Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer
Bonhoeffer en Allemagne, circa 1930
Né	4 Février 1906 (04/02/1906) Breslau, Silesia Province, Prusse
Mort	9 Avril 1945 (10/04/1945) (39 ans) Camp de concentration de Flossenbürg, l'Allemagne nazie 49.734958 ° N ° 12,35577 E / 49,734958; 12,35577 (Exécution site du 20 Juillet 1944 Plot (l'Allemagne nazie Résistance))
Éducation	Doctorat en théologie
Église	Église évangélique de la vieille Prusse Union Église confessante
Écrits	Auteur de plusieurs livres et articles (voir ci-dessous)
Congrégations servis	Église de la congrégation de Zion, Berlin Congrégations de Saint-Paul et de Sydenham, Londres germanophone
Mandats exercés	Professeur associé au Frederick William Université de Berlin (1931-1936) pasteur de l'Étudiant à Technical College, Berlin (1931-1933) Chargé de cours Confesser candidats Église de pastorat dans Finkenwalde (1935-1937)
Titre	Ordonné pasteur

Dietrich Bonhoeffer (allemand: [Diːtʁɪç boːnhœfɐ]; 4 Février 1906 au 9 Avril 1945) était un Allemand Luthérien pasteur, théologien dissident anti-nazi et membre fondateur de la Confesser Eglise. Ses écrits sur le rôle du christianisme dans le monde séculier sont largement influente, et beaucoup ont marqué son livre Le coût du Disciple un classique moderne. En dehors de ses écrits théologiques, Bonhoeffer est devenu connu pour sa résistance farouche à la dictature nazie . Il se est opposé fermement le programme d'euthanasie de Hitler et la persécution génocidaire des Juifs. Il a également été impliqué dans les plans par les membres de la Abwehr (l'Office allemand de renseignement militaire) à assassiner Adolf Hitler. Il a été arrêté en Avril 1943 par la Gestapo et exécuté par pendaison en Avril 1945, alors emprisonné à un Camp de concentration nazi, à seulement 23 jours avant la capitulation allemande.

Famille et de la jeunesse

Bonhoeffer est né en 1906, peu de temps avant sa soeur jumelle Sabine. Il était le sixième de huit enfants d'une famille de notables à Breslau ( Wrocław). Son père Karl Bonhoeffer était un éminent neurologue. En 1912, il a déménagé sa famille à Berlin pour devenir professeur de neurologie et de psychiatrie à l' Université de Berlin et le directeur de la clinique psychiatrique Hôpital de la Charité. La mère de Bonhoeffer, Paula von Hase, était fille de Klara von Hase, une comtesse par le mariage qui avait été l'élève de Clara Schumann et Franz Liszt, et une petite-fille de Karl von Hase, l'historien de l'Église distingue et prédicateur à la cour de Kaiser Wilhelm II. Paula était un enseignant de l'école et scolarisés à la maison les enfants, y compris l'instruction chrétienne, jusqu'à ce que chaque était 6 ou 7. Néanmoins, la famille Bonhoeffer rarement assisté à des services religieux. Deuxième frère aîné de Bonhoeffer Walter a été tué en action dans la Première Guerre mondiale en Avril 1918. Sa sœur Christel marié Hans von Dohnanyi, un juriste qui devint plus tard l'un des conspirateurs contre Hitler. Sa sœur Sabine marié Gerhard Leibholz, un juriste remarquable d'origine juive qui avait été baptisé comme un enfant.

À suivre son père dans attendu psychiatrie, Bonhoeffer surpris et consterné ses parents quand il a décidé comme un adolescent à devenir un théologien et un pasteur tard. Lorsque son frère aîné lui a dit de ne pas perdre sa vie dans un tel ", faible, ennuyeux, mesquin, institution bourgeoise pauvre que l'église", quatorze ans Dietrich a répondu: «Si ce que vous dites est vrai, je vais réformer ! "

Formation académique

Bonhoeffer assisté Université de Tübingen pendant un an et a visité l'Italie , où il a commencé à croire en l'universalité de l'Église. En 1924, il se inscrivit à la Université de Berlin, puis un centre de la théologie libérale avec des théologiens tels que Adolf von Harnack. Autour de ce temps, il a découvert les écrits de Karl Barth, l'éminent théologien suisse dont le travail de pionnier dans la néo-orthodoxie était une réaction contre la théologie libérale. Barth a estimé que "la théologie libérale" (comprise comme mettant l'accent sur l'expérience personnelle et le développement sociétal) minimisé l'Écriture, la réduisant à un simple manuel de la métaphysique tout en sanctionnant la déification de la culture humaine. Von Harnack a mis en garde contre les dangers Bonhoeffer posés par "le mépris pour la théologie scientifique» de Barth, mais la jeune Bonhoeffer est devenu de plus en plus critique de la théologie libérale, non seulement comme trop contraignante mais aussi responsable de l'absence de pertinence dans l'église. Conquis à la théologie dialectique de Barth, Bonhoeffer était pourtant pas au-delà de critiquer Barth. La confluence de Barth La préoccupation de christocentrisme et Harnack pour montrer la pertinence du christianisme dans le monde moderne a eu un effet indélébile sur l'approche de Bonhoeffer à la théologie.

Bonhoeffer diplômé summa cum laude de l'Université de Berlin en 1927 et a obtenu un doctorat en théologie à l'âge de 21 ans avec une thèse, Sanctorum Communio (Communion des Saints), qui présentait alors une nouvelle façon de regarder la nature de l'église chrétienne et était salué par Barth comme un «miracle théologique."

Pour se préparer à devenir pasteur, Bonhoeffer servi (pendant un an en 1928-1929) comme vicaire dans la paroisse luthérienne allemande à Barcelone, Espagne . En 1929, Bonhoeffer retourné à l'Université de Berlin pour écrire son thèse d'habilitation Akt und Sein ("Loi et de l'Etre»), dans lequel il a retracé l'influence de la philosophie transcendantale sur théologies protestantes et catholiques.

