Jésus
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| Jésus | |
|---|---|
 Jésus dépeint comme Bon Pasteur ( vitrail au Ashfield de St John) | |
| Né | 7-2 BC / BCE Judée, l'Empire romain |
| Mort | 30-36 AD / CE Judée, l'Empire romain |
| Cause de décès | Crucifixion |
| Accueil ville | Nazareth, Galilée |
Jésus (pron .: / dʒ Je z ə s /; grec : Ἰησοῦς Iēsous; / BCE à 30-36 AD / CE) 7-2 BC, aussi appelé Jésus de Nazareth, est le personnage central du christianisme , que les enseignements de la plupart Confessions chrétiennes tiennent pour la Fils de Dieu. Les chrétiens sont que Jésus soit l'attendait Messie du Ancien Testament et de se référer à lui comme Jésus-Christ ou simplement comme Christ, un nom qui est également utilisé séculaire. Jésus est également considéré comme un Prophète dans l'Islam .
Pratiquement tous les savants modernes de l'antiquité conviennent que Jésus a existé. Tandis que le quête du Jésus historique a produit peu d'accord sur l'historicité des récits évangéliques et leurs affirmations théologiques de sa divinité, la plupart des spécialistes conviennent que Jésus était un juif enseignant de Galilée en Judée romaine, a été baptisé par Jean-Baptiste, et a été crucifié à Jérusalem sur les ordres de la Préfet romain, Ponce Pilate. Les chercheurs ont proposé différents portraits de la Jésus historique, qui parfois part un certain nombre d'attributs qui se chevauchent, comme le chef d'un mouvement apocalyptique, le Messie, un guérisseur charismatique, un sage et philosophe, ou un réformateur social qui prêchait de la " Royaume de Dieu "comme un moyen de personnel et transformation sociale égalitaire. Les chercheurs ont corrélé les Nouveau Testament comptes avec des documents historiques non-chrétiens pour arriver à un montant estimé chronologie de la vie de Jésus.
La plupart des chrétiens croient que Jésus a été conçu par le Esprit Saint, né d'une vierge, réalisée miracles, fondée l'Eglise, est mort sacrificielle par crucifixion pour atteindre expiation, ressuscité des morts, et monté au ciel, dont il sera de retour. La majorité des chrétiens adorent Jésus comme l'incarnation de Dieu le Fils, qui est la deuxième personne de la Sainte Trinité . Quelques groupes chrétiens Trinitarisme rejeter, en tout ou en partie, comme non scripturaire.
En L'Islam, Jésus (communément translittéré comme Isa) est considéré comme l'un des Dieu est important prophètes. Dans l'Islam, Jésus est un porteur de Écriture, et le produit d'une naissance virginale, mais pas la victime de la crucifixion. Judaïsme rejette la croyance que Jésus était le Messie attendu, arguant qu'il ne remplissait pas la Prophéties messianiques dans le Tanakh. bahá'íe Écriture presque jamais fait référence à Jésus comme le Messie, mais appelle lui un Manifestation de Dieu.
Etymologie des noms
"Jésus" est un translittération, survenant dans un certain nombre de langues et basé sur le Iesus latine, du grec Ἰησοῦς (Iesous), elle-même hellénisation de la Araméen / hébreu ישוע (Yēšûă ') qui est un post-exilique modification de l'hébreu יְהוֹשֻׁעַ (Yĕhōšuă ', Joshua) sous l'influence de l'araméen. Dans le Coran, il est عيسى ('Isa).
L'étymologie du nom de Jésus dans le contexte du Nouveau Testament est généralement exprimée en " Yahweh sauve »,« Yahvé est salut »Le nom de Jésus semble avoir été en usage en Judée à l'époque de la naissance de Jésus. Les premiers travaux de siècle de l'historien Flavius Josèphe se référer à au moins vingt personnes différentes avec le nom de Jésus. La référence de Philo ( Mutatione Nominum article 121) indique que l'étymologie du nom de Josué a été connu en dehors de la Judée à l'époque.
Dans la Bible, il est appelé "Jésus de Nazareth", [ Mt 21:11] "le fils de Joseph", [ Lc 04:22] et «Jésus, fils de Joseph, de Nazareth". [ Jn 01:45] Paul l'apôtre le plus souvent appelé à Jésus comme «Jésus-Christ", "Jésus-Christ", ou "Christ". " Christ »(pron .: / k r aɪ s t /) Est dérivé du grec Χριστός (Khristós), ce qui signifie " le "ou" l'oint oint ", une traduction de l'hébreu מָשִׁיחַ (Masiah), généralement transcrit en anglais comme " Messie "(pron .: / m ɨ s aɪ . ə /). Dans le Version des Septante de la Bible hébraïque (bien écrit plus d'un siècle avant l'époque de Jésus), le mot «Christ» (Χριστός) a été utilisé pour traduire le mot hébreu «Messie» (מָשִׁיחַ) en grec. En Matthieu 16:16, l'apôtre La profession de Peter "Tu es le Christ" identifie Jésus comme le Messie. Dans l'usage post-biblique, "Christ" se est considéré comme un nom, une partie de "Jésus-Christ", mais à l'origine ce était un titre («Jésus l'Oint»).
Chronologie
Bien que quelques chercheurs ont mis en doute l'existence de Jésus comme un personnage historique réel et certaines sectes chrétiennes nié que Jésus a existé comme un être physique (voir ci-dessous), la plupart des chercheurs impliqués dans recherche historique Jésus croire qu'il existait, mais que les revendications surnaturelles qui lui sont associées ne peuvent pas être établies en utilisant preuves documentaires et autres. Comme indiqué dans les sections immédiatement ci-dessous, l'estimation de l'année de la mort de Jésus place sa durée de vie autour du début du 1er siècle après JC / CE, dans la région géographique de Judée.
La participation romaine en Judée a commencé autour de 63 BC / BCE et de 6 AD / CE Judée était devenue une province romaine . De 26 à 37 AD / CE Ponce Pilate était gouverneur de la Judée romaine. En cette période de temps, bien que Roman Judée a été stratégiquement positionné dans le Proche-Orient, près de Saoudite et l'Afrique du Nord , il ne était pas considéré comme une province extrêmement important par les Romains. Au moment où les Romains étaient très tolérants envers d'autres religions et a permis aux populations locales comme les Juifs de pratiquer leurs propres religions.
Année de naissance
Le Nouveau Testament ne comporte aucune mention de la date ou de la saison de la naissance de Jésus et il n'y a pas des documents historiques qui se rapportent à elle. Au quatrième siècle, les chrétiens dans le Ouest commencé à célébrer la naissance de Jésus le 25 Décembre par la tradition. Mais les chrétiens dans le Orient a tenu sur Janvier 6. Le Chronographe de 354 manuscrit enluminé y compris une référence tôt pour la fête de la Nativité le 25 Décembre.
Deux approches indépendantes ont été utilisées pour estimer l'année de la naissance de Jésus, l'un impliquant l'analyse de la Nativité représente dans les évangiles de Luc et Matthew avec d'autres données historiques, et l'autre de travail vers l'arrière à partir de l'estimation du début de la ministère de Jésus.
Dans son compte Nativité, l'Evangile de Matthieu associe la naissance de Jésus avec le règne de Hérode le Grand, qui est généralement considéré mort environ 4 BC / BCE. Matthieu 2: 1 stipule que: «Jésus est né à Bethléem de Judée, au temps du roi Hérode» et Luc 1: 5 mentionne le règne d'Hérode peu de temps avant la naissance de Jésus. Cependant, l'évangile de Luc décrit la naissance comme ayant lieu au cours de la premier recensement, qui est généralement admis avoir eu lieu dans 6 AD / CE. La plupart des chercheurs supposent généralement une date de naissance entre 6 et 4 BC / BCE. D'autres chercheurs supposent que Jésus est né quelque part entre 7 et 2 BC / BCE.
L'année de la naissance de Jésus a également été estimé d'une manière qui est indépendante des comptes de la Nativité, en utilisant les informations dans le Évangile de Jean pour travailler vers l'arrière à partir de la déclaration Luc 03:23 que Jésus était "environ 30 ans" au début de son ministère. Tel que discuté dans la section ci-dessous, en combinant l'information de John 2:13 et John 2:20 avec les écrits de Flavius Josèphe , il a été estimé que près de 27 à 29 AD / CE, Jésus était "une trentaine ans". Certains chercheurs estiment donc l'an 28 AD / CE soit à peu près le 32e anniversaire de naissance de Jésus et l'année de naissance de Jésus à environ 6-4 BC / BCE.
