Jéhovah

"Jéhovah" Exode 6: 3
(1611 King James Version )

Jéhovah (prononcé / Dʒɨhoʊvə /) est une représentation anglicisée hébreu יְהֹוָה, une vocalisation de la Tétragramme יהוה (YHWH), le nom propre de la Dieu d'Israël dans le Bible hébraïque.

יְהֹוָה apparaît 6518 fois dans la traditionnelle Texte Masorétique, en plus de 305 cas de יֱהֹוִה (Jéhovih). La première disposition latine texte à utiliser une vocalisation similaire à Jéhovah date du 13ème siècle.

La plupart des chercheurs croient "Jéhovah" d'être un (ca. 1100 CE) forme hybride fin calculées en combinant les lettres latines JHVH avec les voyelles d'Adonaï, mais il ya certains éléments de preuve qu'il peut avoir déjà été en usage dans Antiquité tardive (5e siècle). Il ne était certainement pas la vocalisation historique du Tétragramme au moment de la rédaction du Pentateuque (6e siècle avant notre ère), date à laquelle la vocalisation plus probable était Yahvé. La vocalisation historique a été perdu parce que dans Judaïsme du Second Temple, au cours de la 3ème au 2ème siècle avant notre ère, la prononciation du Tétragramme est venu à être évité, étant substitué par Adonaï "mes Lords".

Prononciation

Le nom Iehova dans une église norvégienne.

La plupart des chercheurs croient "Jéhovah" d'être un (ca. 1100 CE) forme hybride fin calculées en combinant les lettres latines JHVH avec les voyelles d'Adonaï, mais il semble y avoir des preuves que l'Eternel forme du Tétragramme peut avoir été en usage dans Sémitiques et grecques textes et artefacts provenant phonétiques Antiquité tardive. D'autres disent que ce est la prononciation Yahvé qui est témoigné dans les deux textes païens de l'ère chrétienne et chrétienne.

Certains partisans de Jéhovah rendu, y compris Karaïtes juifs, état que, bien que la prononciation originale de יהוה a été obscurci par la désuétude du nom parlé conformément à la loi rabbinique orale, transcriptions Anglais bien établis d'autres noms de personnes hébreux sont acceptées dans un usage normal, comme Joshua, Isaïe ou Jésus , pour lesquels les prononciations originaux peuvent être inconnus. Certains prétendent que l'Eternel est préférable de Yahvé, en fonction de leur conclusion que le Tétragramme était susceptible tri-syllabique à l'origine, et que les formes modernes aurait donc dû également trois syllabes.

Selon une tradition juive développé au cours de la troisième au deuxième siècle avant notre ère, le Tétragramme est écrit, mais ne se prononce pas. Lors d'une lecture, les termes substituts remplacent le nom divin où יְהֹוָה apparaît dans le texte. Il est largement admis, comme proposé par l'hébreu savant du 19ème siècle Gesenius, que les voyelles des substituts du Nom Adonaï (Seigneur) et Elohim (Dieu)-étaient insérés par le Massorètes pour indiquer que ces substituts devaient être utilisés. Lorsque יהוה précède ou suit Adonaï, le Massorètes placé les points de voyelles Elohim dans le Tétragramme, produisant un autre vocalisation du Tétragramme יֱהֹוִה, qui est lu comme Elohim. Sur la base de ce raisonnement, la forme יְהֹוָה (Jéhovah) a été caractérisé comme une «forme hybride», et même «une impossibilité philologique".

Traducteurs modernes début ignorées la pratique de la lecture Adonaï (ou ses équivalents en grec et en latin) à la place du Tétragramme et combiné les quatre lettres hébraïques du texte avec la voyelle place souligne que, sauf dans des rouleaux de la synagogue, les accompagnait, résultant dans la former l'Eternel. Cette forme, déjà utilisé par des auteurs catholiques romains comme Ramón Martí, atteint une large utilisation dans les traductions du Réforme protestante. Dans le 1611 King James Version , l'Eternel se est produit sept fois. En 1901 American Standard Version, il était encore le rendu English régulière de יהוה, de préférence à "l'Éternel". Il est également utilisé dans Christian hymnes tels que l'hymne 1771, «Guide Me, O Thou Great Jéhovah".