Bonhoeffer à Harlem

Encore trop jeune pour être ordonné, Bonhoeffer allé aux États-Unis en 1930 pour études de troisième cycle et une bourse d'enseignement à New York City de Union Theological Seminary. Bien que Bonhoeffer a trouvé le séminaire américain de ne pas jusqu'à ses rigoureuses normes allemandes ("Il n'y a pas ici la théologie."), Il a eu des expériences et des amitiés qui changent la vie. Il a étudié sous Reinhold Niebuhr et rencontré Frank Fisher, un compagnon séminariste noir qui lui fait découvrir Église baptiste abyssinienne dans Harlem, où Bonhoeffer a enseigné l'école du dimanche et a formé un amour à vie pour les Afro-américains spirituals - une collection dont il ramène en Allemagne. Il entendit Adam Clayton Powell, Sr., prêcher l'évangile de la justice sociale et est devenu sensible à non seulement les injustices sociales vécues par les minorités mais aussi l'ineptie de l'église de réaliser l'intégration. Bonhoeffer a commencé à voir les choses «d'en bas» - du point de vue de ceux qui souffrent de l'oppression. Il a observé, "Ici on peut vraiment parler et entendre parler de péché et de la grâce et de l'amour de Dieu ... Christ noir est prêché avec passion extatique et la vision." Plus tard Bonhoeffer était de se référer à ses impressions à l'étranger comme le point où «je me suis tourné de la phraséologie de la réalité." Il a également appris à conduire une automobile, même se il a échoué le test de conduite à trois reprises. Il a voyagé en voiture par les États-Unis au Mexique, où il a été invité à se exprimer sur le thème de la paix. Ses premières visites en Italie, la Libye, Espagne, États-Unis, le Mexique et Cuba ont ouvert à Bonhoeffer œcuménisme.

Dietrich Bonhoeffer sur une escapade de week-end avec confirmands de la congrégation de l'église Zion (1932)

Après son retour en Allemagne de l'Amérique en 1931, Bonhoeffer est devenu un conférencier dans théologie systématique à l'Université de Berlin. Profondément intéressé par l'œcuménisme, il a été nommé par l'Alliance mondiale pour la promotion de l'amitié internationale à travers les Eglises (un précurseur de la Conseil oecuménique des Eglises) comme l'un de ses trois secrétaires de jeunesse européennes. A ce moment, il semble avoir vécu quelque chose d'une conversion personnelle d'être un théologien principalement attirés par le côté intellectuel du christianisme d'être un homme dévoué de la foi, a décidé de procéder à l'enseignement du Christ comme il l'a trouvé révélé dans les Evangiles. Le 15 Novembre 1931 - à l'âge de 25 - il a été ordonné à la Église de la vieille Prusse unie St. Matthew ( allemand : St. Matthäuskirche) à Berlin.

Église confessante

Carrière universitaire prometteuse et ecclésiastique de Bonhoeffer a été considérablement modifiée avec l'ascension des nazis au pouvoir le 30 Janvier 1933. Il était un adversaire déterminé du régime de ses premiers jours. Deux jours après, Hitler a été installé en tant que chancelier, que Bonhoeffer a prononcé un discours à la radio dans laquelle il a attaqué Hitler et a mis en garde l'Allemagne contre la glisser dans un culte idolâtre du Führer (chef de file), qui pourrait très bien se avérer Verführer (mis-chef, ou séducteur), il a été coupé l'air dans le milieu d'une phrase, mais il est difficile de savoir si le régime nazi nouvellement élu était responsable. En Avril, Bonhoeffer a soulevé la première voix de la résistance de l'église à la persécution des Juifs d'Hitler, déclarant que l'église ne doit pas simplement «panser les victimes sous la roue, mais bloquer le rayon dans la roue elle-même."

En Novembre 1932 (avant la prise de contrôle nazie), il y avait eu une élection pour presbytres et synodals (fonctionnaires de l'église) de l'allemand Landeskirche (protestante Les églises établies). Cette élection a été marquée par une lutte au sein de l'Union évangélique Église vieille-prussienne entre le nationaliste Mouvement chrétien allemand et jeunes réformateurs - une lutte qui menaçait d'exploser en schisme.

Hitler maintenant inconstitutionnellement a imposé de nouvelles élections paroissiales en Juillet 1933. Bonhoeffer a mis tous ses efforts dans l'élection, campagne pour la sélection des fonctionnaires indépendants, non-nazis.

Malgré les efforts de Bonhoeffer, à l'élection Juillet truqué une écrasante majorité des postes clés de l'église est allé aux chrétiens allemands nazis en charge. Les chrétiens allemands ont remporté la majorité dans le synode général de l'Union évangélique Église vieille-prussienne et tous ses synodes provinciaux, sauf Westphalie et en synodes de tous les autres organes de l'église protestante, à l'exception des églises luthériennes de Bavière, Hanovre, et Württemberg. Ces organes de l'opposition non-nazi considérés comme non corrompus "églises intactes», par opposition aux autres soi-disant «églises détruites."

En opposition à la nazification, Bonhoeffer a exhorté un interdit sur tous les services pastoraux (baptêmes, mariages, funérailles, etc.), mais Karl Barth et autres déconseillé une telle proposition radicale.

En Août 1933, Bonhoeffer et Hermann Sasse ont été suppléé par les dirigeants de l'église de l'opposition à la rédaction du Bethel Confession, une nouvelle déclaration de foi en opposition aux chrétiens allemands. Notable pour affirmer la fidélité de Dieu aux juifs comme son peuple élu, le Bethel Confession a toutefois été édulcoré afin de le rendre plus acceptable que, plus tard Bonhoeffer lui refusé de le signer. En Septembre 1933, Bonhoeffer et son collègue Martin Niemöller a aidé former le Pfarrernotbund - un précurseur de la Confesser Église qui devait être organisé en mai 1934, à Barmen en opposition aux chrétiens allemands.

Bien que pas très grande, l'Eglise confessante ne représentent une source majeure de l'opposition chrétienne au gouvernement nazi. Le Déclaration de Barmen, rédigé par Barth et adopté par l'Église confessante, a insisté pour que le Christ, pas le Führer, était à la tête de l'église. Cependant, les églises protestantes réorganisées et le nouvellement créé nazie soumise Église évangélique allemande - étant influencé par le nationalisme et leur obéissance à l'autorité traditionnelle de l'Etat que des églises de l'Etat (jusqu'en 1918) - a acquiescé à la nazification des églises. En Septembre 1933, le synode de l'église nationale au Wittenberg a approuvé la Paragraphe aryen interdisant non-Aryens de prendre postes de la paroisse. Lorsque Bonhoeffer a offert un poste de la paroisse dans l'est de Berlin, il a refusé en signe de protestation contre la politique nationaliste.