Le Méthode du calendrier Grégorien de numérotation année, dans lequel l'année en cours est 2013, est basé sur la décision de la 6e moine siècle Denys à compter les années à partir d'un point de référence (à savoir, la naissance de Jésus) qu'il soit placé dans 1 BC (avant Jésus-Christ) ou 1 AD (Anno Domini).
Ans de ministère
Il ya eu des approches différentes pour estimer la date du début du ministère de Jésus. Une approche, basée sur des informations provenant de l'Evangile de Luc avec des données historiques sur l'empereur Tiberius donne une date autour de 28-29 AD / CE, tandis qu'une seconde approche indépendante basée sur les états dans l'Évangile de Jean ainsi que des informations historiques de Josèphe sur le Temple de Jérusalem mène à une date autour de 27-29 AD / CE. Une troisième méthode utilise la date de la la mort de Jean-Baptiste et le mariage de Hérode Antipas à Hérodiade basé sur les écrits de Josèphe, et les corrélats à Matthieu 14: 4.
L'estimation de la date en fonction de l'Evangile de Luc appuie sur la déclaration de Luc 3: 1-2 que le ministère de Jean-Baptiste qui a précédé celle de Jésus a commencé "dans la quinzième année du règne de Tibère César". Étant donné que Tibère a commencé son règne en 14 AD / CE, cela donne une date à propos de 28-29 AD / CE.
L'estimation de la date en fonction de l'Évangile de Jean utilise les déclarations John 2:13 que Jésus est allé à la Temple de Jérusalem vers le début de son ministère et dans John 2:20 que «Quarante-six ans pour bâtir ce temple" à cette époque. Selon Josèphe ( Ant reconstruction 15,380), le temple a été commencé par Hérode le Grand dans le 15e à 18e année de son règne à peu près au moment où Auguste est arrivé en Syrie (Ant 15,354). L'expansion et la reconstruction du Temple était en cours, et ce était dans la reconstruction constante jusqu'à ce que il a été détruit en l'an 70 / CE par les Romains. Étant donné qu'il a fallu 46 années de construction, la visite du Temple à l'évangile de Jean a été estimée à environ 27-29 AD / CE.
Les spécialistes estiment que l'emprisonnement de Jean le Baptiste a probablement eu lieu autour de 30-32 AD / CE. La mort de Jean-Baptiste se rapporte à la fin de la majeure ministère galiléen de Jésus, juste avant le point à mi-chemin dans les récits évangéliques. Luc 3:23 indique que, au début de son ministère, Jésus était "environ 30 ans". La longueur du ministère est sujette à débat, sur la base du fait que le évangiles synoptiques mentionnent un seul Pâque pendant le ministère de Jésus, souvent interprétée comme impliquant que le ministère a duré environ un an, alors que l'Evangile de Jean enregistre plusieurs Pâques, ce qui implique que son ministère peut avoir duré au moins trois ans.
Année de mort
Un certain nombre d'approches ont été utilisées pour estimer l'année de la mort de Jésus, y compris les informations de la évangiles canoniques, la chronologie de la vie de l'apôtre Paul dans le Nouveau Testament en corrélation avec les événements historiques, ainsi que différents astronomiques modèles, tel que discuté ci-dessous.
Les quatre évangiles rapportent que Jésus a été crucifié par Ponce Pilate, qui gouvernait la Judée romaine 26-36 AD / CE. Historien juif Josèphe, écrivant dans Antiquités des Juifs (c. 93 AD / CE), et l'historien romain début du 2ème siècle Tacite, écrivant dans Les Annales (c. 116 AD / CE), stipulent également que Pilate a ordonné l'exécution de Jésus.
L'estimation de la date de la conversion de Paul place la mort de Jésus avant cette conversion, qui est estimée à environ 33-36 AD / CE. L'estimation de l'année de la conversion de Paul se appuie sur une série de calculs travailler à rebours à partir de la date bien établie de son procès devant Gallio dans Achaïe Grèce ( Actes 18: 12-17) autour de 51-52 AD / CE, la rencontre avec Priscille et Aquila qui peuvent avoir été expulsé de Rome environ 49 AD / CE et de la période de 14 ans avant de retourner à Jérusalem Galates 2: 1. La période restante est généralement représenté par les missions de Paul comme ceux Actes 11: 25-26 et 2 Corinthiens 11: 23-33, résultant dans le 33-36 AD estimation / CE.
Isaac Newton était l'un des premiers astronomes d'estimer la date de la crucifixion et a suggéré Friday, 3 Avril, 34 AD / CE. En 1990, l'astronome Bradley E. Schaefer calculé la date que vendredi, 3 Avril, l'an 33 / CE. En 1991, John Pratt a déclaré que la méthode de Newton était solide, mais inclus une petite erreur à la fin. Pratt a suggéré l'an 33 AD / CE comme la réponse. Utilisation de l'approche complètement différente d'un modèle éclipse lunaire, Humphreys et Waddington arrivés à la conclusion que le vendredi, 3 Avril, l'an 33 / CE était la date de la crucifixion.
Vie et les enseignements dans le Nouveau Testament
Bien que les quatre évangiles canoniques, Matthew, Mark, Luc, et John, sont les principales sources de la biographie de la vie de Jésus, d'autres parties du Nouveau Testament, comme le Épîtres pauliniennes qui ont été écrites susceptibles décennies devant eux, comprennent aussi des références à des épisodes clés de sa vie comme la Cène , comme dans 1 Corinthiens 11: 23-26. Le Actes des Apôtres ( 10: 37-38 et 19: 4) se réfère au ministère au début de Jésus et de son anticipation par Jean-Baptiste. Et Actes 1: 1-11 dit plus sur la épisode de l'Ascension (également mentionné dans 1 Timothée 3:16) que les évangiles canoniques.
Selon le point de vue de la majorité, la Évangiles synoptiques sont les principales sources d'information historique sur Jésus, et du mouvement religieux qu'il a fondée, mais pas tout le contenu dans les évangiles est considéré comme historiquement fiable. Éléments dont l'authenticité historique sont contestées comprennent les deux comptes de la Nativité de Jésus, ainsi que la résurrection et certains détails concernant la crucifixion. D'un extrême, certains savants chrétiens soutiennent que les évangiles sont descriptions infaillible de la vie de Jésus. À l'autre extrême, certains chercheurs ont conclu que les évangiles ne fournissent aucune information historique sur la vie de Jésus.
Récits évangéliques canoniques
Trois des quatre évangiles canoniques, à savoir Matthieu, Marc et Luc, sont connu sous le nom Évangiles synoptiques, du σύν grec (syn "ensemble") et ὄψις (opsis «vue»), étant donné qu'ils présentent un degré élevé de similitude dans le contenu, l'arrangement narrative, la langue et la structure de paragraphe. La présentation dans le quatrième évangile canonique, à savoir John, diffère de ces trois en ce qu'il a plus de nature thématique plutôt que d'une forme narrative. Les chercheurs se accordent généralement pour dire qu'il est impossible de trouver une relation littéraire direct entre les évangiles synoptiques et l'Evangile de Jean.
Cependant, en général, les auteurs du Nouveau Testament ont montré peu d'intérêt pour une chronologie absolue de Jésus ou à synchroniser les épisodes de sa vie avec l'histoire séculaire de l'âge. Les évangiles ont été écrits principalement en tant que documents théologiques dans le contexte de début du christianisme avec les échéanciers chronologique une considération secondaire. Une manifestation des évangiles étant documents théologiques plutôt que chroniques historiques, ce est qu'ils consacrent environ un tiers de leur texte à seulement sept jours, à savoir la dernière semaine de la vie de Jésus à Jérusalem, appelés Semaine de la Passion.
Bien que les évangiles ne fournissent pas suffisamment de détails pour satisfaire les demandes des historiens modernes concernant les dates exactes, il est possible d'en tirer un tableau général de l'histoire de la vie de Jésus. Toutefois, comme indiqué dans John 21:25 les évangiles ne prétendent pas fournir une liste exhaustive des événements de la vie de Jésus. Depuis le 2ème siècle tentatives ont été faites pour harmoniser les récits évangéliques en un seul récit; Tatien Diatesseron étant peut-être le premier. Il existe des différences dans les séquences temporelles spécifiques dans les récits évangéliques, dans les paraboles et miracles énumérés dans chaque évangile, et tandis que le flux des certains événements tels que le Baptême, Transfiguration et la crucifixion et les interactions avec des gens comme les Apôtres sont partagés entre les synoptiques récits évangéliques, des événements tels que la Transfiguration ne apparaissent pas dans l'Evangile de Jean qui diffère également sur d'autres questions telles que la Purification du Temple.
Les éléments clés et les cinq principaux jalons
Les cinq principaux jalons dans le récit de l'évangile de la vie de Jésus sont sa Baptême, Transfiguration, Crucifixion, Résurrection et Ascension. Ils sont généralement encadrés par deux autres épisodes: sa Nativité au début et à la envoi de la Saint-Esprit à la fin. Les récits évangéliques des enseignements de Jésus sont souvent présentés en termes de catégories spécifiques impliquant ses «œuvres et les mots", par exemple son ministère, paraboles et miracles.
Les évangiles comprennent un certain nombre de discours de Jésus sur des occasions particulières, par exemple, le Sermon sur la montagne ou de la Discours d'Adieu, et comprennent également plus de 30 paraboles, répartis dans le récit, souvent avec des thèmes qui se rapportent aux sermons. John 14:10 souligne l'importance des paroles de Jésus, et les attribue à l'autorité de Dieu le Père. Les épisodes de l'Évangile qui comprennent des descriptions du miracle de Jésus aussi comprennent souvent des enseignements, fournissant un entrelacement de ses «mots et des œuvres» dans les évangiles.
Nativité
Baptême
Enseignements et Sermons
Paraboles
Miracles
Passion et Crucifixion
Résurrection et comparutions
Ascension
Généalogie et la Nativité
dans le Évangiles |
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Les comptes de la la généalogie et la Nativité de Jésus dans le Nouveau Testament ne apparaissent que dans l'Evangile de Luc et de l'Evangile de Matthieu. Bien qu'il existe des documents à l'extérieur du Nouveau Testament qui sont plus ou moins contemporaine avec Jésus et les évangiles, beaucoup ne jettent aucune lumière sur les aspects plus biographiques de sa vie et ces deux récits évangéliques restent les principales sources d'information sur la généalogie et la Nativité.
Matthieu commence son évangile dans 1: 1 avec la généalogie de Jésus, et présente avant le compte de la naissance de Jésus, tandis que Luc décrit la généalogie dans le chapitre 3, après le baptême de Jésus dans Luc 3:22 quand la voix du ciel répond Jésus et l'identifie comme la Fils de Dieu. À ce moment-Luc retrace l'ascendance de Jésus par Adam à Dieu.
La Nativité est un élément important dans l'évangile de Luc. Il comprend plus de 10 pour cent du texte, et est trois fois la longueur du texte de la nativité dans Matthieu. Le récit de Luc se déroule principalement avant la naissance de Jésus et centré sur Mary, tandis que Matthieu a lieu la plupart du temps après la naissance de Jésus et les centres sur Joseph. Selon Luc et Matthieu, Jésus est né pour Joseph et Marie, sa fiancé, dans Bethlehem . Les deux soutiennent la doctrine de la Naissance Vierge dans laquelle Jésus a été conçu miraculeusement dans le ventre de sa mère par le Saint-Esprit, quand sa mère était encore vierge.
En Luc 1: 31-38 Mary apprend de l'ange Gabriel qu'elle concevra et enfantera un enfant appelé Jésus à travers l'action de l'Esprit Saint. Quand Marie est due à donner naissance, elle et Joseph voyager de Nazareth à la maison ancestrale de Joseph à Bethléem se inscrire dans le recensement de Quirinius. En Luc 2: 1-7. Mary donne naissance à Jésus et, ayant trouvé pas de place pour eux dans l'auberge, place le nouveau-né dans un crèche. Une ange visite les bergers et les envoie à adorer l'enfant Luc 02:22. Après avoir présenté Jésus au Temple, Joseph et Marie rentrent chez eux à Nazareth.
Après ses fiançailles à Marie, Joseph est troublée Matthieu 1: 19-20 parce que Marie est enceinte, mais dans le premier des Trois rêves un ange de Joseph assure qu'il ne en ait peur de prendre Marie comme sa femme, parce que son enfant a été conçu par l'Esprit Saint.
En Matthieu 1: 1-12, le Sages ou Mages apportent des cadeaux à la jeune Jésus comme le Roi des Juifs. Le roi Hérode entend de la naissance de Jésus, mais avant la Massacre des Innocents Joseph averti par un ange dans son rêve et de la famille fuit en Egypte, après quoi ils reviennent et se installent à Nazareth.
Début de la vie et de la profession
Dans les évangiles de Luc et Matthieu, maison d'enfance de Jésus est identifié comme la ville de Nazareth en Galilée. Joseph, époux de Marie, apparaît dans les descriptions de l'enfance de Jésus et aucune mention ne est faite de lui par la suite. Les livres du Nouveau Testament de Matthieu, Marc, et Galates mentionnent les frères et sœurs de Jésus, mais les adelphos mot grec dans ces versets, a également été traduit comme frère ou parent.
En Marc 6: 3 Jésus est appelé un tekton (τέκτων en grec), entend habituellement charpentier. Matthieu 13:55 dit qu'il était le fils d'un tekton. Tekton a traditionnellement été traduit en anglais par «charpentier», mais ce est un mot assez générale (de la même racine qui mène à «technique» et «technologie») qui pourrait décideurs de couverture d'objets dans divers matériaux, même les constructeurs.
Au-delà des récits du Nouveau Testament, l'association spécifique de la profession de Jésus avec le travail du bois est une constante dans les traditions de la 1ère et 2ème siècles et Justin Martyr (d. Environ 165) a écrit que Jésus a fait jougs et charrues .
Baptême et de la tentation
Dans les évangiles, les comptes de la Baptême de Jésus sont toujours précédés d'informations sur Jean-Baptiste et de son ministère. Dans ces comptes, John prêchait la pénitence et le repentir pour la rémission des péchés et a encouragé le don de l'aumône aux pauvres (comme dans Luc 03:11) comme il a baptisé personnes dans la région du Jourdain autour Perea sur le moment du début du ministère de Jésus. L'Evangile de Jean ( 1h28) spécifie «Béthanie, au delà du Jourdain", ce est- Bethabara en Pérée, quand il se réfère d'abord à elle et plus tard John 3:23 renvoie à des baptêmes dans Enon, "parce qu'il y avait là beaucoup d'eau".
Les quatre évangiles ne sont pas les seules références à du ministère de Jean dans le Jourdain. En Actes 10: 37-38, Peter se réfère à la façon dont le ministère de Jésus a suivi "le baptême que Jean a prêché". Dans le Antiquités des Juifs (18.5.2) 1er historien Josèphe siècle ont également écrit à propos de Jean-Baptiste et sa mort éventuelle de Perea.
Dans les évangiles, Jean avait été prédisant (comme dans Luc 3:16) de l'arrivée d'une personne "plus puissant que moi". apôtre Paul se réfère également à cette anticipation par Jean dans Actes 19: 4. En Matthieu 03:14, à la rencontre avec Jésus, Baptiste affirme: «Je ai besoin d'être baptisé par toi." Cependant, Jésus persuade John de le baptiser néanmoins. Dans la scène de baptême, après que Jésus émerge de l'eau, le ciel se ouvre et une voix du ciel dit: «Ceci est mon Fils bien-aimé en qui je ai plaisir». Le Saint-Esprit descend ensuite sur Jésus comme une colombe dans Matthieu 3: 13-17, Marc 1: 9-11, Luc 3: 21-23. En Jean 1: 29-33 plutôt que d'un récit direct, le Baptiste témoigne de l'épisode. Ce est l'un des deux cas dans les évangiles où une voix du ciel appelle Jésus " Son ", l'autre étant dans le Transfiguration de Jésus épisode.
Après le baptême, les évangiles synoptiques procèdent pour décrire la Tentation de Jésus, mais Jean 1: 35-37 raconte la première rencontre entre Jésus et deux de ses futurs disciples, qui étaient alors disciples de Jean le Baptiste. Dans ce récit, le lendemain, le Baptiste voit Jésus nouveau et lui l'appelle Agneau de Dieu et les «deux disciples entendu parler, et ils suivirent Jésus». Le Tentation de Jésus est racontée dans les trois évangiles synoptiques après son baptême.
Ministère
Luc 3:23 dit que Jésus était "environ 30 ans" au début de son ministère. La date du début de son ministère a été estimée à environ 27-29 AD / CE, basée sur des approches indépendantes qui combinent récits évangéliques distincts avec d'autres données historiques. La fin de son ministère est estimé à 30-36 dans la gamme AD / CE.
Les récits évangéliques placent le début du ministère de Jésus dans la campagne de Judée, près de la rivière du Jourdain . Le ministère de Jésus commence avec son baptême par Jean le Baptiste ( Matthieu 3, Luc 3), et se termine avec la dernière Cène avec ses disciples ( Matthieu 26, Luc 22) à Jérusalem. Les évangiles présentent le ministère de Jean-Baptiste le précurseur à celui de Jésus et le Baptême comme marquant le début du ministère de Jésus, qui se déplace après Jésus, prêche et accomplit des miracles.
Le ministère galiléen précoce commence quand Jésus remonte à Galilée de la Désert de Judée, après le repoussant la tentation de Satan. Dans cette première période Jésus prêche autour de Galilée et dans Matthieu 4: 18-20 ses premiers disciples le rencontrer, commencent à voyager avec lui et finalement former le noyau de l'Église primitive. Cette période comprend le Sermon sur la montagne , l'un des principaux discours de Jésus.
Le ministère Major galiléen qui commence en Matthieu 8 se réfère à des activités à la la mort de Jean le Baptiste. Il comprend la Calmer la tempête et un certain nombre d'autres miracles et paraboles. Le ministère galiléen final comprend le Nourrir le 5000 et Marcher sur les épisodes de l'eau, à la fois dans Matthieu 14. La fin de cette période (Matthieu 16 et Marc 8 fin) marque un tournant est le ministère de Jésus avec les deux épisodes de Confession de Pierre et le Transfiguration.
Comme Jésus se déplace vers Jérusalem, dans le plus tard Ministère Pérée, environ un tiers du chemin vers le bas de la mer de Galilée long de la Jordanie, il revient à l'endroit où il a été baptisé, et Jean 10: 40-42. Le ministère final de Jérusalem est parfois appelée la Semaine de la Passion et commence par l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem le Dimanche Des Rameaux. En cette semaine dans les Évangiles synoptiques Jésus entraîne les changeurs du temple, et Judas négocie pour le trahir. Evangile de Jean met l'incident Temple pendant la première partie du ministère de Jésus, et les savants diffèrent si ce sont un ou deux incidents distincts. Cette période culmine dans la dernière Cène , et Le discours d'adieu. Les comptes du ministère de Jésus se terminent généralement par la Dernière Cène.
Enseignements et prédications
Dans le Nouveau Testament, les enseignements de Jésus sont présentés en termes de ses «mots et des œuvres". Les paroles de Jésus comprennent un certain nombre de sermons, ainsi que paraboles qui apparaissent tout au long du récit des évangiles synoptiques (l'Evangile de Jean ne comprend aucune paraboles). Les travaux comprennent la miracles et autres actes accomplis pendant son ministère. Bien que les évangiles canoniques sont la principale source des enseignements de Jésus, le Épîtres de Paul, qui ont été des décennies susceptibles écrit avant les évangiles, fournissent certains des comptes plus tôt écrites des enseignements de Jésus.
Le Nouveau Testament ne présente pas les enseignements de Jésus comme de simples ses propres prédications, mais équivaut les paroles de Jésus avec la révélation divine, avec Jean-Baptiste indiquant dans John 3:34: "celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu» et Jésus déclarant dans Jean 7:16: «Ma doctrine ne est pas de moi, mais de celui qui m'a envoyé» et encore réaffirmant que, dans Jean 14:10: "Les paroles que je vous dis, je ne parle pas de moi-même: mais le Père qui demeure en moi doeth ses œuvres." En Matthieu 11:27 Jésus affirme la connaissance divine, déclarant: "Nul ne connaît le Fils, sinon le Père, et nul ne connaît le Père, sinon le Fils", affirmant la connaissance mutuelle qu'il a avec le Père.
Paraboles représentent une composante majeure de l'enseignement de Jésus dans les évangiles, la trentaine de paraboles formant environ un tiers de ses enseignements enregistrés. Les paraboles peuvent apparaître dans plus sermons, ainsi que d'autres endroits dans le récit. Les paraboles de Jésus sont des histoires apparemment simples et mémorables, souvent avec des images, et chaque véhicule un enseignement qui concerne généralement le monde physique au monde spirituel.
Les épisodes de l'Évangile qui comprennent des descriptions du miracle de Jésus aussi comprennent souvent des enseignements, fournissant un entrelacement de ses «mots et des œuvres» dans les évangiles. Beaucoup de miracles dans les évangiles enseignent l'importance de la foi, par exemple dans Guérison des dix lépreux et Fille de Jaïre les bénéficiaires sont dit qu'ils ont été guéris en raison de leur foi.
Proclamation comme le Christ et Transfiguration
À peu près au milieu de chacun des trois évangiles synoptiques, deux épisodes connexes marquent un tournant dans le récit: la confession de Pierre et le Transfiguration de Jésus. Ces épisodes commencent à Césarée de Philippe, juste au nord de la mer de Galilée au début du dernier voyage à Jérusalem qui se termine dans la Passion et Résurrection de Jésus. Ces épisodes marquent les débuts de la révélation progressive de l'identité de Jésus à ses disciples; et sa prédiction de sa propre souffrance et la mort.
La confession de Pierre commence comme un dialogue entre Jésus et ses disciples Matthieu 16:13, Mark 08:27 et Luc 09:18. Jésus demande à ses disciples: Mais qui dites-vous que je suis Simon Pierre lui répond:? Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. En Matthieu 16:17 Jésus bénit Peter pour sa réponse, et déclare: «la chair et le sang qui ne te ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux." En bénissant Pierre, Jésus non seulement accepte les titres Christ et Fils de Dieu que Pierre lui attribue, mais déclare la proclamation une révélation divine en déclarant que son Père céleste avait révélé à Pierre. Dans cette affirmation, en approuvant les deux titres que la révélation divine, Jésus déclare sans équivoque lui-même pour être à la fois le Christ et le Fils de Dieu.
Le compte de la Transfiguration de Jésus apparaît dans Matthieu 17: 1-9, Marc 9: 2-8, Luc 9: 28-36. Jésus prend Peter et deux autres apôtres avec lui et va jusqu'à une montagne, qui ne est pas nommé. Une fois sur la montagne, Matthieu (17: 2) dit que Jésus «fut transfiguré devant eux; son visage brillant comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière." Une nuée lumineuse apparaît autour d'eux, et une voix de la nuée déclare: "Ceci est mon Fils bien-aimé, en qui je ai trouvé mon plaisir; écoutez-le». La Transfiguration soutient non seulement l'identité de Jésus comme le Fils de Dieu (comme dans son baptême), mais la déclaration "l'écouter", l'identifie comme le messager et embouchure de Dieu.
Dernière semaine: trahison, arrestation, le procès et la mort
La description de la dernière semaine de la vie de Jésus (souvent appelé le Passion semaine) occupe environ un tiers de la narration dans les évangiles canoniques. Le récit de cette semaine commence par une description de la dernière entrée à Jérusalem, et se termine avec sa crucifixion.
La semaine dernière à Jérusalem est la conclusion du voyage que Jésus avait commencé en Galilée par le biais Perea et la Judée. Juste avant le compte de la dernière entrée de Jésus à Jérusalem, l'Évangile de Jean comprend le Résurrection de Lazare épisode, qui construit la tension entre Jésus et les autorités. Au début de la semaine comme Jésus entre à Jérusalem, il est accueilli par les acclamations de la foule, en ajoutant à cette tension.
Pendant la semaine de son «ministère finale à Jérusalem", Jésus visite le Temple, et a une conflit avec la changeurs d'argent sur leur utilisation du Temple à des fins commerciales. Elle est suivie d'un débat avec les prêtres et l'aîné dans lequel son autorité est remise en question. Un de ses disciples, Judas Iscariote, décide de trahir Jésus pour trente pièces d'argent.
Vers la fin de la semaine, Jésus a le Cène avec ses disciples, au cours de laquelle il institue les Eucharistie, et les prépare pour son départ dans le Discours d'Adieu. Après le souper, Jésus est trahi par un baiser alors qu'il est en l'agonie dans le jardin, et est arrêtés. Après son arrestation, Jésus est abandonné par la plupart de ses disciples, et Peter lui refuse trois fois, comme Jésus l'avait prédit au cours de la Dernière Cène.
Jésus est le premier Interrogé par le Sanhédrin, et est alors jugé par Ponce Pilate, le gouverneur romain de Judée. Après le flagellation de Jésus, et son moqueur que le Roi des Juifs Pilate ordonne la crucifixion.
Ainsi, la dernière semaine qui commence avec son entrée à Jérusalem, conclut avec sa crucifixion et sa sépulture ce vendredi, comme décrit dans les 5 sous-sections suivantes. Les comptes du Nouveau Testament décrivent ensuite la résurrection de Jésus trois jours plus tard, le dimanche suivant sa mort.
Dernière entrée à Jérusalem
Dans les quatre évangiles canoniques, Jésus entrée triomphale à Jérusalem a lieu au début de la dernière semaine de sa vie, quelques jours avant la dernière Cène , marquant le début du récit de la Passion. Après avoir quitté Bethany Jésus monte un âne à Jérusalem, avec Mark et John spécifiant dimanche Matthew lundi, et Luke ne mentionnant pas le jour. Comme Jésus entra dans Jérusalem, les gens là-bas déposèrent leurs manteaux en face de lui, et fixent également des petites branches d'arbres et chantaient partie du Psaume 118: 25-26.
Dans les trois évangiles synoptiques, entrée à Jérusalem est suivie par le Nettoyage de l'épisode du Temple, dans lequel Jésus chasse les changeurs du temple, les accusant de tourner le Temple à un repaire de voleurs à travers leurs activités commerciales. Ceci est le seul compte de Jésus en utilisant la force physique dans l'un des évangiles. Jean 2: 13-16 comprend un récit similaire beaucoup plus tôt, et les chercheurs débattent si ceux-ci se réfèrent à la même épisode. Les synoptiques comprennent un certain nombre de bien connu des paraboles et des sermons comme l' obole de la veuve et de la deuxième prophétie venant au cours de la semaine qui suit.
Dans la semaine, les synoptiques racontent aussi des conflits entre Jésus et les anciens des Juifs, dans les épisodes tels que l' Autorité de Jésus Interrogé et les malheurs des Pharisiens dont Jésus reproche à leur hypocrisie. Judas Iscariote, l'un des douze apôtres se rapproche de la anciens des Juifs et effectue le " bon marché de Judas ", dans lequel il accepte de trahir Jésus et de le remettre aux anciens. Matthew indique le prix que trente pièces d'argent.
La Cène
Dans le Nouveau Testament, la Cène est le dernier repas que Jésus partage avec ses douze apôtres à Jérusalem avant sa crucifixion. La Cène est mentionné dans les quatre évangiles canoniques, et de Paul Première Épître aux Corinthiens ( 11: 23-26), qui a probablement été écrit avant les évangiles, se réfère également à elle.
Dans tous les quatre évangiles, pendant le repas, Jésus prédit que l'un de ses apôtres le trahira. Jésus est décrit comme réitérant, en dépit de l'affirmation de l'Apôtre qu'il ne serait pas trahir Jésus, que le traître serait un de ceux qui étaient présents. En Matthieu 26: 23-25 et Jean 13: 26-27 Judas est spécifiquement désignée comme le traître .
En Matthieu 26: 26-29, Marc 14: 22-25, Luc 22: 19-20 Jésus prend le pain, le rompt et le donne à ses disciples, en disant: «Ceci est mon corps, donné pour vous". Bien que l'Évangile de Jean ne comprend pas une description de pain et du vin rituel au cours de la Dernière Cène, la plupart des spécialistes conviennent que Jean 6: 58-59 (le Pain de Vie discours) a un caractère eucharistique et résonne avec les "paroles de l'institution "utilisé dans les évangiles synoptiques et les écrits pauliniens sur la Cène.
Dans tous les quatre évangiles Jésus prédit que Peter va nier avoir connaissance de lui, affirmant que Peter va le renier trois fois avant que le coq chante le matin suivant. Les synoptiques mentionnent que, après l' arrestation de Jésus Peter a nié le connaître trois fois, mais après le troisième refus, entendu le chant du coq et a rappelé la prédiction comme Jésus se tourna vers lui. Peter a alors commencé à pleurer amèrement.
L'Evangile de Jean fournit le seul compte de Jésus lavant les pieds de ses disciples avant le repas. Evangile de Jean comprend également un long sermon par Jésus, ses disciples préparation (maintenant sans Judas) pour son départ. chapitres 14-17 de l'Evangile de Jean sont connus comme le discours d'adieu donné par Jésus, et sont une riche source de contenu christologique.
Agonie dans le jardin, de la trahison et de l'arrestation
En Matthieu 26: 36-46,Marc 14: 32-42,Luc 22: 39-46 etJean 18: 1, immédiatement après la dernière Cène, Jésus prend une promenade à prier, Matthieu et Marc identifier ce lieu de prière queGarden of Gethsémani.
Alors que dans le jardin, Judas apparaît, accompagné par une foule qui inclut les prêtres et les anciens des Juifs et des personnes avec des armes. Judas Jésus donne un baiser à l'identifier à la foule qui a ensuite arrête Jésus. Un des disciples de Jésus essaie de les arrêter et utilise une épée pour couper l'oreille de l'un des hommes dans la foule. Luc dit que Jésus guérit miraculeusement la blessure et John et Matthew état que Jésus a critiqué l'acte violent, insistant sur le fait que ses disciples ne devraient pas résister à son arrestation. En Matthieu 26:52 Jésus fait la déclaration bien connue: tous ceux qui vivent par l'épée, mourra par l'épée .
Avant l'arrestation, dans Matthieu 26:31 Jésus dit aux disciples: «Vous serez tous scandalisés en moi cette nuit" et 32 que: "Mais, après que je serai ressuscité, je vais vous précède en Galilée." Après son arrestation, les disciples de Jésus se cachent.
Dernière Cène& Adieu
Agonie au jardin
Baiser de Judas
Arrestation de Jésus
Essais par le Sanhédrin, Hérode et Pilate
Dans le récit des quatre évangiles canoniques après la trahison et de l'arrestation de Jésus, il est emmené à l' Sanhédrin, un organe judiciaire juive. Jésus est tenté par le Sanhédrin, moqué et battu et est condamné pour des réclamations d'être le Fils de Dieu. Il est alors pris à Ponce Pilate, et les anciens des Juifs demander à Pilate de juger et de condamner Jésus lui-accusant de prétendre être la Roi des Juifs. Après avoir interrogé, avec quelques réponses fournies par Jésus, Pilate déclare publiquement qu'il trouve Jésus innocent, mais la foule insiste sur la peine. Pilate puis la crucifixion de Jésus de commandes.
Les récits évangéliques diffèrent sur divers éléments des essais. Dans, Matthieu 26:57, Marc 14:53 et Luc 22:54 Jésus a été emmené à la maison du grand-prêtre, où il a été raillé et battu cette nuit. Le lendemain, tôt le matin, les principaux sacrificateurs et les scribes mènent Jésus loin dans leur conseil. En Jean 18: 12-14, cependant, Jésus est d'abord prise pour Annas, le beau-père de Caïphe, puis à Caïphe . Tous les quatre évangiles comprennent le déni de Peter récit, où Pierre nie connaître Jésus trois fois, à quel point le coq chante comme prédit par Jésus.
Dans l'évangile représente Jésus parle très peu, monte sans défense et donne de très rares réponses et indirects aux questions des prêtres, provoquant un officier de le gifler. En Matthieu 26:62 l'absence de réponse de Jésus invite le grand prêtre pour lui demander : «Tu ne réponds rien" En Mark 14:61 le grand prêtre interrogea Jésus: «Es-tu le Christ, le Fils du Dieu béni?" Et Jésus a dit, «je suis» -à laquelle pointer le souverain sacrificateur déchira sa robe en colère et ont accusé Jésus de blasphème. En Luc 22:70 lorsqu'on lui a demandé: «Êtes-vous donc le Fils de Dieu" Jésus répond: «Vous dites que je suis« Affirmant le titre Fils de Dieu.
Prenant Jésus Cour de Pilate, les anciens des Juifs demandent Ponce Pilate à juger et à condamner Jésus-accusant de prétendant être le Roi des Juifs. En Luc 23: 7-15 Pilate se rend compte que Jésus est Galiléen, et est donc sous la juridiction de Hérode Antipas. Pilate envoie Jésus à Hérode d'être jugé. Cependant, Jésus dit presque rien en réponse aux questions d'Hérode. Hérode et ses soldats maquette Jésus, mis une robe magnifique sur lui, comme le Roi des Juifs, et le renvoya à Pilate. Pilate appelle ensuite ensemble les anciens des Juifs, et dit qu'il a "trouvé aucune faute en cet homme."
L'utilisation du roi terme est central dans la discussion entre Jésus et Pilate. En John 18:36 Jésus déclare: «Mon royaume est pas de ce monde», mais ne nie pas directement étant le roi des Juifs. Pilate écrit ensuite "Jésus de Nazareth, roi des Juifs" comme un signe (en abrégé INRI dans les représentations) pour être fixé à la croix de Jésus.
Le procès par Pilate est suivie par l' épisode de la flagellation, les soldats se moquent de Jésus comme le Roi des Juifs en mettant une robe de pourpre (qui signifie statut royal) sur lui, placer une couronne d'épines sur sa tête, et battre et maltraiter lui dans Matthieu 27: 29-30, Marc 15: 17-19 et Jean 19: 2-3. Jésus est alors envoyé au Calvaire pour la crucifixion.
Sanhédrin de première instance
La Cour de Pilate
La Cour d'Hérode
Couronne d'épines
Crucifixion et l'enterrement
La crucifixion de Jésus est décrit dans les quatre évangiles canoniques, et est attestée par d'autres sources de cet âge (par exemple Josèphe et Tacite), et est considéré comme un événement historique.
Après les essais, Jésus a fait son chemin vers le Calvaire (le chemin est traditionnellement appelé via Dolorosa) et les trois évangiles synoptiques indiquent qu'il a été aidé par Simon de Cyrène, Romains l'obligeant à le faire. En Luc 23: 27-28 Jésus dit les femmes dans la multitude de personnes qui le suivait de ne pas pleurer pour lui, mais pour eux-mêmes et leurs enfants. Une fois au Calvaire (Golgotha), Jésus a offert du vin mêlé de fiel - habituellement offert comme une forme d'anti-douleur. Les évangiles de Matthieu et de Marc de déclarer qu'il a refusé cela.
Les soldats ont ensuite crucifié Jésus et tirèrent au sort ses vêtements. Au-dessus de la tête de Jésus sur la croix était l'inscription roi des Juifs, et les soldats et ceux qui passent par lui raillé sur le titre. Jésus a été crucifié entre deux voleurs condamnés, dont reprochaient Jésus, tandis que l'autre lui défendu.
Les soldats romains ne cassent les jambes de Jésus, comme ils le faisaient pour les deux autres hommes crucifiés (Breaking the jambes hâté le processus de la crucifixion), comme Jésus était déjà mort. Un des soldats, traditionnellement connus comme Saint Longinus, perça le côté de Jésus avec une lance et l'eau coulait. En Mark 15:39, impressionné par les événements de la Roman centurion appelle Jésus Fils de Dieu.
Après la mort de Jésus le vendredi, Joseph d'Arimathie a demandé la permission de Pilate pour enlever le corps. Le corps a été retiré de la croix, a été enveloppé dans un chiffon propre et enterré dans un nouveau tombeau taillé dans le roc, avec l'aide de Nicodème. En Matthieu 27: 62-66 les Juifs vont à Pilate le lendemain de la crucifixion et demandent des gardes pour le tombeau et aussi sceller la tombe avec une pierre ainsi que la garde, pour être sûr que le corps reste là.
Résurrection et l'ascension
Les comptes du Nouveau Testament de la résurrection et l'ascension de Jésus, de l'état que le premier jour de la semaine après la crucifixion (généralement interprété comme un dimanche), ses disciples rencontrent le Christ ressuscité d'entre les morts, après son tombeau est découvert à être vide. Jésus ressuscité leur apparaît que le jour et un certain nombre de fois par la suite, délivre des sermons et les commissions, avant de monter au ciel. Lorsque le tombeau est découvert vide ( Matthieu 28: 5, Mark 16: 5, Luc 24: 4 et John 20:12) ses disciples arrivent là au début de la rencontre du matin, soit un ou deux êtres (des hommes ou des anges) habillés en clair . robes qui apparaissent dans ou près de la tombe Marc 16: 9 et 20:15 John indiquent que Jésus est apparu à la Madeleine d'abord, et Luc 16: 9 Etats qu'elle était parmi les myrrhophores.
Après la découverte du tombeau vide, les évangiles indiquent que Jésus a fait une série d'apparitions aux disciples. Ceux-ci comprennent la célèbre épisode Thomas l'incrédule et la route d'Emmaüs apparence où Jésus répond à deux disciples. Le attraper de 153 apparence de poisson comprend un miracle à la mer de Galilée , et par la suite de Jésus encourage Peter à servir ses disciples. L'aspect final post-résurrection dans les récits évangéliques est quand Jésus monte au ciel. Luc 24:51 déclare que Jésus «a été enlevé au ciel". Le compte de l'ascension est élaborée dans Actes 1: 1-11 et a mentionné 1 Timothée 3:16. En Actes 1: 1-9, quarante jours après la résurrection, comme les disciples regardent, "il a été enlevé, et une nuée le déroba hors de leur vue. " 1 Pierre 3:22 décrit Jésus comme étant sur "la main droite de Dieu, étant allé au ciel".
Le Actes des Apôtres contiennent également des "post-ascension" apparitions de Jésus. Ceux-ci comprennent le vision de Stephen juste avant sa mort en Actes 7:55, et le chemin de Damas épisode dans lequel l'apôtre Paul est converti au christianisme. L'instruction donnée à Ananias dans Damas dans Actes 9: 10-18 pour guérir Paul est la dernière conversation rapportée avec Jésus dans la Bible jusqu'à ce que le livre de l'Apocalypse a été écrit.
Ange au tombeau vide
Matthieu 28: 5
Après la Résurrection
John 20:15
Avec les Apôtres
John 20:24
Chemin d'Emmaüs
Marc 16:12
Vues historiques
Existence
Les évangiles chrétiens ont été écrits principalement en tant que documents théologiques plutôt que chroniques historiques. Cependant, la question de l'existence de Jésus comme un personnage historique doit être distinguée de discussions sur l'historicité des épisodes spécifiques dans les évangiles, la chronologie qu'ils présentent, ou les questions théologiques concernant sa divinité. Un certain nombre de documents non-chrétiennes historiques, tels que juifs et sources gréco-romaines, ont été utilisés dans les analyses historiques de l'existence de Jésus.
Pratiquement tous les savants de l'antiquité conviennent que Jésus a existé et événements Regard tels que son baptême et sa crucifixion comme historique. Robert E. Van Voorst déclare que l'idée de la non-historicité de l'existence de Jésus a toujours été controversé, et a toujours échoué pour convaincre les chercheurs de nombreuses disciplines, et que les historiens classiques, ainsi que des spécialistes de la Bible maintenant considérer comme effectivement réfuté. Se référant aux théories de la non-existence de Jésus, Richard A. Burridge déclare: «Je dois dire que je ne sais pas tout chercheur critique respectable qui dit que, pas plus."
Sources non-chrétiennes séparées utilisées pour établir l'existence historique de Jésus comprennent les travaux des historiens romains 1er siècle Flavius Josèphe et Tacite. Josèphe érudit Louis H. Feldman a déclaré que «peu de gens ont douté de l'authenticité" de la référence de Josèphe à Jésus dans Antiquités 20, 9, 1 et il est seulement contestée par un petit nombre de chercheurs. Bart D. Ehrman affirme que l'existence de Jésus et sa crucifixion par les Romains est attestée par un large éventail de sources, y compris Josèphe et Tacite.
L'existence historique de Jésus comme une personne est une question distincte de toutes les discussions religieuses à propos de sa divinité, ou les questions théologiques relatives à sa nature d'homme et de Dieu. Leading athée scientifique Richard Dawkins sépare spécifiquement la question de l'existence de Jésus de l'attribution de pouvoirs surnaturels pour lui, ou l'exactitude des évangiles chrétiens. Dawkins ne nie pas l'existence de Jésus, bien qu'il rejette la fiabilité des comptes de l'Évangile. Cette position est également tenu par éminent critique GA Wells, qui permet d'affirmer que Jésus n'a jamais existé, mais a depuis changé son point de vue et ne la rejette.
Dans l'antiquité, l'existence de Jésus n'a jamais été nié par ceux qui oppose le christianisme et ni les païens, ni Juifs interrogé son existence. Bien que, dans Dialogue avec Tryphon, l'écrivain Christian deuxième siècle Justin Martyr écrit d'une discussion à propos de "Christ" avec Tryphon, la plupart des spécialistes conviennent que Tryphon est un personnage fictif inventé par Justin pour ses objectifs apologétiques littéraires. Alors que les différences théologiques existaient chez les premiers chrétiens quant à la nature de Jésus (par exemple, le monophysisme, miaphysisme, docétisme, nestorianisme, etc.) ceux-ci étaient débats dans la théologie chrétienne, pas sur l'existence historique de Jésus. Le théorie de mythe Christ est apparu dans les 18e et 19e siècles , et a été débattue pendant le 20ème siècle. Les partisans de la théorie du point de mythe-Christ à l'absence de références écrites connues à Jésus au cours de sa durée de vie et la rareté relative des références non-chrétiennes à lui dans le 1er siècle, et contestent la véracité des comptes existants de lui.
Depuis le 20e siècle, des savants tels que GA Wells, Robert M. Price et Thomas Brodie ont présenté diverses (et parfois divergentes) arguments pour appuyer la théorie de mythe-Christ; l'analyse la plus approfondie étant par GA Wells. Mais le livre de Wells Jésus at-il exister? a été critiqué par James DG Dunn dans son livre Les témoignages pour Jésus . Wells a ensuite changé sa position sur la question et a accepté que la source de Q se réfère à «un prédicateur qui existait», mais maintient toujours que les récits du Nouveau Testament de la vie du prédicateur sont pour la plupart de la fiction. Robert Van Voorst et séparément Michael Grant état que les érudits bibliques et historiens classiques considèrent maintenant les théories de la non-existence de Jésus aussi efficacement réfutées.
Langue, la race et l'apparence
Jésus a grandi en Galilée et une grande partie de son ministère a eu lieu là-bas. Les langues parlées en Galilée et la Judée au cours du siècle 1er AD / CE comprennent les Sémitique araméens et hébraïques langues ainsi que la Grèce , l'araméen est la langue prédominante. La plupart des spécialistes conviennent que pendant la première partie du 1er siècle après JC / CE araméen était la langue maternelle de presque toutes les femmes en Galilée et judae. La plupart des chercheurs appuient la théorie que Jésus parlait l'araméen et qu'il peut aussi avoir parlé hébreu et le grec. James DG Dunn déclare qu'il ya "consensus important" que Jésus a donné la plupart de ses enseignements en araméen.
Dans une revue de l'état de la science moderne, Amy-Jill Levine écrit que l'ensemble de la catégorie de l'ethnicité est semé d'embûches. Au-delà de reconnaître que «Jésus était juif", il est rare que l'adresse de la bourse ce que signifie être «juif». Dans le Nouveau Testament , écrit en grec koinè, Jésus a été désigné comme un Ioudaios à trois reprises, mais il n'a pas fait référence à lui-même en tant que telle. Ces trois occasions sont (1) par les Rois Mages dans Matthieu 2 qui visées à Jésus comme "basileus tonne ioudaion"; (2) par la Samaritaine au puits dans Jean 4, lorsque Jésus était en voyage de Judée; et (3) par les Romains dans les quatre évangiles pendant la Passion qui a également utilisé l'expression "de ioudaion basileus tonnes". Selon Amy-Jill Levine, à la lumière de l'Holocauste, la judaïté de Jésus a été de plus en plus mis en évidence.
Le Nouveau Testament ne comporte pas de description de l'apparence physique de Jésus avant sa mort et son récit est généralement indifférents aux apparences raciales et ne se réfère pas aux caractéristiques de la population, il discute. Les évangiles synoptiques comprennent le compte de la Transfiguration de Jésus au cours de laquelle il a été glorifié avec "son visage brille comme le soleil", mais ne fournissent pas de détails sur son apparence quotidienne. Le Livre de l'Apocalypse décrit les caractéristiques d'un Jésus glorifié dans une vision ( 1 : 13-16), mais la vision se réfère à Jésus en forme céleste, après sa mort et sa résurrection.
Par les théories du 19ème siècle que Jésus était d' ascendance aryenne, en particulier européenne, ont été développés et plus tard lancé un appel à ceux qui ne voulait rien juive de Jésus, par exemple nazis théologiens. Ces théories incluent habituellement aussi le raisonnement que Jésus était aryenne parce Galilée était une région aryenne, mais n'a pas gagné l'acceptation savante. Dès le 20e siècle, les théories avaient également été proposé que Jésus était d' origine africaine noire, par exemple sur la base de l'argument selon lequel Marie, sa mère était un descendant de Juifs noirs.
Représentations
Malgré l'absence de références bibliques ou des documents historiques, depuis deux millénaires un large éventail de représentations de Jésus sont apparus, souvent influencés par des contextes culturels, des circonstances politiques et des contextes théologiques. Comme dans les autres art chrétien, les premières représentations datent de la fin du 2e ou début du 3ème siècle et les survivants se trouvent principalement dans lescatacombes de Rome.
Le Byzantine iconoclasme a agi comme une barrière à l'évolution de l'Est, mais par l'art du 9ème siècle a été de nouveau autorisée. Le Transfiguration de Jésus était un thème majeur dans l'Est et chaque Orient orthodoxe moine qui avait formé à la peinture d'icônes a dû prouver son métier en peignant une icône de la Transfiguration. La Renaissance a présenté un certain nombre d'artistes qui se sont concentrés sur les représentations de Jésus et après Giotto, Fra Angelico et les autres systématiquement développés images épurées. Le Réforme protestante a apporté un renouveau de aniconisme dans le christianisme, bien que l'interdiction totale était atypique, et les objections protestantes à images ont tendance à réduire depuis le 16ème siècle, et bien que de grandes images sont généralement évités, quelques protestants objecter now to book illustrations représentant Jésus. D'autre part, l'utilisation de représentations de Jésus est préconisée par les dirigeants des dénominations telles que les anglicans et les catholiques et est un élément clé de la doxologie de la orthodoxe orientale tradition.
Reliques associé avec Jésus
Un nombre de reliques associées avec Jésus ont été revendiqué et affiché tout au long de l'histoire du christianisme. Certaines personnes croient en l'authenticité de certaines reliques; d'autres doutent de l'authenticité de divers articles. Par exemple, le XVIe siècle de théologien catholique Erasmus a écrit ironiquement à propos de la prolifération des reliques, et le nombre de bâtiments qui auraient été construits à partir de bois prétendu être de la croix utilisée dans la crucifixion du Christ. De même, alors que les experts se demandent si le Christ a été crucifié avec trois ou quatre clous, au moins trente Saints Nails continuent d'être vénéré comme des reliques à travers l'Europe.
Quelques reliques, comme les restes supposés de laCouronne d'épines, reçoivent seulement un petit nombre de pèlerins, d'autres comme leSaint Suaire de Turin(qui est associé à une approuvéla dévotion catholique à laSainte-Face de Jésus) reçoivent des millions de pèlerins, qui ces dernières années ont inclusle Pape Jean-Paul IIetle pape Benoît XVI.
L'analyse historique
Historicité des événements
Les savants modernes considèrent le baptême de Jésus et de sa crucifixion pour être les deux historiquement certains faits sur lui, James Dunn indiquant que ces "deux faits de la vie de Jésus commande assentiment quasi universel". Dunn affirme que ces deux faits "rang si élevé sur le« presque impossible de douter ou de refuser 'échelle de faits historiques "qu'ils sont souvent les points de départ pour l'étude du Jésus historique. Bart Ehrman stipule que la crucifixion de Jésus sur la ordres de Ponce Pilate est le plus certain élément sur lui. John Dominic Crossan stipule que la crucifixion de Jésus est aussi certain que n'importe quel fait historique peut être.
Craig Blomberg affirme que la plupart des chercheurs dans la troisième quête du Jésus historique considèrent la crucifixion indiscutable. Bien que les chercheurs sont d'accord sur l'historicité de la crucifixion, ils divergent sur la raison et le contexte pour cela, par exemple, deux EP Sanders et Paula Fredriksen soutiennent l'historicité de la crucifixion, mais soutiennent que Jésus n'a pas présager de sa propre crucifixion, et que sa prédiction de la crucifixion est une histoire chrétienne. Geza Vermes considère également la crucifixion d'un événement historique, mais fournit sa propre explication et de fond pour cela. John P. Meier voit la crucifixion de Jésus comme un fait historique et affirme que basé sur le critère de l'embarras chrétiens ne pas avoir inventé la mort douloureuse de leur chef. Meier indique qu'un certain nombre d'autres critères, par exemple le critère de attestation multiple (par exemple de confirmation par plus d'une source), le critère de cohérence (c. qu'elles conviennent à d'autres éléments historiques) et le critère de rejet (par exemple qu'il ne soit pas contestée par les sources antiques) aider à établir la crucifixion de Jésus comme un événement historique.
Portraits de Jésus
Bien que les chercheurs sont d'accord sur des faits historiques de base tels que la crucifixion de Jésus, les différents «portraits de Jésus" ils construisent diffèrent souvent de l'autre, et des descriptions trouvées dans les évangiles.
Depuis le 18ème siècle, trois scientifiques distincts quêtes pour le Jésus historique ont eu lieu, chacun avec des caractéristiques distinctes et basée sur différents critères de recherche, qui ont souvent été développés au cours de cette phase. La seconde quête qui a commencé en 1953 a atteint un plateau dans les années 1970 et en 1992, la troisième quête terme a été inventé pour caractériser les nouvelles approches de recherche.
Dans la troisième quête, la recherche sur le Jésus historique est entré dans une nouvelle phase, et même si un nouvel accent sur les méthodes émergé, Gerd Theissen et Dagmar Winter a déclaré qu'au début de 21e siècle en raison de la fragmentation des portraits de Jésus image pas unifié de Jésus pouvait être atteint du tout. Faisant écho à la même scénario, Ben Witherington stipule que «il ya maintenant autant de portraits de Jésus historique comme il ya des peintres académiques".
Ainsi, alors il ya un accord scientifique répandue sur l'existence de Jésus, les portraits de Jésus construits dans ces quêtes diffèrent souvent de l'autre, et de l'image dépeint dans les récits évangéliques. Les profils traditionnels dans la troisième quête peuvent être regroupés en fonction de leur thème principal comme prophète apocalyptique , guérisseur charismatique , Cynic philosophe , Messie juif et une égalitaire prophète de changement social . Il ya, cependant, se chevauchent attributs entre les portraits et les paires de chercheurs qui peuvent différer sur certains attributs peuvent convenir d'autres.
Amy-Jill Levine affirme qu'il n'y a, cependant, «une sorte de consensus" sur les grandes lignes de la vie de Jésus en ce que la plupart des spécialistes conviennent que Jésus- a été baptisé par Jean-Baptiste, débattu autorités juives sur le sujet de Dieu, réalisée quelques guérisons, recueillies suiveurs, eta été crucifié par préfet romain Ponce Pilate.
Perspectives religieuses
En dehors de ses propres disciples et adeptes, les Juifs de l'époque de Jésus lui rejeté généralement comme le Messie, comme le font les Juifs aujourd'hui. Pour leur part, Christian Pères de l'Église, les Conciles œcuméniques, les réformistes, et d'autres ont beaucoup écrit au sujet de Jésus au cours des siècles. sectes chrétiennes et schismes ont souvent été défini ou caractérisé par des descriptions concurrentes de Jésus. Pendant ce temps, manichéens, gnostiques, les musulmans, les bahaïs, et d'autres ont trouvé des endroits visibles pour Jésus dans leurs propres comptes religieuses.
Vues chrétiennes
Bien que les opinions varient chrétiennes de Jésus, il est possible de résumer les éléments clés des croyances partagées entre les principales confessions en fonction de leurs catéchétiques ou textes confessionnelles. Vues chrétiennes de Jésus sont tirées de diverses sources, mais surtout à partir des Évangiles canoniques, et des lettres du Nouveau Testament, tels que les lettres de Paul et écrits johanniques.
Ces documents décrivent les croyances clés détenues par les chrétiens au sujet de Jésus, y compris sa divinité, l'humanité et la vie terrestre. D'une manière générale, en adhérant à la foi chrétienne exige une croyance que Jésus est le Fils de Dieu et le Christ . Dans le Nouveau Testament, Jésus indique qu'il est le Fils de Dieu en appelant Dieu son père. Cependant, toutes les confessions chrétiennes d'accord sur toutes les doctrines, et les deux différences majeures et mineures sur les enseignements et les croyances ont persisté tout au long des siècles le christianisme.
Chrétiens considèrent Jésus Christ et croient que, par sa mort et sa résurrection, les humains peuvent être réconciliés avec Dieu et sont ainsi offert le salut et la promesse de vie éternelle. ces enseignements soulignent que la volonté Agneau de Dieu, Jésus a choisi de souffrir en Calvaire comme un signe de sa pleine obéissance à la volonté du Père éternel, comme un «agent et serviteur de Dieu". Le choix Jésus fit donc contre-positions lui comme le nouveau et dernier Adam, homme nouveau de la morale et de l'obéissance, contrairement à la désobéissance d'Adam.
La plupart des chrétiens croient que Jésus était à la fois humaine et le Fils de Dieu. Bien qu'il y ait eu un débat théologique sur la nature de Jésus, trinitaires chrétiens croient généralement que Jésus est le Logos, Dieu incarné, Dieu le Fils, et " vrai Dieu et vrai homme "(ou les deux entièrement divines et entièrement humains). chrétiens rejettent Nontrinitarian la notion de la Sainte-Trinité , ne respecte pas les conciles œcuméniques et croient que leurs interprétations de la Bible ont préséance sur les croyances chrétiennes.
Les chrétiens non seulement attachons une importance théologique des œuvres de Jésus, mais aussi à son nom. Dévotions à la Saint Nom de Jésus remontent aux premiers temps du christianisme. Ces dévotions et fêtes existent à la fois dans Est et Le christianisme occidental.
Vues juives
Judaïsme rejette l'idée de Jésus étant Dieu, ou une personne d'une Trinité, ou un médiateur à Dieu. Judaïsme soutient également que Jésus soit le Messie, faisant valoir qu'il avait pas rempli le Prophéties messianiques dans le Tanakh, ni incarné les qualités personnelles du Messie. Selon la tradition juive, il n'y avait pas prophètes après Malachie, qui a prononcé ses prophéties environ 420 BC / BCE.
Le Talmud comprend des histoires que certains considèrent comme des comptes de Jésus dans le Talmud, bien qu'il y ait un spectre de savants, tels que Maier (1978), qui considère que seuls les comptes avec le nom Yeshu יֵשׁוּ réfèrent au Jésus chrétienne, et que ceux-ci sont en retard rédactions, aux savants tels que Klausner (1925), qui a suggéré que les comptes liés à Jésus dans le Talmud peuvent contenir des traces de l' Jésus historique. Cependant la majorité des historiens contemporains ne pas tenir compte de ce matériau comme fournissant des informations sur le Jésus historique. Beaucoup de savants contemporains considèrent ces Talmud que des commentaires sur la relation entre le judaïsme et les chrétiens ou autres sectaires, plutôt que des commentaires sur le Jésus historique.
Le Mishneh Torah , un ouvrage de référence de la loi juive, fournit la dernière vue de consensus établi de la communauté juive, dans Hilkhot Melakhim 11: 10-12 que Jésus est une «pierre d'achoppement» qui fait «la majorité de la err du monde pour servir une divinité en dehors de Dieu ". Selon le judaïsme conservateur, Juifs qui croient que Jésus est le Messie ont "franchi la ligne de la communauté juive". Reform Judaism, le mouvement moderne et progressiste, déclare "Pour nous, dans la communauté juive toute personne qui prétend que Jésus est leur sauveur est plus un Juif et est un apostat ».
Vues islamiques
Dans l'Islam , Jésus ( arabe : عيسى 'Īsā ) est considéré comme un messager de Dieu et la Masih ( Messie) qui a été envoyé pour guider les enfants d'Israël ( Banī Isrā'īl ) avec une nouvelle Ecriture, l' Injil ou Evangile. La croyance en Jésus (et tous les autres messagers de Dieu) est nécessaire dans l'Islam, et une exigence d'être un Musulmane. Le Coran mentionne Jésus vingt-cinq fois, le plus souvent, par son nom, que Muhammad .
Il n'y a aucune mention de Joseph dans le Coran, mais il comprend l'annonciation à Marie ( arabe: Maryam) par un ange qu'elle est de donner naissance à Jésus tout en restant vierge, un événement miraculeux qui a eu lieu par la volonté de Dieu (arabe : Allah ). Les détails de la conception de l'Mary ne sont pas abordées lors de la visite angélique, mais ailleurs le Coran stipule (21:91 et 66:12) que Dieu insuffla "Son Esprit" en Marie alors qu'elle était chaste. Dans l'Islam, Jésus est appelé «l'Esprit de Dieu» parce qu'il est né grâce à l'action de l' esprit, mais cette croyance ne comprend pas la doctrine de sa préexistence, comme il le fait dans le christianisme.
De nombreux autres titres sont donnés à Jésus dans la littérature islamique, la plus courante étant al-Masih ("le messie"). Jésus est aussi, parfois, appelé «Sceau de l'Israélite prophètes", parce que, dans la croyance musulmane générale, Jésus était le dernier prophète envoyé par Dieu pour guider les enfants d'Israël. Jésus est vu dans l'islam comme un précurseur de Muhammad, et est considéré par les musulmans pour avoir prédit la dernière venue. Pour aider à son ministère pour les juifs des gens, Jésus a donné la capacité d'exécuter des miracles, le tout par la permission de Dieu plutôt que de son propre pouvoir.
Le Coran souligne que Jésus était un être humain mortel qui, comme tous les autres prophètes, avait été divinement choisi de diffuser le message de Dieu. Textes islamiques interdisent l'association des partenaires avec Dieu ( shirk ), mettant l'accent sur une notion stricte de monothéisme ( Tawhid ). