaginé Pythagore écoutant le discours de Zoroastre, la Nature a le soleil en position moyenne, qui était de savoir comment il a été entendu au 3ème siècle. En revanche, 4ème siècle avant notre ère version Platon avait le soleil à la deuxième place au-dessus de la lune. Ironiquement, Colotès accusé Platon d'avoir plagié Zoroastre, et Héraclide du Pont a écrit un texte intitulé Zoroastre basée sur (ce que l'auteur considère) philosophie "zoroastrien" afin d'exprimer son désaccord avec Platon la philosophie naturelle. En ce qui concerne la substance et le contenu de la Nature que deux faits sont connus: qu'il était bourré de spéculations astrologiques, et que Nécessité (Ananké) a été mentionné par son nom et qu'elle était dans l'air.

Un autre travail circulant sous le nom de «Zoroastre» était le Asteroskopita (ou Apotelesmatika), et qui a couru à cinq volumes (c.-à-rouleaux de papyrus). Le titre et les fragments suggèrent que ce était un manuel astrologique, "quoique très varié, pour la réalisation de prévisions." Un troisième texte attribué à Zoroastre est la Vertu des pierres (Peri Lithon timion), dont on ne sait rien autre que son étendue (un volume) et que pseudo-Zoroastre chanté (dont Cumont et Bidez concluent que ce était dans le verset) . De nombreux autres fragments (conservés dans les œuvres d'autres auteurs) sont attribués à "Zoroastre," mais les titres de livres, dont ne sont pas mentionnés.

Ces textes pseudépigraphiques côté, certains auteurs ne se appuient sur quelques idées véritablement zoroastriens. Les Oracles de Hystaspe, par " Hystaspes ", un autre mage pseudo-auteur éminent, est un ensemble de prophéties différenciées des autres pseudepigrapha zoroastrienne en ce qu'il se appuie sur de véritables sources zoroastriennes Certaines allusions sont plus difficiles à évaluer:. Dans le même texte qui attribue l'invention de la magie à Zoroastre, Pline dit que Zoroastre a ri le jour de sa naissance, bien que dans un lieu plus tôt (VII, I), Pline avais juré au nom de la Hercules qu'aucun enfant ne avait jamais fait avant la 40e jour de sa naissance. Cette notion de rire de Zoroastre (comme celle de «deux millions de vers") apparaît également dans les 9e-11e siècle de textes authentique tradition zoroastrienne, et pour un temps, on a supposé que l'origine de ces mythes se trouvait avec des sources autochtones. Pline également des enregistrements (VII, XV) que la tête de Zoroastre avait pulsé si fortement qu'il repoussait la main lorsqu'il est posé sur elle, un présage de sa future sagesse. Les Iraniens étaient cependant tout aussi familier avec les auteurs grecs. La provenance des autres descriptions sont claires, de sorte, par exemple, la description de Plutarque de ses théologies dualistes: "d'autres appellent la meilleure d'entre elles un dieu et son rival un démon, comme, par exemple, Zoroastre le Magus, qui a vécu, de sorte qu'ils enregistrent, cinq mille années avant le siège de Troie. Il avait l'habitude d'appeler la une Et l'autre Horomazes Areimanius "(Isis et Osiris 46-7).

Dans l'ère post-classique

Ce dessin a été réalisé par un Persique au début du 20ème siècle, représentant Zoroastre comme un guerrier

Zoroastre a été connu comme un sage, magicien, et thaumaturge dans la culture occidentale post-classique. Bien que presque rien ne était connu de ses idées jusqu'à la fin du 18e siècle, son nom était déjà associé à la perte de la sagesse antique. Cependant dès que 1 643 déclarations de Sir Thomas Browne sont les premières références enregistrées à Zoroastre, en langue anglaise.

Zoroastre apparaît comme «Sarastro» de l'opéra de Mozart La Flûte enchantée , qui a été noté pour ses éléments maçonniques. Il est aussi le sujet de l'opéra 1749 Zoroastre, par Jean-Philippe Rameau.

Lumières écrivains comme Voltaire promouvoir la recherche dans le zoroastrisme dans la conviction que ce était une forme de rationnelle Déisme, préférable de christianisme . Avec la traduction de la Avesta par Abraham Anquetil-Duperron, érudition occidentale du zoroastrisme a commencé.

Dans son ouvrage séminal Also sprach Zarathustra (Ainsi parlait Zarathoustra) (1885), le philosophe Friedrich Nietzsche utilise le nom iranien natif Zarathoustra qui a une signification importante comme il l'avait utilisé le nom familier gréco-latine dans ses œuvres antérieures. On croit que Nietzsche invente une caractérisation de Zarathoustra comme porte-parole pour les propres idées de Nietzsche contre moralité. Richard Strauss Opus 30 s », inspiré par le livre de Nietzsche, est aussi appelé Also sprach Zarathustra.

Zoroastre a été mentionné par le poète irlandais William Butler Yeats . Sa femme et lui auraient affirmé avoir contacté Zoroastre travers " l'écriture automatique ".

Le protagoniste et narrateur de 1981 roman de Gore Vidal Création est décrit comme le petit-fils de Zoroastre.

Zarathoustra , le héros mythique 2011 dramatique roman de Giannina Braschi "Etats-Unis d'Banana", se associe à Shakespeare Hameau de libérer Calderon de la Barca de Segismundo du donjon de Vlad Plasmius.

