Calendrier hébraïque

Le calendrier hébraïque ( hébreu : הלוח העברי) ou calendrier juif est un calendrier luni-solaire utilisé par les Juifs à des fins essentiellement religieux. Il est utilisé pour compter le Nouvel An et les dates juive pour Fêtes juives, et de déterminer appropriée lecture publique de Portions de la Torah, Yahrzeits (dates à commémorer la mort d'un parent), et tous les jours Psaume lecture, parmi beaucoup d'usages cérémoniels. L'origine, le calendrier hébraïque a été utilisé par les Juifs à toutes fins quotidiens, mais par l'ère de la Occupation romaine (1er siècle avant notre ère), les Juifs ont suivi la calendrier civil impérial pour toutes les questions civiques, telles que le paiement des impôts et des relations avec les représentants du gouvernement.

Les principes du calendrier hébreu se trouvent dans la Torah , qui contient plusieurs connexe calendrier commandements, y compris le commandement de Dieu au cours de la Exode d'Egypte pour fixer le mois de Nisan comme le premier mois de l'année. Le Exil babylonien dans le 6e siècle avant notre ère influencé le calendrier, y compris l'adoption de Noms babyloniens pour les mois.

Avant le destruction de la Deuxième Temple en 70 CE, le calendrier était d'observation, avec le début de chaque mois déterminé par le témoignage de témoins qui avaient observé une nouvelle croissant de lune. Entre 70 et 1178 CE fixe une arithmétique à base de règles système de calendrier luni-solaire a été adopté pour obtenir le même effet. Les principes et les règles du calendrier actuel ont été décrites en détail par Maïmonide en 1178 dans la CE Mishneh Torah.

En raison de la différence d'environ onze jours entre midi mois lunaires et une année solaire, les longueurs d'année du calendrier hébraïque varient dans une répétition de 19 ans Cycle de Méton de 235 mois lunaires, avec un intercalaire mois lunaire ajouté tous les deux ou trois ans, pour un total de sept fois par 19 ans. Références saisonnières dans le calendrier hébraïque reflètent son développement dans la région est de la mer Méditerranée et les temps et le climat de la Hémisphère Nord. En ce qui concerne l'actuelle signifie année solaire, l'année de calendrier hébraïque est plus long d'environ 6 minutes et 25 + _^25/57 secondes ce qui signifie que tous les 224 années, le calendrier hébraïque tomberont une journée entière derrière l'année solaire fixe moderne, et environ tous les 231 années il va tomber une journée complète derrière le année du calendrier grégorien. Cela est dû à la seconde différence entre la calendric 0,6 " Molad "(lunaire Intervalle de liaison), qui est fixé par Loi juive, et la réelle moyenne lunaire intervalle de liaison, qui se est lentement en train de changer au fil du temps.

Ans dans le calendrier hébraïque sont étiquetés avec le désignation de l'époque Anno Mundi ( latine : "l'année du monde", AM abrégée ou AM) et sont numérotés de la Epoch environ un an avant Création. L'année en cours de calendrier hébreu est 5768.

Structure

Le calendrier juif est un calendrier luni-solaire, ou «année lunaire fixe," sur la base de douze mois lunaires de vingt-neuf ou trente jours, avec une intercalaire mois lunaire ajouté sept fois tous dix-neuf années (une fois tous les deux à trois ans) pour synchroniser les douze cycles lunaires avec un peu plus long année solaire. Chaque mois lunaire juif commence avec la nouvelle lune ; Bien qu'à l'origine le nouveau croissant de lune devait être observé et certifié par des témoins, le moment de la nouvelle lune est mathématiquement déterminé.

Parallèlement, il ya un cycle hebdomadaire de sept jours, reflétant la période de sept jours de la Livre de la Genèse dans lequel le monde est créé. Les noms des jours de la semaine, comme ceux de l'histoire de la création, sont simplement le nombre de jours dans la semaine, avec Shabbat étant le septième jour. Le jour juive se déroule du coucher de soleil à l'autre coucher de soleil, et, en conséquence, fois standard et fuseaux horaires ne ont aucune place dans le calendrier juif.

Les douze mois réguliers sont: Nisan (30 jours), Iyar (29 jours), Sivan (30 jours), Tammuz (29 jours), AV (30 jours), Eloul (29 jours), Tichri (30 jours), Hechvan (29 ou 30 jours), Kislev (29 ou 30 jours), Tevet (29 jours), Chevat (30 jours), et Adar (29 jours). Dans les années bissextiles un mois supplémentaire, Adar I (30 jours) est ajouté après Chevat, et l'Adar régulière est appelé "Adar II".