Développement

La théorie la plus répandue est que la יְהֹוָה terme hébreu a le points de voyelles de אֲדֹנָי (Adonaï). En utilisant les voyelles d'Adonaï, le hataf patah composite ֲ sous le alef guttural א devient un sheva ְ sous la י de yod, le holam ֹ est placé sur la première, il ה, et les qamats ָ est placée sous le vav ו, donnant יְהֹוָה ( Jéhovah). Lorsque les deux noms, יהוה et אדני, se produisent ensemble, l'ancien est pointé avec un ségol hataf ֱ sous la י de yod et un hiriq ִ sous la seconde, il ה, donnant יֱהֹוִה, pour indiquer qu'il doit être lu comme (Elohim) afin d'éviter adonai répète.

A 1552 traduction latine de la Sefer Yetzirah, en utilisant le formulaire Iehouah pour le "magnum Nomen tetragrammatum".

La prononciation Jéhovah serait né grâce à l'introduction des voyelles de la qere -la notation marginal utilisé par les Massorètes. Dans les endroits où les consonnes du texte à lire (l'qere) différait des consonnes du texte écrit (la kethib), ils ont écrit la qere dans la marge pour indiquer la lecture souhaitée. Dans de tels cas, le kethib a été lu en utilisant les voyelles de la qere. Pour quelques mots très fréquents la note marginale a été omise, dénommé q're perpetuum. L'un de ces cas fréquents était le nom de Dieu, qui ne devait pas être prononcé dans la crainte de profaner le "nom ineffable". Au lieu de cela, où יהוה (YHWH) apparaît dans la kethib du biblique et livres liturgiques, ce est à lire comme אֲדֹנָי (adonai, "Mon Seigneur [pluriel de majesté]"), ou comme אֱלֹהִים (Elohim, "Dieu") si adonai apparaît à côté de lui. Cette combinaison יְהֹוָה (Yehovah) et produit יֱהֹוִה (Yehovih) respectivement. יהוה est aussi écrit 'ה, ou même «ד, et lire ha-Shem (" le nom ").

Savants ne sont pas en accord totale pourquoi יְהֹוָה n'a pas exactement les mêmes points de voyelles que adonai. L'utilisation de la hataf segol composite ֱ dans les cas où le nom est à lire, "Elohim", a conduit à l'opinion que le patah de hataf composite ֲ aurait dû être utilisé pour indiquer la lecture, «Adonaï». On a fait valoir au contraire que la désuétude de la patah est compatible avec le système babylonien, dans lequel le composite est rare.

points de voyelle de יְהֹוָה et אֲדֹנָי

L'orthographe du Tétragramme et les formes connectés dans le texte hébreu massorétique de la Bible, avec points de voyelles apparaissent en rouge.

Le tableau ci-dessous montre les points de Yehovah et Adonay voyelles, indiquant simple sheva dans Yehovah contrairement à la patah de hataf dans Adonay. Comme indiqué à la droite, les points-voyelles utilisé lorsque YHWH est destiné à être prononcé comme Adonaï sont légèrement différentes de celles utilisées dans Adonaï lui-même.

La différence entre les points de 'ǎdônây et YHWH voyelles se explique par les règles de l'hébreu morphologie et phonétique. Sheva et hataf-patah étaient allophones de la même phonèmes utilisés dans différentes situations: hataf-Patah sur consonnes glottales y compris aleph (comme la première lettre Adonaï), et simple Sheva sur d'autres consonnes (comme le Y dans YHWH).

Présentation en anglais

Le "nom particulier, spécial, honorable et la plus bénie de Dieu" Iehoua,
une forme française âgée de Jéhovah
(Roger Hutchinson, L'image de Dieu, 1550)

Le Lexicon Brown-Driver-Briggs a suggéré que la prononciation Jéhovah était inconnu jusqu'à 1520 quand il a été introduit par Galatinus, qui a défendu son utilisation. Cependant, il a été trouvé aussi tôt que dans le 1270 environ Pugio fidei de Raymond Martin.

En anglais, il est apparu dans La traduction de William Tyndale du Pentateuque ("Les Cinq Livres de Moïse"), publié en 1530 en Allemagne, où Tyndale avait étudié depuis 1524, peut-être dans un ou plusieurs des universités à Wittenberg, Worms et de Marburg, où l'hébreu a été enseigné. L'orthographe utilisée par Tyndale était "Iehouah"; à ce moment-là, Je ne ai pas distingué de J, et U ne se distinguait pas de V. Le 1611 impression originale de la version King James autorisé utilisé "Iehovah". Tyndale a écrit sur le nom divin: "IEHOUAH [Jéhovah], est le nom de Dieu, pas plus que ne importe quelle créature dite; et ce est autant à dire que, Celui qui est de lui-même, et dependeth de rien plus, toutes les fois que tu. Éternel vois dans les grandes lettres (sauf qu'il n'y ait aucune erreur dans l'impression), il est en hébreu Iehouah, toi qui es, ou, Celui qui est ".

Le nom de Jéhovah apparut dans toute début bibles protestantes en anglais, à l'exception La traduction de Coverdale en 1535. Le catholique romaine Douay-Rheims Bible utilisée "le Seigneur", correspondant au latin L'utilisation de la Vulgate de "Dominus" (latin pour «Adonaï», «Seigneur») pour représenter le Tétragramme. The King James Bible autorisé également, qui a utilisé l'Eternel dans quelques endroits, le plus souvent donné "l'Éternel" comme l'équivalent de la Tetragammaton. Le nom de Jéhovah est apparu dans John Rogers Matthew Bible en 1537, le Great Bible de 1539, le Bible de Genève de 1560, Bible évêque de 1568 et de la version King James de 1611. Plus récemment, il a été utilisé dans le Version révisée de 1885, le Segond en 1901, et de la Traduction du monde nouveau les Saintes Ecritures de la Les Témoins de Jéhovah en 1961.

À Exode 6: 3-6, la version King James a l'Eternel, le Revised Standard Version (1952), le New American Standard Bible (1971), le New International Version (1978), le New King James Version (1982), le New Revised Standard Version (1989), le Nouvelle Version siècle (1991), et de la Contemporary English Version (1995) donne «Seigneur» ou «Seigneur» que leur rendu du Tétragramme, tandis que le Nouvelle Bible de Jérusalem (1985), le Amplified Bible (1987), le New Living Translation (1996, révisée en 2007), le Version anglaise standard (2001), et de la Holman Christian Standard Bible (2004) utiliser le formulaire Yahvé.

Points-voyelles hébreux

Guides modernes à biblique grammaire hébraïque, comme Duane A Garrett A Modern Grammaire pour Etat hébreu classique que les points-voyelles hébreux maintenant trouvés dans Bibles hébraïques imprimés ont été inventés dans la seconde moitié du premier millénaire de notre ère, longtemps après que les textes ont été écrits. Ceci est indiqué dans la foi hébraïque Grammaire de Gesenius, et dans les encyclopédies comme le Encyclopédie juive, l' Encyclopaedia Britannica , et cabalistique Encyclopédie de Godwin, et est reconnu même par ceux qui prétendent que les guides Hébreu perpétuent les mythes "savantes".

savants "jéhoviste", qui croient prononcée / Dʒəhoʊvə / soit la prononciation originale du nom divin, font valoir que les points-voyelles et les accents hébraïques étaient connus pour auteurs des Écritures dans l'antiquité et que l'Écriture et l'histoire plaident en faveur de leur statut d'origine ab pour la langue hébraïque. Certains membres de Judaïsme karaïte, comme Nehemiah Gordon, sont de cet avis. L'ancienneté des points de voyelles et de Jéhovah d'équarrissage a été défendu par divers chercheurs, y compris Michaelis, Drach, Stier, William Fulke (1583), Johannes Buxtorf, son fils Johannes Buxtorf II, et John Owen (17ème siècle); Peter Whitfield et John Gill (18ème siècle); John Moncrieff (19ème siècle); et plus récemment par Thomas D. Ross, GA Riplinger, John Hinton, et Thomas M. Strouse (21e siècle).

Jéhoviste écrivains tels que Nehemiah Gordon, qui a aidé à traduire la "Mer Morte", ont reconnu l'accord général parmi les savants que la prononciation originale du Tétragramme était Yahvé, et que les points-voyelles désormais attachés à le Tétragramme a été ajouté pour indiquer que Adonaï devait être lu à la place, comme le montre la modification de ces points après préfixes. Il a écrit: "Il existe un consensus scientifique virtuelle concernant ce nom» et «ce est présenté comme un fait dans chaque introduction à l'hébreu biblique et chaque discussion savante du nom." Gordon, contestant ce consensus, a écrit: «Nous avons vu que le consensus scientifique concernant l'Éternel est vraiment juste une conjecture sauvage», et a continué à dire que les points de Adonaï voyelles ne sont pas correctes. Il a fait valoir que «le nom est vraiment prononcé Ye-ho-vah mettant l'accent sur« vah ». Prononcer le nom Yehovah mettant l'accent sur« ho »(comme en anglais Jéhovah) serait tout simplement une erreur."

Les partisans d'origine pré-chrétienne

Théologien du 18ème siècle John Gill avance les arguments de 17ème siècle Johannes Buxtorf II et d'autres dans son écriture, Dissertation Concernant l'Antiquité de la langue hébraïque, lettres, points-voyelles et les accents. Il a plaidé pour une antiquité extrême de leur utilisation, rejetant l'idée que les points-voyelles ont été inventés par les Massorètes. Gill a présenté écrits, y compris les passages de l'Écriture, qu'il a interprété comme un soutien de son point de vue "jéhoviste" que l'Ancien Testament doit avoir inclus points-voyelles et les accents. Il a affirmé que l'utilisation de points-voyelles hébreux de יְהֹוָה, et donc du nom de Jéhovah (prononcé / Jəhoʊvə /), est documentée à partir de 200 avant notre ère, et même revenir à Adam, citant la tradition juive que l'hébreu était la première langue. Il a fait valoir que tout au long de cette histoire l'Massorètes n'a pas inventé les points-voyelles et les accents, mais qu'ils ont été livrés par Dieu à Moïse au Sinaï, citant Les autorités karaïtes Mordechai Nisan ben Kukizov (1699) et ses associés, qui ont déclaré que «toutes nos sages avec une bouche réaffirmer et professent que toute la loi a été souligné et accentué, car il est sorti des mains de Moïse, l'homme de Dieu ». L'argument entre Karaïte et Judaïsme rabbinique qu'il se était licite le nom représenté par le Tétragramme prononcer est revendiquée pour montrer que certaines copies ont toujours été souligné (voweled) et que certaines copies ne ont pas été signalé avec les voyelles en raison de " loi orale ", pour le contrôle de l'interprétation par certaines sectes judéo, y compris des copies non-pointus dans les synagogues. Gill a affirmé que la prononciation prononcé / Jəhoʊvə / on peut faire remonter aux sources historiques qui indiquent que les premiers points et / ou accents voyelles ont été utilisés dans leur temps. Sources Gill réclamé soutenu son avis comprennent:

• Le Livre de Cosri et commentateur Rabbi Judab Muscatus, qui affirment que les points-voyelles ont appris à Adam par Dieu.
• Saadia Gaon (927 AD)
• Jérôme (380 AD)
• Origène (250 AD)
• Le Zohar (120 AD)
• Jésus-Christ (31 AD), basée sur l'interprétation de Gill de Matthieu 5:18
• Hillel l'Ancien et Shammai division (30 BC)
• Karaïtes (120 BCE)
• Démétrius de Phalère, bibliothécaire Ptolémée II, roi d'Égypte (277 BCE)

Gill cité Elia Levita, qui a dit, "Il n'y a pas une syllabe sans un point, et il n'y a pas de mot sans accent," pour démontrer que les points-voyelles et les accents trouvés dans Bibles hébraïques imprimés ont une dépendance à l'égard de l'autre, et ainsi de Gill attribuée même l'antiquité aux accents que les points-voyelles. Gill a reconnu que Levita, "a affirmé d'abord les points de voyelles ont été inventés par" les hommes de Tibériade », mais fait référence à son état que« si quelqu'un pouvait le convaincre que son opinion était contraire au livre du Zohar, il doit se contenter de l'avoir rejetée. "Gill fait ensuite allusion au livre du Zohar, indiquant que les rabbins l'a déclaré plus âgés que les Massorètes, et qu'il témoigne des points-voyelles et les accents.

William Fulke, John Gill, John Owen, et d'autres détenus que Jésus-Christ fait référence à un point de voyelle hébreu ou l'accent au Matthieu 05:18, indiqué dans la version King James par le mot Tittle. Fulke a fait valoir que les paroles de ce verset, parlé en hébreu, mais transcrit en grec dans le Nouveau Testament, sont la preuve que ces marques ont été appliquées à la Torah à cette époque. John Lightfoot (1602-1675) selon les points-voyelles hébreux étaient de l'invention de l'Esprit Saint, et non des Tiberians ', caractérisant ce dernier comme «perdu, aveuglés, les hommes abrutis."

Dans de Peter Whitfield une dissertation sur les points-voyelles hébreux, l'auteur a examiné les positions de Levita et Capellus, donnant de nombreux exemples bibliques de réfuter leur notion de la nouveauté de points-voyelles. Dans son introduction, il a affirmé que l'Eglise catholique romaine a favorisé la position de Levita, car il a permis aux prêtres d'avoir le dernier mot dans l'interprétation. L'absence de points de voyelles autorité dans l'Ancien Testament hébreu, dit-il, laisse le sens de beaucoup de mots à l'interprète. Citant le sens de l' hébreu mot pour "Massorètes" - Masar, qui signifie "remettre", "pour transmettre" -, Whitfield a donné 10 raisons pour considérer que les points et les accents de voyelles hébreux doivent être utilisés pour l'hébreu soit " clairement compris ":

• I. La nécessité de points-voyelles dans la lecture de la langue hébraïque (pp 6-46.). Sans voyelles, at-il dit, prononciations simples si nécessaire dans l'apprentissage d'une langue sont impossibles. Il reprocha que la suggestion de naïveté Levita que le maître peut enseigner à un enfant avec un effort de trois fois répété (pp. 22-23). Il a donné plusieurs exemples bibliques comme prouvant cette nécessité.
• II. La nécessité pour former différentes conjugaisons hébreu, les humeurs, les temps, ainsi que des terminaisons duel et le pluriel des noms (pp. 47-57). Que les deux verbes hébreux, y compris les sept conjugaisons, les modes et des temps, et les noms hébreux, avec des terminaisons singulier, duel et pluriel, sont basées sur des indicateurs de diagnostic de voyelles est, selon lui, sans controverse. L'immense complexité de la langue hébraïque sans voyelles soutient contre toute la préservation de la tradition orale inscripturated par la récente invention de voyelles. Whitfield a fait valoir: «Celui qui se considère comme un grand de nombreux exemples de ces différences, car elles se produisent, sera propriétaire, il doit avoir été une personne de très grande sagacité, qui ne aurait jamais pu les observer sans les points" (p 48.).
• III. La nécessité de points-voyelles à distinguer un grand nombre de mots avec des significations différentes qui, sans points-voyelles sont les mêmes (58-61). Whitfield a donné de nombreux exemples des mêmes consonnes avec différents points constituant des mots différents. Le signe diacritique (point) au dessus de la dent de droite ou de gauche de la dent la lettre tibia / sin fait une grande différence en quelques mots. Il a dit que se il donnait tous les exemples, il aurait besoin "pour transcrire une bonne partie de la Bible ou un lexique» (p. 58).
• IV. L'incohérence de la tardiveté de points-voyelles à la lumière du zèle des Juifs pour leur langue depuis la captivité babylonienne (62-65). Les Juifs étaient zélé pour leur langue, Whitfield a observé, et ils ne auraient pas été imprudent de laisser la vocalisation inscripturated disparaître par la tradition orale négligent ou indifférent du temps de la captivité avant. Il a cité plusieurs anciennes autorités décrivant le fanatisme des Juifs sur la protection de la minutie de leur Écriture.
• V. Les diverses et incohérentes avis des défenseurs de la nouveauté de points-voyelles concernant les auteurs, le temps, le lieu et les circonstances de leur institution (66-71). Whitfield fait valoir que les défenseurs du système vocalique récente avaient une grande variété de suggestions. En ce qui concerne les auteurs, certains ont soutenu que l'inventeur [s] ont été les Juifs Tiberian tandis que d'autres ont suggéré que ce était Rabbi Judah Hakkadosh (c. 230 AD). Certains ont dit que les points ont été inventés après le Talmud (c. 200-500 AD), par les Massorètes (AD 600), ou dans le 10ème ou le 11ème siècle. Pour le lieu certains avaient posé Tibériade tandis que d'autres avaient suggéré l'Asie Mineure.
• VI. Le silence total des auteurs anciens, les Juifs et les chrétiens, sur leur origine récente (72-88). Whitfield a cité les deux premiers rabbins et Jérôme comme négligeant de se référer à la fin (post-Mosaic) origine des points-voyelles.
• VII. La nécessité absolue de vérifier l'autorité divine de l'Ecriture de l'Ancien Testament (89-119). Whitfield a affirmé que l'Écriture est basée sur les mots et les mots sont basées sur les consonnes et les voyelles. Se il n'y a pas de voyelles dans les originaux en hébreu de l'Ancien Testament, il n'y a pas l'autorité divine des Ecritures hébraïques OT, il a fait valoir, en citant 2 Tim. 03h16. Il a ensuite donné une vaste liste des passages qui changent de sens que si les points sont perdus, et porte ainsi atteinte à l'autorité divine.
• VIII. Les nombreuses anomalies ou des irrégularités de la ponctuation dans la grammaire hébraïque (120-133). Cette objection par Whitfield à la nouveauté de points-voyelles était les nombreuses exceptions à voyelle points règles, les anomalies et les irrégularités qui exigent un système codifié pour leurs exceptions à souligner un point de grammaire et de vérité particulière.
• IX. L'importance des lectures Kethiv contre les interprétations marginales Keri (134-221). L'existence de Kethiv (araméen pour "écrire") lectures dans le texte hébreu et Keri (araméen pour "appeler") lectures dans la marge de manuscrits hébreux a montré, at-il dit, que les rabbins étaient sérieux au sujet de la préservation des mots d'origine, y compris le points-voyelles, quand un mot douteux ont été soulevées dans un manuscrit. L'antiquité pré-chrétienne des lectures Keri dans la marge exigé l'antiquité pré-massorétique des points-voyelles.
• X. La réponse à deux questions matérielles (222-282). Whitfield a répondu à deux des trois questions importantes dans cette section: 1) Pourquoi la LXX et la version de Jérôme diffèrent du texte hébreu de voyelles correspondant de noms propres? 2) Pourquoi le silence des écrivains juifs sur le pointage avant la 6ème siècle du christianisme? et 3) Pourquoi les copies jointoyées utilisés dans les synagogues juives? En bref, il a répondu aux premières questions en déclarant que les différences dans les traductions et l'hébreu ont souligné textes ne peuvent pas être attribués aux voyelles, car il a dit que de toute évidence les traducteurs ont fait utiliser les copies pointues, et que les commentateurs juifs, contemporaine de la Massorètes, a en fait se référer aux points. La troisième question, a répondu plus tard dans son livre, a été répondu par dire qu'il n'y a aucune preuve historique que les copies ont été utilisés jointoyées exclusivement dans les synagogues.

La Bible 1602 espagnol ( Reina-Valera / Cipriano de Valera) a utilisé le nom Iehova et a donné une longue défense de la prononciation Jéhovah dans sa préface.

Dans le livre de Thomas D. Ross, La bataille sur les points voyelles en hébreu, a examiné notamment en menée en Angleterre, il présente les différents points de vue sur les points-voyelles hébreu vers le 19ème siècle. Il affirme que l'écrasante majorité des bourses hébreu aujourd'hui estime que les points-voyelles ont été ajoutées par le Massorètes, mais note que certaines sections du fondamentalisme détiennent encore qu'ils faisaient partie du texte original.

Les partisans d'origine tard

Malgré jéhoviste prétend que les signes de voyelles sont nécessaires pour la lecture et la compréhension de l'hébreu, l'hébreu moderne est écrit sans points-voyelles. Les Torah parchemins ne comprennent pas les points-voyelles, et l'hébreu ancien a été rédigé sans signes de voyelles.

La mer Morte , découverts en 1946 et datée de 400 avant JC à 70 après JC, comprennent des textes de la Torah ou Pentateuque et d'autres parties de la Bible hébraïque, et ont fourni des preuves documentaires que, en dépit des revendications à l'effet contraire, l'original textes hébreux étaient en fait écrit sans points-voyelles. The Dead Sea Scrolls de Menahem Mansoor: Un Collège des manuels scolaires et un guide d'étude affirme que les points-voyelles trouvés dans Bibles hébraïques imprimés ont été conçus dans le 9ème et 10ème siècles.

De l'avis de Gill que les points-voyelles hébreux étaient en usage à l'époque d'Esdras ou même depuis l'origine de la langue hébraïque est indiqué dans une étude début du 19e siècle en opposition à "l'opinion de la plupart des savants dans les temps modernes", selon dont les points-voyelles avaient été "inventé depuis l'époque du Christ". L'étude a présenté les considérations suivantes:

• L'argument selon lequel les points-voyelles sont nécessaires pour apprendre à lire l'hébreu est réfutée par le fait que le Texte samaritain de la Bible est lue sans eux et que plusieurs autres langues sémitiques, proches à l'hébreu, sont écrits sans indication des voyelles.
• Les livres d'occasion à la synagogue culte ont toujours été sans points-voyelles, qui, contrairement aux lettres, ont donc jamais été traités comme sacré.
• Les notes marginales Qere Kethib donnent variantes de lecture seulement des lettres, jamais des points, une indication que ce soit ont été ajoutés plus tard ou que, se ils existaient déjà, ils étaient considérés comme pas si important.
• Les kabbalistes ont attiré leurs mystères seulement des lettres et complètement ignoré les points, si il y en avait.
• Dans plusieurs cas, les traductions anciennes de la Bible hébraïque ( Septante, Targum, Aquila de Sinope, Symmaque, Theodotion, Jérôme) lire les lettres avec voyelles différentes de celles indiquées par les points, une indication que les textes dont ils traduisaient étaient sans points. Il en va de même pour les La translittération d'Origène du texte hébreu en lettres grecques. Jérôme parle expressément d'un mot dans Habacuc 3: 5, qui dans le présent Texte Masorétique a trois consonnes et deux points de voyelles, comme étant de trois lettres et aucune voyelle que ce soit.
• Ni le Talmud de Jérusalem, ni la Talmud de Babylone (dans toute leur récit des différends rabbiniques sur le sens des mots), ni Philon, ni Josèphe , ni aucun écrivain chrétien depuis plusieurs siècles après Jésus-Christ ne font aucune référence à des points de voyelles.

Arguments modernes début

Dans les 16e et 17e siècles, divers arguments ont été présentés pour et contre la transcription de la forme Jéhovah.

Discours rejetant Jéhovah

Discours défendant Jéhovah

Résumé du discours

Dans un dictionnaire de la Bible (1863), William Robertson Smith a résumé ces discours, concluant que "quelle que soit, par conséquent, être la vraie prononciation du mot, il ne fait guère de doute que ce ne est pas l'Éternel». Malgré cela, il utilise toujours le nom de Jéhovah au long de son dictionnaire et lors de la traduction des noms hébreux. Quelques exemples incluent Isaïe [l'aide ou le salut de Jéhovah], Jehoshua [Jéhovah une aide], Jéhu [Jéhovah est Lui]. Dans l'entrée, l'Eternel, Smith écrit:.. "Jéhovah (יְהֹוָה, généralement avec les points-voyelles de אֲדֹנָי; mais lorsque les deux se produisent ensemble, le premier est pointue יֱהֹוִה, ce est avec les voyelles de אֱלֹהִים, comme dans Obad i 1 , iii 19 hab:.. "Cette pratique est également observée dans de nombreuses publications modernes, telles que le Nouveau Dictionnaire Compact Bible (Special Edition Croisade) de 1967 et la Bible Dictionnaire de Peloubet de 1947.

Utilisation en anglais

Les œuvres suivantes rendent le Tétragramme comme l'Éternel, soit exclusivement, soit à l'occasion:

• William Tyndale, dans sa traduction de 1530 les cinq premiers livres de la Bible anglaise, à Exode 6: 3 rend le nom divin comme Iehovah. Dans sa préface à cette édition, il a écrit: "Iehovah est le nom de Dieu ... En outre, toutes les fois que tu seeist Éternel en grandes lettres (sauf qu'il n'y ait aucune erreur dans l'impression), il est en hébreu Iehovah."
• Le Autorisé King James Version, 1611: quatre fois que le nom personnel de Dieu (dans toutes les capitales): Exode 6: 3; Psaume 83:18; Esaïe 12: 2; Esaïe 26: 4; et trois fois dans les noms de lieux: la Genèse 22:14; Exode 17:15; et les juges 06h24.
• Traduction littérale de Young par JN Young, 1862, 1898 rend le Tétragramme comme Jéhovah 6831 fois.
• Dans le Emphatic Diaglott 1864, une traduction du Nouveau Testament par Benjamin Wilson, le nom de Jéhovah apparaît 18 fois.
• Le English version révisée, 1885, rend le Tétragramme comme Jéhovah (dans toutes les capitales) 12 fois, comme son nom personnel de Dieu, dans tous les lieux que la version King James rend, et aussi dans Exode 6: 2,6,7, 8; Psaume 68:20; Esaïe 49:14; Jérémie 16:21; Habacuc 3:19.
• Le Darby Bible, par John Nelson Darby rend le Tétragramme comme Jéhovah 6810 fois.
• Le American Standard Version, 1901, rend le Tétragramme comme Je-ho'vah en 6823 endroits dans l'Ancien Testament.
• Bible le lecteur moderne, 1914, par Richard Moulton, emploie Jéhovah au Ps.83: 18; Ex.6: 2-9; Ex.22: 14; Ps.68: 4; Jerm.16: 20; Isa.12: 2 et Isa. 26: 4.
• Le Nouvelle Bible anglaise, publié par Oxford University Press, 1970: par exemple, Gen 22:14; Exode 3: 15,16; 6: 3; 17h15; Juges 6:24
• Le Living Bible, publié par Tyndale House Publishers, Illinois 1971, emploie Jéhovah largement, comme dans le 1901 American Standard Version, sur lequel il est basé.
• La Bible dans la vie anglaise, par Steven T. Byington, publié par le Watchtower Bible and Tract Society, 1972, rend le mot Jéhovah dans l'Ancien Testament, comme le nom propre de Dieu, plus de 6.800 fois.
• La Bible en anglais d'aujourd'hui ( Bonnes Nouvelles Bible), publié par l'American Bible Society, 1976, Le Seigneur utilise dans sa traduction, indiquant dans sa préface, "le nom hébreu distinctif pour Dieu (généralement transcrit Jéhovah ou Yahvé) est dans cette traduction représenté par« le Seigneur » ». Une note Exode 03:14 déclare: «Yahvé, traditionnellement transcrit comme l'Éternel."
• Le Traduction du monde nouveau des Saintes Écritures, publié par le Watchtower Bible and Tract Society, 1961 et révisée 1984:Jéhovahapparaît 7210 fois, comprenant 6 973 cas dans l'Ancien Testament, et 237 fois dans le Nouveau Testament où le Tétragramme ne semble pas en grec.
• Traduction littérale de Green (1985) par Jay P. Green, Sr., rend le Tétragramme commeJéhovah6866 fois.

Traductions de l'anglais récents, y compris le Nouvelle Bible de Jérusalem (1985), le Amplified Bible (1987), le New Living Translation(1996), la Version anglaise standard (2001), et de la Holman Christian Standard Bible(2004) utilisent l'Éternel, plutôt que l'Eternel.

Le mot "Jéhovah" affiché dans lavieille-catholique St. Martinskirche àOlten,Suisse, 1521.

Après les Moyen-Age , de nombreuses églises catholiques et les bâtiments publics à travers l'Europe ont été décorées avec le nom, l'Eternel. Par exemple, le Armoiries de Plymouth (Royaume-Uni) Conseil municipal porte l'inscription latine, "Turris fortissima is nomen Jehova", dérivé de Proverbes 18:10.

Jéhovah a été un mot anglais populaire pour le nom personnel de Dieu pour plusieurs siècles. Hymnes chrétiens disposent le nom. Certains groupes religieux, notamment Les Témoins de Jéhovah et la King-James-seul mouvement, faire usage de premier plan de ce nom.