Dans d'autres systèmes religieux

Dans l'Islam

Citant l'autorité du 8ème siècle al-Kalbi, la 9e / 10e historien siècle al-Tabari (i.648) rapporte que Zaradusht bin Isfiman (un Arabe adaptation de "Zarathoustra Spitama") était un habitant de la Palestine, et un serviteur de l'un des disciples du prophète Jérémie. Selon ce récit, Zaradusht fraudé son maître, qui l'a maudit, lui causant de devenir lépreux (cf. Serviteur d'Elisée Guéhazi dans l'Écriture juive). L'apostat Zaradusht puis finalement fait son chemin à Balkh (actuel Afghanistan), où il se est converti Bishtasb (c.-à- Vishtaspa), qui à son tour contraint ses sujets à adopter la religion des mages. Rappelant autre tradition, al-Tabari (i.681-683) raconte que Zaradusht accompagné un prophète juif Bishtasb / Vishtaspa. À leur arrivée, Zaradusht traduit enseignements hébraïques de la sauge pour le roi et l'a convaincu de sorte à convertir (Tabari note également qu'ils avaient déjà été Sabi s) à la religion des Mages.

La 10e / 11e siècle heresiographer al-Shahrastani décrit la Majusiya en trois sectes, l'Kayumarthiya, le Zurwaniya et Zaradushtiya, parmi lesquels Al-Shahrastani affirme que seule la dernière des trois étaient correctement disciples de Zoroastre. En ce qui concerne la reconnaissance d'un prophète, le Zoroastre a dit: "Ils te interrogent sur la manière dont devraient-ils reconnaître un prophète et croire qu'il est vrai dans ce qu'il dit; leur dire ce qu'il sait les autres ne le font pas, et il doit le dire vous même ce qui se cache dans votre nature; il sera en mesure de vous dire tout ce que vous lui demandez et il se acquitte des choses que les autres ne peuvent pas effectuer ". (Namah Shat Vakhshur Zartust, de 0,5 à 7. 50-54) Peu de temps avant l'avènement du prophète de l'Islam, [Muhammad], de la Perse était sous la souveraineté de Sasan V. Lorsque les compagnons du Prophète, à envahir la Perse, sont venus en contact avec les gens et zoroastriens appris ces enseignements, ils sont venus à la fois à la conclusion que Zoroastre était vraiment un prophète divinement inspiré. Ainsi, ils bénéficient du même traitement aux personnes zoroastriens ce qu'ils ont fait à d'autres «gens du Livre». Bien que le nom de Zoroastre ne est pas mentionnée dans le Coran, il est toujours considéré comme l'un de ces prophètes dont les noms ne ont pas été mentionné dans le Coran, car il ya un verset dans le Coran: "Et Nous avons fait envoyer des apôtres devant toi: il ya certains d'entre eux que nous avons mentionné à toi et il ya d'autres dont nous ne avons pas mentionnés à Toi ". (40: 78). En conséquence, les musulmans traités le fondateur du zoroastrisme comme un vrai prophète et croyaient en sa religion comme ils l'ont fait dans d'autres croyances inspirés, et donc selon la prophétie, protégé la religion zoroastrienne. James Darmestar remarquer dans la traduction de Zend Avesta: "Quand l'Islam assimilé les zoroastriens aux gens du Livre, il montra un sens historique rare et a résolu le problème de l'origine de l'Avesta." (Introduction à Vendiad. P. 69.)

Vue Ahmadiyya

Ahmadi musulmans considèrent Zoroastre comme un prophète de Dieu et décrire les expressions de Ahura Mazda, le Dieu de bonté et Ahraman, le Dieu du mal comme faisant simplement référence à la coexistence de forces de bonnes et de mauvaises humains permettant d'exercer le libre arbitre. Mirza Tahir Ahmad, le quatrième Calife de la Ahmadiyya Muslim Community, dans son livre Apocalypse, rationalité, de connaissances et Vérité vues Zoroastre Prophète de Dieu et décrit ces expressions est un concept qui est similaire aux concepts dans le judaïsme, le christianisme et l'islam.

Dans manichéisme

Manichéisme considéré Zoroastre soit un chiffre (avec Jésus et Bouddha ) dans une lignée de prophètes dont Mani (216-276) était le point culminant. Dualisme éthique de Zoroastre est à un point-incorporée dans la doctrine de Mani, qui considérait le monde comme étant enfermé dans une bataille épique entre les forces opposées du bien et du mal. Manichéisme également incorporé d'autres éléments de la tradition zoroastrienne, en particulier les noms des êtres surnaturels; Toutefois, beaucoup de ces autres éléments zoroastriens sont soit pas partie de ses propres enseignements de Zoroastre ou sont utilisés très différemment de la façon dont ils sont utilisés dans le zoroastrisme.

Dans la Foi bahá'íe

Zoroastre apparaît dans la Foi bahá'íe comme une « manifestation de Dieu », l'un d'une ligne de prophètes qui ont progressivement révélé la Parole de Dieu à l'humanité à échéance progressivement. Zoroastre partage donc un rang élevé avec Abraham, Moïse, Jésus , Muhammad , le Bab, et le fondateur de la foi baha'ie, Baha'u'llah. Shoghi Effendi, le Gardien de la foi bahá'íe, a vu Baha'u'llah comme l'accomplissement d'un poste prophétie zoroastrienne -Sassanid qui a vu un retour de l'empereur sassanide Bahram: Shoghi Effendi a également déclaré que Zoroastre a vécu environ 1000 ans avant Jésus.