Le premier mois de l'année est Nisan. Le 14 Nisan est le début de la fête de Pessah, qui correspond à la pleine lune de Nisan. Bien qu'il ne est pas expressément prévu dans ces termes, Pessah est une fête du printemps, de sorte que le 14 Nisan est la première pleine lune après la équinoxe vernal. Par conséquent, du point de vue de la détermination du cycle de calendrier annuel, le principal problème est que le mois lunaire / nouvelle lune de Nisan doit avoir lieu avant l'équinoxe de printemps. Depuis au moins le 12ème siècle, le calendrier hébraïque a déterminé cette fois mathématiquement, mais avant cette tradition jugé que le 1er Nisan ne démarre pas (et un mois intercalaire sera ajoutée) jusqu'à ce que l'orge est mûr.

Alors que la Bible désigne ce mois (sans l'appeler Nisan) comme le premier mois de l'année, Rosh Hashanah, qui est littéralement "Le chef de l'année», ce qui signifie «le début de l'année", est effectivement célébrée le premier du septième mois, actuellement appelé Tichri, donc la plupart des Juifs d'aujourd'hui Voir Tichri comme le début de facto de l'année. Bien qu'il existe des références à cette fête dans la Torah , il ne était pas alors considéré comme le début de l'année, mais plus comme jour férié pour la réflexion et de souvenir.

Changer pour un calendrier calculé

Principes d'observation

Une pierre (2.43x1 m) avec l'hébreu inscription "A la place claironner" est considéré comme une partie du Second Temple.

En Second Temple fois (c 518 BCE -. 70 CE), le calendrier hébraïque exploité sur une base d'observation. Le début de chaque mois lunaire a été décidé sur la base de deux témoins oculaires qui témoigne de la Sanhédrin à avoir vu le nouveau croissant de lune au coucher du soleil. Patriarche Gamaliel II (c. 100) serait demander aux témoins pour sélectionner l'apparence de la lune à partir d'une collection de dessins qui dépeint le croissant dans une variété d'orientations, seuls quelques-uns de ce qui pourrait être valable dans un mois donné. Selon la tradition, ces observations ont été comparés à des calculs effectués par le Sanhédrin. Lorsque 30 jours se sont écoulés depuis la dernière nouvelle lune, les témoins ont été facilement croyaient.

Au début, le début de chaque mois juif a été signalé aux communautés d'Israël et au-delà par les feux allumés au sommet des montagnes, mais après la Samaritains et Boethusians ont commencé à allumer des feux faux, messagers ont été envoyés. L'incapacité des messagers pour atteindre les communautés en dehors d'Israël avant la mi-mois Haute Jours Saints ( Souccoth et Pâque) a conduit les collectivités éloignées pour célébrer festivals scripturaires pendant deux jours plutôt qu'un seul, en observant la seconde fête de la Diaspora juive en raison de l'incertitude de savoir si le mois précédent a pris fin après 29 ou 30 jours.

Période de transition

A Rome, le Arc de Titus est toujours debout, représentant les Judéens esclaves et les objets du Temple étant amené à Rome.

La destruction de la Second Temple en 70 CE et la perturbation générale de la vie communautaire juive après la Juifs-romaine guerres de 66-73, 115-117, 132-135 et, causé d'importantes perturbations dans la vie juive. Il a également perturbé le calendrier. Au cours des troisième et quatrième siècles, Sources chrétiennes décrivent l'utilisation de huit, dix-neuf ans, et 84 années cycles luni-solaire par les Juifs, tous liés aux calendriers civils utilisés par les différentes communautés de Juifs de la Diaspora, qui ont effectivement été isolé à partir Levant les Juifs et leur calendrier. Certains affecté grandes fêtes juives à dates du calendrier solaires fixes, tandis que d'autres utilisés épactes de préciser combien de jours avant les grandes dates solaires civiles mois lunaire juif devait commencer. Le Talmud note l'intercalation irrégulière (en ajoutant des mois supplémentaires) réalisée en trois années consécutives au début du IIe siècle. Le éthiopien Christian comput (utilisée pour calculer Pâques ) décrit en détail un calendrier juif qui doit avoir été utilisé par alexandrins Juifs vers la fin du troisième siècle. Ces Juifs formaient une communauté relativement nouvelle à la suite de l'anéantissement (par assassiner ou à l'esclavage) de tous les Juifs d'Alexandrie par l'empereur Trajan à la fin de l'115-117 Guerre Kitos. Leur calendrier a utilisé les mêmes épactes dans dix-neuf cycles de années qui allaient devenir canonique dans l'comput Pâques utilisé par presque tous les chrétiens du Moyen Age, à la fois ceux de la latine de l'Ouest et du Helléniste Orient. Seules les églises au-delà de la frontière orientale de l' Empire byzantin différaient, en changeant une épacte tous les dix-neuf ans faisant quatre Pâques tous les 532 années diffèrent.

La période de 70 à 1178 a vu une transition progressive d'un calendrier basé sur l'observation à un une calculée mathématiquement. Sauf pour le numéro de l'année d'époque, les règles civiles ont atteint leur forme actuelle avant 820 ou 921, avec une certaine incertitude concernant le moment.