Ministère de Londres

Découragé par la passivité des Eglises allemandes avec le régime nazi, le 27-year-old Bonhoeffer accepté à l'automne 1933 un contrat de deux ans en tant que pasteur de deux églises protestantes de langue allemande à Londres: l'Eglise évangélique allemande en Sydenham et l'Église réformée de Saint-Paul allemand, Whitechapel. Il a expliqué à Barth qu'il avait trouvé peu de soutien pour ses opinions - même entre amis - et qu '«il était temps d'aller pendant un certain temps dans le désert", mais Barth considéré cela comme fuir vraie bataille. Il a vivement réprimandé Bonhoeffer, disant: «Je ne peux que répondre à toutes les raisons et les excuses que vous avez mis de l'avant: '? Et que dire de l'Eglise allemande» Barth accusé Bonhoeffer d'abandonner son poste et perdre son "arsenal théologique splendide», tandis que «le maison de votre église est en feu »et le réprimanda pour revenir à Berlin" par le prochain bateau ".

Bonhoeffer n'a toutefois pas aller à l'Angleterre tout simplement pour éviter les ennuis à la maison, mais espérait mettre le mouvement œcuménique à travailler dans l'intérêt de l'Église confessante. Il a poursuivi son implication avec l'Église confessante, courir jusqu'à une facture élevée de téléphone de maintenir son contact avec Martin Niemöller. Dans rencontres internationales, Bonhoeffer rallié les gens à se opposer à la Mouvement chrétien allemand et sa tentative de fusionner le nationalisme nazi avec l'évangile chrétien. Lorsque l'évêque Theodor Heckel - le fonctionnaire en charge de l'Église évangélique allemand des affaires étrangères - se rend à Londres pour avertir Bonhoeffer se abstenir de toute activité œcuménique pas directement autorisé par Berlin, Bonhoeffer a refusé de se abstenir.

Séminaire Finkenwalde

Bonhoeffer au Sigurdshof, 1939.

En 1935, Bonhoeffer a été présenté avec une occasion très convoité pour étudier la résistance non-violente dans Gandhi dans son ashram, mais, peut-être se souvenir de la réprimande de Barth, a décidé de retourner en Allemagne pour diriger une séminaire clandestin pour la formation des pasteurs dans l'Eglise confessante Finkenwalde. Comme la suppression nazie de l'Eglise confessante intensifiée, Barth a été repoussé à la Suisse en 1935; Martin Niemöller a été arrêté en Juillet 1937 et en Août 1936, l'autorisation de Bonhoeffer à enseigner à l'Université de Berlin a été révoqué après qu'il a été dénoncé comme un « pacifiste et ennemi de l'État »par Theodor Heckel ( allemand : de: Theodor Heckel).

Les efforts de Bonhoeffer pour les séminaires souterrains inclus obtenir des fonds nécessaires, et il a trouvé un grand bienfaiteur de Ruth von Kleist-Retzow. Dans les moments difficiles, les anciens élèves de Bonhoeffer et leurs femmes se réfugient dans un domaine de Poméranie de von Kleist-Retzow et Bonhoeffer était un invité fréquent. Plus tard, il est tombé en amour avec la petite-fille de Kleist-Retzow Maria von Wedemeyer, à qui il se est fiancé trois mois avant son arrestation. En Août 1937, Himmler a décrété la formation et l'examen des candidats confessante Église ministère illégale. En Septembre 1937, la Gestapo a fermé le séminaire de Finkenwalde et en Novembre arrêté 27 pasteurs et d'anciens étudiants. Ce est à cette époque que Bonhoeffer a publié son livre le plus connu, Le coût de disciple, une étude sur le Sermon sur la Montagne , dans lequel il n'a pas seulement attaqué "grâce pas cher" comme une couverture pour laxisme éthique mais aussi prêché "la grâce qui coûte".

Bonhoeffer a passé les deux prochaines années à voyager secrètement d'un village allemand de l'Est à l'autre pour mener «séminaire sur la course" supervision de ses élèves, dont la plupart travaillaient illégalement dans les petites paroisses au sein de la vieille-prussienne Ecclésiastique Poméranie. Le famille von Blumenthal a accueilli le séminaire dans son domaine de Groß Schlönwitz. Les pasteurs de Groß Schlönwitz et des villages voisins ont appuyé l'éducation en employant et en logeant les étudiants (parmi lesquels se trouvait Eberhard Bethge, qui allait plus tard modifier Bonhoeffer de "Lettres et documents de la prison») comme vicaires dans leurs congrégations.

En 1938, la Gestapo interdit Bonhoeffer de Berlin. En été 1939, le séminaire a été en mesure de passer à Sigurdshof, une succession périphérie ( Vorwerk) de la famille von Kleist Wendisch Tychów. En Mars 1940, la Gestapo arrête le séminaire il après le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale. Monastique communal vie et l'enseignement de Bonhoeffer au Finkenwalde séminaire ont formé la base de ses livres, le coût de disciple et de vie ensemble.

La sœur de Bonhoeffer Sabine, avec son mari juif-classé Gerhard Leibholz et leurs deux filles, se enfuit en Angleterre par la Suisse en Septembre 1940.

Retour aux États-Unis

En Février 1938, Bonhoeffer a fait un premier contact avec les membres de la Résistance allemande quand son frère-frère Hans von Dohnanyi l'a présenté à un groupe qui cherche le renversement de Hitler à Abwehr, le renseignement militaire allemand.

Bonhoeffer a également appris de Dohnanyi que la guerre était imminente et a été particulièrement troublé par la perspective d'être enrôlés. En tant que pacifiste convaincu opposition au régime nazi, il ne pourrait jamais prêter serment à Hitler et à combattre dans son armée. Ne pas le faire était potentiellement un crime capital. Il se inquiétait également des conséquences de son refus du service militaire pourrait avoir pour l'Église confessante, que ce était un geste qui serait désapprouvée par la plupart des chrétiens et leurs églises à l'époque.

Ce est à ce stade que Bonhoeffer a quitté pour les États-Unis en Juin 1939 à l'invitation de l'Union Theological Seminary de New York. Au milieu de beaucoup d'agitation intérieure, il a rapidement regretté sa décision en dépit de fortes pressions de ses amis de rester aux États-Unis, il a écrit à Reinhold Niebuhr: «Je suis venu à la conclusion que je ai fait une erreur en venant en Amérique, je dois vivre cette période difficile de notre histoire nationale avec les gens de l'Allemagne je aurai pas le droit de participer à la reconstruction de la vie chrétienne.. en Allemagne après la guerre si je ne partage pas les essais de ce temps avec mon peuple ... chrétiens en Allemagne devra faire face à l'alternative terrible soit prête la défaite de leur nation afin que la civilisation chrétienne peut survivre ou prêts la victoire de leur nation et détruisant ainsi la civilisation. Je sais laquelle de ces alternatives je dois choisir, mais je ne peux pas faire ce choix de la sécurité ". Il retourna en Allemagne sur le dernier vapeur prévue pour traverser l'Atlantique.

Agent de Abwehr

De retour en Allemagne, Bonhoeffer a également été harcelé par les autorités nazies comme il était interdit de parler en public et a été tenu de rendre compte régulièrement de ses activités à la police en 1940. En 1941, il a été interdit d'imprimer ou de publier. Dans l'intervalle, Bonhoeffer - un pasteur - a rejoint l'Abwehr (une organisation militaire allemand de renseignement), qui était aussi le centre de la résistance anti-hitlérienne. Dohnanyi, déjà partie de l'Abwehr, le fit entrer dans l'organisation sur la demande ses larges contacts œcuméniques seraient utiles à l'Allemagne, le protégeant ainsi de la conscription au service actif. Bonhoeffer vraisemblablement connaissait 1943 divers complots contre Hitler par Dohnanyi, qui a participé activement à la planification. Face à atrocités nazies, la pleine échelle dont Bonhoeffer appris par l'Abwehr, il a conclu que "la question ultime pour un homme responsable à poser ne est pas comment il est de se dégager héroïquement de l'affaire, mais comment la génération à venir vient continuer à vivre ". Il ne justifie pas son action mais a accepté qu'il prenait la culpabilité sur lui comme il l'écrit "quand un homme prend la culpabilité sur lui-même en matière de responsabilité, il impute sa culpabilité à lui-même et personne d'autre. Il répond pour elle ... Avant d'autres hommes il est justifié par la nécessité absolue; avant de se il est acquitté par sa conscience, mais devant Dieu, il espère que la grâce ". (A cet égard, il est utile de rappeler son sermon 1932, dans lequel il a déclaré: «le sang des martyrs pourrait une fois de plus être exigé, mais ce sang, si nous avons vraiment le courage et la loyauté envers le répandre, ne sera pas innocent , brillant comme celui des premiers témoins de la foi. Sur notre sang est lourde culpabilité, la culpabilité de l'serviteur inutile qui est jeté dans les ténèbres extérieures. ")

Sous le couvert de l'Abwehr, Bonhoeffer a servi comme un courrier pour le mouvement de résistance allemande à révéler son existence et les intentions des alliés dans l'espoir d'recueillant leur soutien, et, grâce à ses contacts œcuméniques à l'étranger, à assurer des conditions de paix possibles avec les Alliés pour une gouvernement post-hitlérienne. Ses visites à la Norvège, la Suède et la Suisse ont été camouflés que les activités de renseignement légitimes pour l'Abwehr. En mai 1942, il a rencontré anglicane Mgr George Bell, de Chichester, un membre de la Chambre des Lords et un allié de l'Eglise confessante, contacté par exilé frère-frère de Leibholz de Bonhoeffer; à travers lui antennes ont été envoyés au ministre des Affaires étrangères britannique Anthony Eden. Cependant, le gouvernement britannique a ignoré ces, comme il l'avait toutes les autres approches de la résistance allemande. Dohnanyi et Bonhoeffer ont également été impliqués dans des opérations de l'Abwehr pour aider les Juifs allemands échapper à la Suisse. Ce était pendant ce temps que Bonhoeffer a travaillé sur l'éthique et a écrit des lettres à maintenir le moral de ses anciens élèves. Il voulait que son éthique opus magnum, mais elle est restée inachevée quand il a été arrêté.

Arrêter

Le 5 Avril 1943, Bonhoeffer et Dohnanyi ont été arrêtés non pas parce que de leur complot, mais à cause de rivalité de longue date entre les SS et Abwehr pour fief de l'intelligence. L'un des informateurs de l'Abwehr, Wilhelm Schmidhuber, a été arrêté par la Gestapo pour leur implication dans une affaire de monnaie privée. Dans les enquêtes ultérieures, la Gestapo a découvert le fonctionnement de Dohnanyi dans lequel 14 Juifs ont été envoyés en Suisse ostensiblement comme agents de l'Abwehr et d'importantes sommes en devises ont été versés au titre de l'indemnisation des biens confisqués. La Gestapo, qui avait été à la recherche d'informations pour discréditer Abwehr, senti qu'il avait une affaire de corruption contre Dohnanyi et fouillé son bureau Abwehr où ils ont découvert des notes révélant Bonhoeffer de contacts à l'étranger et d'autres documents relatifs à la conspiration anti-hitlérienne. L'un d'eux avait une note qui a discuté des plans pour un voyage par Bonhoeffer à Rome, où il expliquer aux dirigeants de l'église pourquoi le tentatives d'assassinat sur Hitler en Mars 1943 avaient échoué. Néanmoins, la participation de Bonhoeffer dans les parcelles d'assassinat ne était pas connu par la Gestapo, comme Abwehr réussit à expliquer l'écart les documents les plus dommageables que les matériaux du renseignement militaire codés officielles. Dohnanyi et Bonhoeffer ont été, cependant, soupçonnés de subversion politique nazie envers les Juifs et abusant Abwehr à des fins inappropriées. Bonhoeffer était soupçonné de se soustraire militaire appel-up, en utilisant Abwehr de contourner l'injonction contre la Gestapo de parler en public et de rester à Berlin, et en utilisant Abwehr pour poursuivre Église confessante travaille, entre autres charges.

Emprisonnement

Pendant un an et demi, a été emprisonné au Bonhoeffer Prison militaire Tegel attente de son procès. Là, il a continué son travail dans la sensibilisation religieuse parmi ses codétenus et gardiens. Gardes sympathiques ont aidé la contrebande de ses lettres de prison à Eberhard Bethge et d'autres, et ces lettres non censurées ont été à titre posthume publié dans les Lettres et documents de la prison. Un gardien nommé caporal Knobloch a même offert de l'aider à se échapper de la prison et «disparaître» avec lui, et les plans ont été faites pour cette fin. Mais Bonhoeffer refusa craignant la vengeance nazie sur sa famille, notamment son frère Klaus et son frère-frère Hans von Dohnanyi qui ont également été emprisonnés.

Camp de concentration de Flossenbürg, Arrestblock-Hof: Memorial aux membres de la résistance allemande exécuté le 9 Avril 1945

Après l'échec de la 20 Juillet Terrain sur la vie d'Hitler en 1944 et la découverte en Septembre 1944 documents secrets de l'Abwehr relatives à la conspiration, la connexion avec les conspirateurs Bonhoeffer a été découvert. Il a été transféré de la prison militaire de Tegel, à Berlin, où il avait été détenu pendant 18 mois, à la cave de détention de la prison de la maison de la Reich Chef Bureau de sécurité, la prison de haute sécurité de la Gestapo. En Février 1945, il a été secrètement déplacé à Buchenwald camp de concentration, et enfin à Camp de concentration de Flossenbürg.

Le 4 Avril 1945, les journaux de Amiral Wilhelm Canaris, chef de l'Abwehr, ont été découverts, et dans une rage sur eux la lecture, Hitler ordonna que les conspirateurs Abwehr être détruits. Bonhoeffer a été emmené tout comme il a conclu son service final dimanche et a demandé à un prisonnier anglais Payne Meilleur lui ne oubliez pas de l'évêque de Chichester George Bell si jamais il rejoindre son domicile: «Ce est la fin - pour moi le début de la vie."

Exécution

Bonhoeffer a été condamné à mort le 8 Avril 1945 par le juge SS Otto Thorbeck à une Peau cour martiale sans témoins, procès-verbaux ou de défense dans Camp de concentration de Flossenbürg. Il y fut exécuté par accroché à l'aube le 9 Avril 1945, à peine deux semaines avant que les soldats des États-Unis 90e et Divisions 97e d'infanterie ont libéré le camp, trois semaines avant la capture soviétique de Berlin et un mois avant la capitulation de l'Allemagne nazie . Bonhoeffer a été dépouillé de ses vêtements et a conduit nu dans la cour d'exécution, où il a été pendu, avec conspirateurs compatriote amiral Wilhelm Canaris, général adjoint de Canaris Hans Oster, militaire juriste général Karl Sack, le général Friedrich von Rabenau, homme d'affaires Theodor Strunck et combattant de la résistance allemande Ludwig Gehre. Le frère de Bonhoeffer, Klaus Bonhoeffer, et son frère-frère Rüdiger Schleicher ont été exécutés à Berlin la nuit du 22-23 Avril que les troupes soviétiques déjà combattu dans la capitale. Son frère-frère Hans von Dohnanyi avait été exécuté Sachsenhausen concentration camp le 8 ou 9 Avril.

Eberhard Bethge, un étudiant de Bonhoeffer de, écrit d'un homme qui a vu l'exécution: «Je ai vu le pasteur Bonhoeffer ... à genoux sur le plancher de prier Dieu avec ferveur. Je ai été très ému par la façon dont cet homme aimable priait, si dévot et ainsi certain que Dieu a entendu sa prière. Au lieu de l'exécution, il a de nouveau dit une courte prière, puis gravit les quelques marches à la potence, braves et composées. Sa mort se ensuive après quelques secondes. Dans les près de cinquante ans que je ai travaillé en tant que médecin, je ai rarement vu un homme mourir si entièrement soumis à la volonté de Dieu ".

Héritage théologique

Galerie de la 20th Century Martyrs à l'abbaye de Westminster . De gauche, Mère Elisabeth de Russie, Martin Luther King, Jr. , Oscar Romero et Dietrich Bonhoeffer

Éclipsée par les événements dramatiques de sa vie, la théologie de Bonhoeffer a néanmoins eu une influence. Sa théologie a un caractère non systématique fragmentaire, due au moins en partie à sa mort prématurée, et est sujette à des interprétations diverses et contradictoires, parfois nécessairement basé sur la spéculation et la projection. Ainsi, par exemple, tandis que son Appels d'approche à christocentriques conservateurs, la confession d'esprit protestants, son engagement pour la justice sociale et des idées sur "religionless christianisme» sont soulignés par les protestants libéraux, même si certains de leurs interprétations ont été contestées par John G. Stackhouse.

Au centre de la théologie de Bonhoeffer est le Christ, en qui Dieu et le monde sont réconciliés. Dieu de Bonhoeffer est un Dieu souffrant, dont la manifestation se trouve dans ce angélisme. Bonhoeffer croit que le Incarnation de Dieu dans la chair fait inacceptable de parler de Dieu et le monde "en termes de deux sphères" - une attaque implicite sur Luther doctrine des deux royaumes. Bonhoeffer a souligné la piété personnelle et collective, et a relancé l'idée de l'imitation du Christ. Il a fait valoir que les chrétiens ne devraient pas se retirer du monde, mais agir en son sein. Il a estimé que deux éléments étaient constitutive de la foi: la mise en œuvre de la justice et de l'acceptation de la souffrance divine. Bonhoeffer insisté pour que l'église, comme les chrétiens, "a dû partager les souffrances de Dieu aux mains d'un monde sans Dieu" si elle devait être un véritable Eglise du Christ.

Dans ses lettres de prison, Bonhoeffer a soulevé des questions alléchantes sur le rôle du christianisme et de l'église dans un «monde venu de l'âge", où les êtres humains ne ont plus besoin d'un Dieu métaphysique comme un bouche-trou des limites humaines; et songé à l'émergence d'un "christianisme sans religion", où Dieu serait sans nuage à partir de constructions métaphysiques des 1900 années précédentes. Influencé par la distinction de Barth entre la foi et la religion, Bonhoeffer avait un regard critique sur le phénomène de la religion et a affirmé que la révélation aboli la religion (ce qu'il appelle le «vêtement» de la foi). Après avoir assisté à l'échec complet de l'église protestante allemande en tant qu'institution dans le visage du nazisme, il a vu ce défi comme une occasion de renouveau pour le christianisme.

Ans après la mort de Bonhoeffer, certains penseurs protestants développé sa critique dans une attaque profonde contre le christianisme traditionnel dans le " . La mort de Dieu "le mouvement, qui a brièvement attiré l'attention de la culture dominante au milieu des années 1960 toutefois, certains critiques - comme Jacques Ellul et d'autres - ont accusé ces interprétations radicales des idées de Bonhoeffer se élèvent à une grave distorsion, que Bonhoeffer ne voulait pas dire que Dieu ne avait plus rien à voir avec l'humanité et était devenu un simple objet culturel. Plus récente interprétation Bonhoeffer est plus prudent à cet égard, en respectant les paramètres de la néo-orthodoxe école à laquelle il appartenait.

La vie de Bonhoeffer comme un pasteur et théologien de grande intelligence et la spiritualité qui a vécu comme il a prêché - et son martyre en opposition au nazisme - ont exercé une grande influence et d'inspiration pour les chrétiens sur de larges confessions et idéologies, comme Martin Luther King, Jr. et de la Mouvement des droits civils, dans le États-Unis , le mouvement démocratique anti-communiste en Europe de l'Est pendant la guerre froide et de l'anti- apartheid mouvement dans l'Afrique du Sud .

Bonhoeffer est commémoré en tant que théologien et martyr par la United Methodist Church, Église évangélique luthérienne en Amérique et plusieurs membres de l'église de la Communion anglicane .

Bonhoeffer influencé Comboni missionnaire Père Ezechiele Ramin.

La Deutsche Evangelische Kirche à Sydenham, Londres, où il a prêché entre 1933 et 1935, a été détruit par les bombardements en 1944. Une église de remplacement a été construit en 1958 et nommé Dietrich-Bonhoeffer-Kirche en son honneur.

Œuvres de Bonhoeffer

Traductions des œuvres de Bonhoeffer, dont la plupart ont été écrites à l'origine en allemand anglais, sont disponibles. Beaucoup de ses conférences et des livres ont été traduits en anglais au cours des années et sont disponibles à partir de plusieurs éditeurs. Ces œuvres sont inscrites dans l'édition Fortress Press des écrits de Bonhoeffer qui, une fois terminé, sera l'édition définitive des travaux et de la correspondance théologiques de Bonhoeffer. La langue anglaise édition des Œuvres de Bonhoeffer contient, dans de nombreux cas, plus de matériel que la série Travaux allemands en raison de la découverte de la correspondance jusque-là inconnue.

Quinze des seize volumes de la Bonhoeffer Works Editions de l'Oeuvre de Bonhoeffer ont été publiés dans de Décembre 2012. Le travail ne reste à être publié est le volume 14 éducation théologique au Finkenwalde:. 1935-1937 La date de sortie pour ce volume n'a pas été publié.

Définitives Fortress Press Editions de Travaux de Bonhoeffer:

• Sanctorum Communio. Dietrich Bonhoeffer Works, Volume 1 Dietrich Bonhoeffer. Clifford Green, éditeur Traduit par Reinhard Krauss et Nancy Lukens. Relié, 392 pages; 978-0-8006-8301-6 et Broché, 386 pages; 978-0-8006-9652-8. La thèse de Bonhoeffer, achevé en 1927 et d'abord publié en 1930 Sanctorum Communio: eine Untersuchung zur Dogmatische Soziologie der Kirche. Dans celle-ci il tente d'élaborer une théologie de la personne dans la société, et en particulier dans l'église. Avec expliquant ses premières positions sur le péché, le mal, la solidarité, l'esprit collectif, et culpabilité collective, il se déroule une théologie systématique de l'Esprit à l'œuvre dans l'église et ce que cela implique pour les questions sur l'autorité, la liberté, le rituel et l'eschatologie.
• Loi et de l'Etre. Dietrich Bonhoeffer Works, Volume 2 Dietrich Bonhoeffer. Wayne Whitson Floyd et Hans Richard Reuter, éditeurs; Traduit par H. Martin Rumscheidt. Relié, 256 pages: 978-0-8006-8302-3. Deuxième thèse de Bonhoeffer, écrit en 1929-1930 et publié en 1931 comme Akt und Sein , traite de la conscience et de la conscience dans la théologie de la perspective de la perspicacité de la Réforme dans le péché d'origine dans le «cœur tourné sur lui-même et donc ouverte ni à la révélation de Dieu, ni à la rencontre avec le voisin. »Les pensées de Bonhoeffer sur le pouvoir, la révélation, l'altérité, la méthode théologique, et l'anthropologie théologique sont expliqués.
• Création et automne. Dietrich Bonhoeffer Works, Volume 3 Dietrich Bonhoeffer. John W. De Gruchy, rédacteur Traduit par Douglas Stephen Bax. En 1932, Bonhoeffer a appelé ses étudiants à l'Université de Berlin à concentrer leur attention sur la parole de Dieu, la parole de vérité, dans une période de turbulences. Relié, 214 pages: 978-0-8006-8303-0. Livre, 224 pages: 978-0-8006-8323-8.
• Disciple. Dietrich Bonhoeffer Works, Volume 4 Dietrich Bonhoeffer. John D. Dodsey et Geoffrey B. Kelly, rédacteurs. Publié à l'origine en 1937, ce livre (généralement connu en anglais sous le titre Le coût du Disciple ) est vite devenu un exposé classique de ce que signifie suivre le Christ dans un monde moderne en proie à un gouvernement dangereuse et criminelle. Relié, 384 pages: 978-0-8006-8304-7. Livre, 354 pages: 978-0-8006-8324-5.
• Vivre ensemble et de prières de la Bible. Dietrich Bonhoeffer Works, Volume 5 Dietrich Bonhoeffer. James H. Burtness et Geffrey B. Kelly, éditeurs; Traduit par Daniel W. Bloesch. Relié, 242 pages: 978-0-8006-8305-4. Livre, 232 pages. 978-0-8006-8325-2 Life Together est un classique qui contient la méditation de Bonhoeffer sur la nature de la communauté chrétienne. Prayerbook de la Bible est une méditation classique sur l'importance des Psaumes pour la prière chrétienne . Dans cette interprétation théologique des Psaumes, Bonhoeffer décrit les humeurs de la relation de l'individu avec Dieu et aussi les tours de l'amour et de chagrin, de joie et de tristesse, qui sont eux-mêmes le chemin de la communauté chrétienne à Dieu.
• Éthique. Dietrich Bonhoeffer Works, Volume 6 Dietrich Bonhoeffer. Clifford vert, rédacteur en chef; Traduit par Reinhard Krauss, Douglas W. Stott, et Charles C. West. Le joyau de la couronne du corps de Bonhoeffer de travail, l'éthique est l'aboutissement de son odyssée théologique et personnelle. Relié, 544 pages: 978-0-8006-8306-1. Broché, 605 pages: 978-0-8006-8326-9.
• Fiction de la prison de Tegel. Dietrich Bonhoeffer Works, Volume 7 Dietrich Bonhoeffer. Clifford vert, rédacteur Traduit par Nancy Lukens. Relié, 288 pages: 978-0-8006-8307-8. L'écriture de fiction-un drame incomplet, un nouveau fragment, et une histoire courte occupé une grande partie de la première année de Bonhoeffer en prison de Tegel, ainsi que d'écrire à sa famille et sa fiancée et de traiter avec son interrogatoire. "Il ya une bonne partie de l'autobiographie mélangé avec elle", at-il expliqué à son ami et biographe Eberhard Bethge. Richement annotée par les éditeurs allemands Renate Bethge et Ilse Todt et par Clifford vert, les écrits dans ce livre révèlent une grande partie de la famille du contexte de Bonhoeffer, monde social, et le milieu culturel. Événements de sa vie sont racontés d'une manière qui illumine sa théologie. Les personnages et les situations qui représentent types nazis et les attitudes sont devenues une forme de critique sociale et aider à expliquer la participation de Bonhoeffer dans le mouvement de résistance et le complot pour tuer Hitler.
• Le coût du Disciple (1948 en anglais). Édition Touchstone avec une introduction de Mgr George Bell et mémoire de G. Leibholz 1995 poche: ISBN 0-684-81500-1. Édition critique publiée sous son titre original disciple : John D. Godsey (éditeur); Geffrey B. Kelly (éditeur). Fortress Press, 2000. ISBN 0-8006-8324-2. Le livre le plus lu de Bonhoeffer commence, «grâce à bon marché est l'ennemi mortel de notre église. Notre lutte est aujourd'hui pour la grâce qui coûte." Cela a été un sévère avertissement à sa propre église, qui a été engagé dans un conflit amer avec l'église officielle de l'État nazifié, Le livre a été publié la première fois en 1937 comme Nachfolge (disciple). Il est vite devenu un exposé classique de ce que signifie suivre le Christ dans un monde moderne en proie à un gouvernement dangereuse et criminelle. En son centre se trouve une interprétation du Sermon sur la montagne : ce que Jésus a exigé de ses disciples et comment la vie de disciple doit être poursuivie dans tous les âges de l'Église post-résurrection.
• Life Together . Le stimulus pour l'écriture de la vie ensemble était la fermeture de l'prédicateurs 'séminaire de Finkenwalde. Le traité contient les pensées de Bonhoeffer sur la nature de la communauté chrétienne fondée sur la vie commune que lui et ses séminaristes a connu au séminaire et dans la «Maison de Brother" il. Life Together a été achevée en 1938, publié en 1939 comme Gemeinsames Leben , et le premier traduit en anglais en 1954. Harper San Francisco 1978 poche: ISBN 0-06-060852-8
• Ethique (1955 en anglais par SCM Press). édition Touchstone 1995 poche: ISBN 0-684-81501-X. Ceci est le point culminant de l'odyssée théologique et personnelle de Bonhoeffer. Basé sur la reconstruction minutieuse des manuscrits, fraîchement et habilement traduit et annoté, l'édition critique propose une introduction perspicace par Clifford vert et une postface de rédacteurs de l'édition allemande. Bien que pris dans le tourbillon de forces capitales dans la période nazie, Bonhoeffer systématiquement envisagé un radicalement christocentrique, éthique incarnée pour un monde d'après-guerre, la refonte délibérément le rapport à l'histoire, la politique et la vie publique de chrétiens.
• Lettres et documents de la prison , (La première traduction en anglais était en 1953 par SCM Press). Cette édition traduite par Reginald H. Fuller et Frank Clark de Widerstand und Ergebung: Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft . Munich: Christian Kaiser Verlag (1970). Touchstone 1997 poche: ISBN 0-684-83827-3. Dans des centaines de lettres, y compris les lettres écrites à sa fiancée, Maria von Wedemeyer (sélectionné dans la correspondance complète, déjà publié en lettres d'amour auprès de Cell 92 Ruth-Alice von Bismarck et Ulrich Kabitz (éditeurs), Abingdon Press (Avril 1995) ISBN 0 -687-01098-5), ainsi que des documents officiels, de courtes pièces originales, et quelques sermons finales, le volume met en lumière la résistance active de Bonhoeffer et leur implication croissante dans la conspiration contre le régime d'Hitler, son arrestation et sa longue emprisonnement. Enfin, de nombreux échanges de Bonhoeffer avec sa famille, fiancée, et les plus proches amis, démontrent de l'affection et de solidarité qui a accompagné Bonhoeffer dans sa cellule de prison, camp de concentration, et la mort éventuelle.

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• Un Testament à la liberté: Les Essential Writings de Dietrich Bonhoeffer (1990). Geffrey B. Kelly et F. Burton Nelson, éditeurs. Harper San Francisco 1995 2e édition, Broché: ISBN 0-06-064214-9
• Von guten Mächten : «En puissances Gracious," une prière qu'il a écrit peu avant sa mort. Aussi peu de temps avant sa mort, Bonhoeffer a eu une crise d'asthme sévère qui a presque tué. Il a été exécuté deux jours plus tard. Diverses traductions en anglais.

Fonctionne sur les Bonhoeffer

• Livres
  • Non-fiction
    • Frick, Peter (éditeur),la formation intellectuelle de Bonhoeffer: théologie et de philosophie dans sa pensée(Mohr Siebeck, 2008)ISBN 3161495357
    • Geffrey B. Kelly & F. Burton Nelson (éditeurs),"A Testament à la liberté: Les Essential Writings de Dietrich Bonhoeffer"(HarperSan Francisco, 1990)ISBN 0-06-060813-7
    • Ferdinand Schlingensiepen,Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945: martyr, penseur, homme de la résistance(T & T Clark, 2010).ISBN 978-0-567-03400-7
    • Eric Metaxas,Bonhoeffer: Pastor, Martyr, Prophète, Spy. (Thomas Nelson, le 20 Avril 2010)ISBN 978-1-59555-138-2
    • Gillian Cour,cœur de chair: Dietrich Bonhoeffer, une étude de la prophétie chrétienne(Churches Together en Grande-Bretagne et en Irlande, 2007).ISBN 0-85169-330-X
    • Keith Clements,Bonhoeffer et la Grande-Bretagne(Churches Together en Grande-Bretagne et en Irlande, 2006).ISBN 0-85169-307-5
    • Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer: Théologien, Christian, l'homme pour son temps: A Biography Rev. éd. (Minneapolis, Fortress Press, 2000).
    • Craig J. Slane,Bonhoeffer comme Martyr: la responsabilité sociale et l'engagement chrétien moderne(Brazos Press, 2004).
    • Stephen R. Haynes,The Legacy Bonhoeffer: Post-Holocauste Perspectives(Fortress Press, 2006).ISBN 0-8006-3815-8.
    • Stephen plantes,Bonhoeffer(Continuum International Publishing, 2004).ISBN 0-8264-5089-X.
    • Edwin Robertson,de Bonhoeffer Legacy: The Way chrétien dans un monde sans religion(Collier Books, 1989).ISBN 0-02-036372-9.
    • Edwin Robertson,la honte et le Sacrifice: La vie et l'enseignement de Dietrich Bonhoeffer(Hodder & Stoughton, 1987).ISBN 0-340-41063-9.
    • Dallas M. Roark, Dietrich Bonhoeffer Makers de la théologie moderne esprit. (Word Publishing Group, 1972) ISBN 0-8499-2976-8
    • Audrey Constant,No Compromise: L'histoire de Dietrich Bonhoeffer. Foi en série d'actionISBN 0-08-029272-0 (non net)ISBN 0-08-029273-9 (net)
    • Michael J. Martin, Dietrich Bonhoeffer . Champion de la série Liberté. (Morgan Reynolds Publishing, 2012). ISBN 978-1-59935-169-8. Lauréat du Prix 2013 Wilbur pour le meilleur livre, les auditoires de jeunes.

• • Fiction
    • Daniel Jándula,El Reo(Tarragona: Ediciones Noufront, 2009).ISBN 978-84-937017-0-3
    • Denise Giardina, Saints et Villains (Ballantine Books, 1999). ISBN 0-449-00427-9. Un compte rendu fictif de la vie de Bonhoeffer.
    • Mary Glazener,La coupe de la colère: un roman basé sur la résistance de Dietrich Bonhoeffer à Hitler(Macon, GA: Smyth & Helwys Publishing, 1996).ISBN 1-57312-019-7.
    • George Mackay Brown, Magnus(Hogarth Press, 1973) Un roman dans lequel le 10ème siècle saint Orcadian emprisonnéMagnus Erlendsson se transforme en Bonhoeffer.
    • Simon Perry,tous ceux qui venaient Avant(Wipf et Stock, 2011), dans lequel l'éthique et les actions de Bonhoeffer donnent de la chair à la figure historique,Barabbas.

• Films
  • Bonhoeffer- Martin Doblmeier 2003
  • Bonhoeffer: Agent of Grace (2000)à la Internet Movie Database Eric Till, PBS, 2000
  • Pendu sur une croix Twisted (1996)à laTN Internet Movie Database Mohan 1996
  • Une vue de la face inférieure - L'héritage de Dietrich Bonhoeffer- Al Staggs 1992
  • La Conscience Restless Hava Kohav Beller, (USA 1991)
  • Bonhoeffer, Une vie de Défi, (Panagraph, Inc.), le Dr John F. Boogaert, Directeur, (USA 1978)

• Plays
  • Bonhoeffer- une pièce américaine écrite par Tim Jorgenson, disponible dans une édition imprimée (Xulon Press, 2002ISBN 1-59160-343-9), créée en 2004 à laCompagnie de théâtre Acacia, Milwaukee, Wisconsin.
  • Bonhoeffer- finlandaisjeu monologue écrit et interprété par Timo Kankainen et réalisé par Eija-Irmeli Lahti, créée en Janvier 2008 authéâtre de la ville de Seinäjoki.
  • Rendre hommage personnel: Suggérée par la vie de Dietrich Bonhoeffer - écrit par Nancy Axelrad et interprétée par la compagnie de théâtre Ricks-Weil (dirigé par Thom Johnson), créée le 1 mai 2009 au Centre Ricks HJ des Arts à Greenfield, Indiana.
  • Les poutres sont craquement - une pièce américaine écrite par Douglas Anderson, Baker Plays, Boston ( ISBN 0-87440-963-2). Créée à l'Université Case Western en Octobre 1978. A remporté le Prix dramaturge Marc A. Klein et Wichita Concours national Dramaturge État la même année.
  • Coût de Bonhoeffer - un jeu en première mondiale sur la base de la vie de Dietrich Bonhoeffer. Écrit par Mary Ruth Clarke avec Timothy Gregory, présenté par Provision Theatre, Chicago, le 17 Septembre - 30 Octobre 2011. Le jeu se concentre sur la vie de Bonhoeffer à partir du moment de son arrestation.
• Verse environ Bonhoeffer
  • «L'enfant de vendredi"le texte,la lecture parWH Auden 1958
• Opéra
  • BonhoefferAnn Gebuhr 2000