Si l'on calcule les back-moments de la moladot traditionnelle en utilisant des calculs astronomiques modernes puis le plus proche que leur référence méridien de longitude jamais obtenu à Israël était à mi-chemin entre le Nil et la fin de l' Euphrate (environ 4 ° à l'est de Jérusalem), et que ce était à l'époque du Second Temple.

De l'époque de la Amoraïm (troisième à cinquième siècles), les calculs ont été de plus en plus utilisés, par exemple en Samuel l'astronome, qui a déclaré au cours de la première moitié du troisième siècle que l'année contenait 365 ¼ jours, et par des «calculateurs de calendrier" circa 300. Jose, un Amora qui a vécu au cours de la seconde moitié du IVe siècle, a déclaré que la fête de Pourim, 14 Adar, ne pouvait pas tomber sur un jour de sabbat, ni un lundi, de peur que 10 Tichri ( Yom Kippour ) tombe un vendredi ou un dimanche. Cela indique un nombre fixe de jours dans tous les mois à partir de Adar à Eloul, impliquant également que le mois supplémentaire était déjà une deuxième Adar ajouté avant l'Adar régulière.

Sous le patriarcat de Rabbi Juda III (300-330 CE) le témoignage des témoins à l'égard de l'apparition de la nouvelle lune a été reçue comme une simple formalité, le règlement de la journée dépendant entièrement de calcul. Cette innovation semble avoir été vu d'un mauvais œil par certains membres de la Sanhédrin, en particulier Rabbi Jose, qui a écrit à la fois au babylonienne et les communautés d'Alexandrie, leur conseillant de suivre les coutumes de leurs pères et de continuer à célébrer deux jours, un avis qui a été suivie, et est toujours suivi, par la majorité des Juifs vivant en dehors d'Israël .

Traditionnellement, intercalations ont été déterminées lors des réunions d'une commission de l'civile spéciale Sanhédrin. Mais Constance II, après les précédents de Hadrien, interdit la tenue de ces réunions. Cependant, la communauté juive en dehors de la terre d'Israël dépendait sur le calendrier sanctionnée par la Judée Sanhédrin pour le bon respect de la Fêtes juives. Cependant, le danger a menacé les participants à cette sanction et les messagers qui ont communiqué leurs décisions à des congrégations éloignés. Temporairement, pour soulager les congrégations étrangères, Huna ben Abin fois conseillé Rava ne pas attendre l'intercalation officiel:

Lorsque vous êtes convaincu que le trimestre d'hiver se étendra au-delà du seizième jour de Nisan déclarer l'année une année bissextile, et ne hésitez pas ( RH 21a).

Il est une tradition populaire, d'abord mentionné par Hai Gaon (d.1038 CE), que les persécutions religieuses en tant continué, Patriarche Hillel II déterminé à fournir un calendrier basé mathématiquement autorisé pour tous les temps à venir, mais ce faisant, il a rompu les liens qui unissaient les Juifs de la diaspora à leur métropole et à l' patriarcat. On rapporte que le calendrier a été adopté lors d'une clandestine, et peut-être définitive, réunion du Sanhédrin en 358, marquant la dernière décision universelle faite par cet organisme.

Cette explication a été remise en question. Il est à noter que le Talmud, qui n'a pas atteint sa forme finale jusqu'au c. 500, ne mentionne pas le calendrier continue ou même quelque chose d'aussi banal que soit le cycle de dix-neuf années ou de la durée d'un mois, en dépit de discuter des caractéristiques des calendriers précédents, suggérant la forme finale du calendrier moderne a été fixé à la suite de la sixième siècle .

En outre, les dates juives pendant les périodes post-talmudiques (spécifiquement en 506 et 776) sont impossibles en utilisant des règles modernes, et toutes les preuves Points le développement des règles arithmétiques du calendrier moderne en Babylonie pendant les moments de la Geonim (septième au huitième siècles), sous la abbasside Califat. Les règles nécessaires babyloniens le retard du premier jour de Tichri lorsque la nouvelle lune se est produite après midi.

Epoch année

Une différence notable entre le calendrier de cette époque et de la forme moderne était la date de la époque (le point de référence fixe au début de l'année 1), qui à l'époque était un an plus tard que l'époque du calendrier moderne.

Codification des règles

La plupart des règles actuelles du calendrier semblent avoir été en place d'environ 820, selon un traité par le Astronome musulman Muhammad ibn Musa al-Ḵwārizmī (c. 780-850 CE) un Persan polymathe noté pour ses contributions à Mathématiques islamiques, L'astronomie islamique, L'astrologie islamique et la géographie . L'étude de Al-Khwarizmi du calendrier juif, Risāla fi istikhrāj Ta'rikh al-Yahud "Extraction de l'ère juive» décrit le Cycle de l'intercalation de 19 ans, les règles de détermination de ce jour de la semaine le premier jour du mois Tishri tomberont, l'intervalle entre la Ère juive (de création d'Adam) et le Ère séleucide, et les règles de détermination de la longitude moyenne du soleil et de la lune à l'aide du calendrier juif.

En 921, Aaron ben Meir a proposé des modifications au calendrier. Bien que les propositions ont été rejetées, il indique que toutes les règles du calendrier moderne (à l'exception pour l'époque) étaient en place avant cette date. En 1000, le chroniqueur musulman al-Biruni décrit toutes les règles modernes du calendrier hébreu, sauf qu'il a précisé trois époques différentes utilisées par les différentes communautés juives étant une, deux, ou trois ans plus tard que l'époque moderne.

Enfin, en 1178, Maïmonide, dans son travail Mishneh Torah, décrit toutes les règles modernes et leur fondement scripturaire, y compris l'année d'époque moderne. Maïmonide montré analytiquement comment la procédure scripturaire pour déterminer le calendrier doit être viciée, quelque chose qu'il pourrait expliquer par sa foi. Il a noté que les savants non-juifs avaient présenté méthodes mathématiquement correct de calculer le potentiel de visibilité du nouveau croissant, et a estimé que puisque ces méthodes existent, ils doivent avoir été utilisé par le Sanhédrin et le dossier de leur utilisation perdu.

Principes

Mesure de mois

Animation de la lune qui cycles à travers ses phases, comme on le voit dans l'hémisphère nord. Le flottement apparent de la Lune est connu comme libration.

Lunaison

Un lunaison (connu en hébreu comme un " molad ») est défini un plan scientifique conjonction lunaire sur la base de la position de la lune dans le orbite lunaire. Ce est exactement égale _{^765433/25920} jours, ou 29 jours, 12 heures, et 793 parties (44+ _^1/18 minutes) (c.-à 29,5306 jours). Cet intervalle correspond à la lunaison moyenne déterminée par les Babyloniens avant 300 BCE et adopté par l'astronome grec Hipparque et l'astronome alexandrin Ptolémée . Sa précision remarquable est pensé pour avoir été réalisé à partir des dossiers des éclipses lunaires de la huitième au cinquième siècle avant notre ère, avec une mi-chemin de méridien de référence entre le Nil et la fin de l'Euphrate, à environ 4 ° à l'est de Jérusalem.

Nouvelle lune traditionnelle

Une " nouvelle lune "est le jour où est observé le premier croissant visible de la lune. Il se produit 29 ou 30 jours après le croissant visible précédente et traditionnellement marqué le début d'un mois lunaire juif.

La combinaison de la méthode d'observation avec le scientifique lunaire longueur de mois fonctionne comme suit. Supposons on commence à un nouveau mois particulier de 29 jours. Comme le mois lunaire moyenne est 29,5306 jours de long, il y aurait un report dans le prochain mois de 0,5306 jours (soit 12 heures, 44+ _^1/18 minutes). Ajoutant que montant reporté au mois suivant, il sera égale 30,0612 jours (30 jours, 1 heure et 24 + _^2/18 minutes). Ainsi, le second mois serait 30 jours de long, et 0,0612 jours (ou 1 heure 24+ _^2/18 minutes) seraient reportés à être ajoutée au cycle suivant, et ainsi de suite. Puis tous les 17 mois lunaires les montants avant de report seraient dépasser 24 heures (0,0612 x 17 = 1,0404), ce qui nécessiterait une journée supplémentaire à ajouter à ce mois. En résumé, la progression devient: année 1 | 29 - 30 à 29 - 30 à 29 - 30 à 29 - 30 à 29 - 30 - 29 à 30 | 2 années | 29 - 30 - 29 à 30 - 30 - 29 - etc. .

Motif d'années civiles

Le calendrier juif est basé sur le cycle de Méton de 19 ans, dont 12 années communes (12 mois) et sept années bissextiles (13 mois). Un cycle de Méton équivaut à 235 mois lunaires dans chaque cycle de 19 ans. Cela donne une moyenne de 6939 jours, 16 heures et 595 parties pour chaque cycle.

Mais en raison de la Règles de report Rosh Hashanah (voir ci-dessous), un cycle de 19 années juives peuvent être soit 6939, 6940, 6941, ou 6942 jours dans la durée. Comme aucun de ces valeurs est divisible par sept, le calendrier juif répète exactement qu'après 36 288 cycles métoniques, ou 689 472 ans juifs. Il ya une quasi-répétition tous les 247 années, sauf pour un excès de 50 minutes (905 pièces).

Il ya 14 modèles différents qui peuvent prendre des années juives. Chacun de ces modèles est appelé un "keviyah" ( en hébreu pour "un cadre" ou "une chose établie»), et se distingue par le jour de la semaine pour Rosh Hashanah de cette année particulière et par le lien de cette année-là.

Une année non bissextile juive ne peut avoir 353, 354 ou 355 jours. Une année bissextile peut avoir 383, 384, ou 385 jours (30 jours toujours plus long que la longueur non bissextile).

• Un an de chaserah (hébreu pour «déficients» ou «incomplet») est de 353 ou 383 jours de long. Les deux Kislev et Hechvan ont 29 jours. La lettre hébraïque ח "het", et la lettre de la semaine désigne ce modèle.
• Un an kesidrah («régulier» ou «in-order") est 354 ou 384 jours. Kislev a 29 jours et Hechvan a 30 jours. La lettre hébraïque כ "kaf", et la lettre de la semaine-jour désigne ce modèle.
• Un an de shlemah ("abondante" ou "complet") est 355 ou 385 jours de long. Les deux Kislev et Hechvan disposent de 30 jours. La lettre hébraïque ש «shin», et la lettre de la semaine-jour désigne ce modèle.

Déterminer les années bissextiles

Les années bissextiles sont juifs année 3, 6, 8, 11, 14, 17 et 19 du cycle de Méton. Pour déterminer si une année est une année bissextile, trouver le reste lorsque divisant le nombre juive année par 19. Si le reste est de 3, 6, 8, 11, 14 ou 17, l'année est une année bissextile et un mois supplémentaire, Adar II, est ajouté. Si le reste est zéro, l'année est aussi une année bissextile depuis l'an 19 du cycle de Méton est une année exactement divisible par 19. Un autre moyen de vérifier une année spécifique est de trouver le reste dans le calcul suivant: (7 x juif numéro de l'année + 1) / 19. Si le reste est inférieur à 7, l'année est une année bissextile.

Un mot en hébreu mnémonique est GUCHADZaT "גוחאדז"ט" (l'hébreu lettres Gimel-vav-het aleph-Dalet-zayin-tet, soit 3, 6, 8, 1, 4, 7, 9. Voir Numération hébraïque). Une variante de ce modèle de nommage comprend une autre lettre qui précise le jour de la semaine pour le premier jour de Pessah (Pâque) dans l'année.

Une autre aide-mémoire note que les intervalles de la grande échelle suivre le même schéma que le faire les années bissextiles juifs, avec faire correspondant aux années 19 (ou 0): un étape tout à l'échelle correspond à deux années communes entre les années bissextiles consécutifs, et un demi-pas à une année commune entre deux années bissextiles.

Règles spéciales de vacances

Des ajustements sont nécessaires pour assurer certains jours saints et festivals font ou ne tombent pas sur certains jours de la semaine dans l'année à venir.

Règles de report de Roch Hachana

Bien que simple en mathématiques calculerait 21 modèles pour les années civiles, il ya d'autres limitations qui signifie que le premier jour de Roch Hachana, Souccot et Shmini Atzeret (qui sont tous présents le même jour de la semaine dans une année donnée) ne peut produire les lundis, mardis, jeudis et samedis (les «quatre portes»), selon le tableau.

Cela signifie que le modèle peut être modifié pour se assurer que Rosh Hashanah ne tombe pas sur les 3 autres jours. Ce est pour se assurer que Yom Kippour ne précède pas directement ou suivre Shabbat, ce qui créerait des difficultés pratiques, et que Hoshanna Rabba ne est pas sur un Chabbat, dans ce cas, certaines cérémonies seraient perdus pendant un an.

Yom Kippour

Yom Kippour, sur lequel aucun travail ne peut être fait, ne peut jamais tomber le vendredi (le jour avant la Sabbat) ou le dimanche (le jour après le Shabbat) pour éviter d'avoir les restrictions de la veille se poursuivant au début du sabbat, ou les restrictions de Shabbat aller encore au début de Yom Kippour. Ainsi une certaine flexibilité a été intégré.

Les années bissextiles

Dans les années bissextiles, un mois de 30 jours appelé Adar I est insérée immédiatement après le mois de Chevat, et régulière de 29 mois jour du mois d'Adar est appelé Adar II. Ceci est fait pour se assurer que les mois du calendrier juif tombent toujours dans environ les mêmes saisons de l'année solaire, et en particulier que Nisan est toujours au printemps. Que soit Chesvan ou Kislev deux ont 29 jours, ou les deux de 30 jours, ou on a 29 jours et les 30 autres jours dépend du nombre de jours nécessaires chaque année. Ainsi, une année bissextile de 13 mois a une longueur moyenne de 383½ jours, donc pour cette seule raison, parfois une année bissextile doit 383 et parfois 384 jours.

Les 265 jours du premier jour du mois de 29 jours d'Adar (ie le douzième mois, mais le treizième mois, Adar II, dans les années bissextiles) et se terminant avec le 29e jour de Hechvan constitue une période de longueur fixe qui a tout de la festivals spécifiées dans la Bible, comme Pessah (15 Nisan), Chavouot (6 Sivan), Rosh Hashana (Tichri 1), Yom Kippour (Tichri 10), Souccot (Tichri 15), et Chemini Atseret (Tichri 22).

Pessah

La période du festival de Pessa'h jusqu'à et y compris Chemini Atseret est exactement 185 jours de long. Le temps de la journée traditionnelle du printemps équinoxe jusqu'à et y compris le jour traditionnel de l'équinoxe d'automne est aussi exactement 185 jours de long. Cela a causé une certaine spéculation infondée selon laquelle Pessah devrait être de 21 Mars et Chemini Atseret devrait être de 21 Septembre, qui sont les jours traditionnels pour les équinoxes. Tout comme le jour hébreu commence au coucher du soleil, l'année hébraïque commence à l'automne (Roch Hachana), bien que l'inadéquation des années solaires et lunaires finira par déplacer vers une autre saison si le calendrier fixe moderne ne est pas ramené à sa forme originale d'être jugé par le Sanhédrin (qui nécessite la Beit Hamikdach)

Jours de semaine de vacances

* Reporté à ne pas être tenue le Shabbat

Mesure des heures

Chaque heure est divisée en 1080 halakim ou des pièces. Une partie est 3⅓ seconde ou _^neuvième minute. L'ancêtre ultime de la Hélek était une petite période babylonienne appelle un grain d'orge, se égale à _^1/72 d'un degré de temps babylonienne (1 ° de rotation céleste). En fait, le grain d'orge ou elle était le nom appliqué aux plus petites unités de toutes les mesures de Babylone, qu'il se agisse de longueur, surface, volume, poids, angle, ou le temps.

Mais par la douzième siècle, cette source avait été oublié, provoquant Maïmonide à spéculer qu'il y avait 1 080 pièces en une heure parce que ce nombre était divisible par tous les nombres de 1 à 10, sauf 7. Mais la même déclaration peut être faite concernant 360. Les jours de semaine commencent par dimanche (jour 1) et procéder au samedi (jour 7). Depuis quelques calculs utilisent division, un reste de 0 signifie samedi.

Bien que le calcul des jours, des mois et des années sont basés sur la durée fixe égale à _^1/24 d'un jour, au début de chaque jour halachic est basée sur l'heure locale du coucher du soleil. La fin de la Shabbat et autres Fêtes juives est basé sur la nuit tombée (Tzeis Hacochavim) qui se produit une certaine quantité de temps, généralement de 42 à 72 minutes après le coucher du soleil. Selon Maïmonide, la nuit se produit lorsque trois étoiles de taille moyenne deviennent visible après le coucher du soleil. Par la dix-septième siècle, ce était devenu trois étoiles de deuxième grandeur. La définition moderne est quand le centre du soleil est de 7 ° en dessous de la moyenne géométrique (airless) horizon, un peu plus tard crépuscule civil à 6 °. Le début de la partie de la journée de chaque jour est déterminée à la fois par aube et le lever du soleil. La plupart du temps halakhiques sont basés sur une combinaison de ces quatre fois et varient de jour en jour tout au long de l'année et également varier considérablement selon l'emplacement. Les heures de la journée sont souvent divisés en Shaos Zemaniyos ou «heures halakhiques" en prenant le temps entre le lever et le coucher du soleil ou entre l'aube et la nuit et en le divisant en 12 heures égales. Les temps les plus anciens et les plus récentes pour Services juifs, le dernier temps de manger Hamets la veille Pâque et de nombreuses autres règles sont basées sur Shaos Zemaniyos. Pour plus de commodité, la journée en utilisant Shaos Zemaniyos est souvent discutée comme si le coucher du soleil étaient à 18h00, lever du soleil à 06h00 et chaque heure était égale à un heure fixe. Par exemple, halakhique midi peut être après 13h00 dans certains domaines au cours heure d'été.

Précision

Irrégularités et «Années manquantes"

Les dates traditionnelles d'événements de l'histoire juive sont souvent utilisés de façon interchangeable avec les dates laïques modernes selon le Calendrier Grégorien. Par exemple, la date juive traditionnelle pour la destruction de la Premier Temple (3338 = 423 AM BCE) diffère de la date scientifique moderne, qui est habituellement exprimée en utilisant le Calendrier grégorien (586 BCE). Implicite dans cette pratique est d'avis que si toutes les différences de structure entre l'hébreu et calendriers grégoriens sont pris en considération, les deux dates peuvent être dérivés de l'autre. Ce n'est pas le cas. Si les dates traditionnelles d'événements avant l'ère du Second Temple sont supposés être en utilisant le calendrier hébraïque standard, ils se réfèrent à des années différentes objectives que celles des dates laïques. L'écart est quelques 165 années.

Le conflit ne implique pas nécessairement que soit les dates traditionnelles ou les dates laïques doivent être objectivement faux. Il est possible que les dates traditionnelles ne ont pas utilisé un calendrier cohérent correspondant à l'année comptent du calendrier hébreu standard. Il se pourrait que un ou plusieurs changements de calendrier importants ont eu lieu, ou les ans à compter pourrait, dans certaines périodes ont varié par rapport aux années astronomiques. Compte tenu de la possibilité d'une structure de changement du calendrier hébreu, en théorie, les deux dates traditionnelles et ceux des savants laïques pourraient être correcte. Même ainsi, le compte de l'histoire du guide de référence traditionnelle Seder Olam Rabba, et en particulier sa description de la période de domination perse, semble être irrémédiablement en contradiction avec la compréhension scientifique moderne.

En outre, le calendrier hébreu moderne ne peut pas être utilisée pour calculer bibliques dates parce que les nouvelles dates de la lune peuvent être dans l'erreur de ± 2 jours et les mois peuvent être dans l'erreur de ± 2 mois. Les derniers comptes de l'intercalation irrégulière (en ajoutant des mois supplémentaires) qui a été effectuée en trois années successives dans le début du deuxième siècle, selon le Talmud.

Longueur moyenne de l'année

Le calendrier hébreu signifie année est 365.2468 longues journées, ou 365 jours, 5 heures, 55 minutes et 25 + _^25/57 secondes (le molad / intervalle mensuel × 235 mois par cycle de 19 ans ÷ 19 années par cycle). Comme l'actuelle ère signifie nord année équinoxiale est d'environ 365 jours 5 heures 49 minutes et zéro seconde longues, le calendrier hébraïque signifie année est d'environ 6 minutes et 25 + _^25/57 secondes de plus que l'année solaire fixe moderne. Cela équivaut à environ une journée dans tous les 224 années.

En outre, étant donné que la moyenne Grégorien année civile est 365.2425 jours (exactement 365 jours 5 heures 49 minutes et 12 secondes) et l'année civile hébreu moyenne est 365,2468 jours, le calendrier hébraïque tombe derrière le calendrier grégorien d'environ un jour tous les 231 années.

Intervalles molad

La source de l'écart est la différence entre l'intervalle de molad et le cycle lunaire réel de liaison. L'intervalle de molad est actuellement d'environ 0,6 secondes trop longtemps, et l'écart se accumulent à un rythme accéléré, puisque le délai moyen de la lunaison est progressivement raccourcir en raison de gravitationnelles marée effets. Le "erreur" accumulée depuis l'époque de Hillel II est telle que les moments molad sont maintenant presque 1 heure et 40 minutes de retard par rapport aux conjonctions lunaires moyennes à la référence d'origine méridien, qui était à mi-chemin entre le Nil et la fin de l' Euphrate . Les moments de molad modernes correspondent temps solaire moyen des moments de conjonction lunaire près du méridien de Kandahar, en Afghanistan , plus de 30 ° à l'est de Jérusalem.

Dans l'ère actuelle des intervalles de conjonction lunaires réels peuvent être aussi court que 29 jours 6 heures et 30 minutes à aussi longtemps que 29 jours et 20 heures, une plage de variation étonnante d'environ 13 heures et 30 minutes. En outre, en raison de l'excentricité de l'orbite de la Terre, série de courts lunaisons alternent avec des séries de plus lunaisons, par conséquent, les réels moments de conjonction lunaire peut varier de 12 heures plus tôt que 16 heures plus tard au moment de molad, en termes de Jérusalem temps solaire moyen (rendre les moments de conjonction 16 minutes plus tôt, si visé à la référence de molad méridien mi-chemin originale entre le Nil et la fin de l'Euphrate, à environ 4 ° à l'est de Jérusalem). Aujourd'hui, en termes de temps solaire moyen au méridien de Kandahar, en Afghanistan les conjonctions lunaires réels varier de ± 14 heures par rapport à la moladot traditionnelle.

Mesurée sur une échelle de temps strictement uniforme, telle que celle fournie par un horloge atomique, le mois synodique moyenne est en train de devenir progressivement plus longtemps, mais depuis en raison des marées le taux de rotation de la Terre ralentit encore plus le mois synodique moyenne est de devenir progressivement plus court en termes de temps solaire moyen. La valeur 29-12-793 était presque exactement correcte au moment de Hillel II et est maintenant d'environ 0,6 secondes par mois trop longtemps. Cependant, il est toujours la valeur la plus correcte possible tant que seules les pièces entières _^(neuvième minute) sont utilisés.

Implications pour rituel juif

Ce chiffre, dans un détail d'un calendrier hébraïque médiévale, a rappelé Juifs de la branche de palmier ( Loulav), les rameaux de myrte, les branches de saule, et de la cédrat ( Etrog) qui se tiendra à la main et être portée à la synagogue pendant les vacances de Souccot, près de la fin de la saison d'automne de vacances.

Bien que le molad de Tichri est le seul moment de molad qui ne sont pas rituellement annoncé, il est en fait le seul qui est pertinent pour le calendrier hébreu, car il détermine la date provisoire de Roch Hachana, sous réserve des règles de report de Roch Hachana. Les autres moments mensuels Molad sont annoncés pour des raisons mystiques. Avec la moladot en moyenne près de 100 minutes de retard, cela signifie que le molad des terres Tichri un jour plus tard à ce qu'il devrait en (100 minutes) ÷ (1440 minutes par jour) = 5 de 72 ans ou à peu près 7% des années!

Compte tenu de l'importance dans le rituel juif d'établir le calendrier précis de fois mensuels et annuels, certains écrivains futuristes et les chercheurs ont examiné si un système "corrigée" d'établir la date hébraïque est nécessaire, en raison des faibles, mais l'accélération des changements dans le cycle lunaire réel intervalle. Autres questions religieuses comprennent comment un tel système pourrait être mis en place et administré tout au long des divers aspects de la communauté juive du monde.

Il est traditionnellement considéré que le calendrier hébraïque arithmétique fixe a été établi sur l'autorité de Hillel ben Yehudah, président du Sanhédrin hébreu en l'an 4119, et donc seule une autorité égale (le Sanhédrin moderne) ou une autorité supérieure (leMessie) peut soit modifier ou rétablir le calendrier hébraïque observation.

Un cycle de 353 ans saut de 4366 mois, dont 130 mois bissextiles, avec utilisation d'une baisse progressive de lamoladintervalle, pourrait garder un calendrier hébreu arithmétique fixe modifiée de la dérive pendant plus de 7 millénaires.

Utilisation dans l'Israël contemporain

Les premierssionistespionniers ont été impressionnés par le fait que le calendrier préservé par les Juifs au cours des siècles dans les diasporas lointaines, comme une question de rituel religieux, a été adaptée au climat de leur pays d'origine: le Nouvel An juif marque le moment de transition entre le Saison sèche au Rainy un, et les grandes fêtes juives telles que Souccot, la Pâque ouChavouot correspondent aux principaux points de l'année agricole du pays telles que la plantation et la récolte.

En conséquence, au début du 20e siècle, le calendrier hébreu a été ré-interprétée comme une agriculture plutôt que de calendrier religieux. Le mouvement Kibboutz était particulièrement inventive dans la création de nouveaux rituels adaptant cette interprétation.

Avec la création de l'Etat d' Israël le calendrier hébreu a été faite de son calendrier officiel. Nouveaux vacances et commémorations ne provenant pas de la tradition juive précédente étaient toujours à définir en fonction de leurs dates hébraïques - notamment le Jour de l'Indépendance israélienne sur 5 Iyar, la Journée de Jérusalem Réunification le 28 Iyar, et de la Journée de commémoration de l'Holocauste sur 27 Nisan (proche de l'hébreu date du début de l' insurrection du ghetto de Varsovie).

Néanmoins, depuis les années 1950 du calendrier hébraïque régulièrement diminué en importance dans la vie quotidienne israélienne, en faveur de la monde entier Calendrier Grégorien.À l'heure actuelle, les Israéliens - sauf pour la minorité des religieusement attentif - à mener leur vie privée et publique selon le calendrier grégorien.

Le Nouvel An juif (Rosh Hashana) est un jour férié de deux jours en Israël. Cependant, depuis les années 1980, un nombre croissant d'Israéliens laïques avait pris l'habitude de célébrer le Nouvel An grégorien (généralement connu sous le nom " Sylvester Night "-" ליל סילבסטר ") en tenant toute la nuit partis dans la nuit entre le 31 Décembre et Janvier 1. éminents rabbins ont à plusieurs reprises dénoncé fortement cette pratique, mais sans effet notable sur les célébrants laïques.

La disparité entre les deux calendriers est particulièrement notable à l'égard de la commémoration du Premier ministre assassiné Yitzhak Rabin. La journée officielle de commémoration, instituée par une spéciale loi de la Knesset, est marqué selon le calendrier hébreu - Hechvan sur 12. Cependant, les Israéliens de gauche appuyé, qui révèrent Rabin comme un martyr pour la cause de la paix et qui sont majoritairement laïque, préférez à organiser leurs propres rassemblements commémoratifs masse sur Novembre 4. Dans quelques années, le Mémorial Rabin deux jours concurrentes sont séparées par autant que deux semaines.

Les calendriers muraux couramment utilisés en Israël sont des hybrides - organisés selon grégoriens mois plutôt que de juifs, mais à partir de Septembre, où le Nouvel An juif tombe habituellement, et de fournir la date juive en petits caractères.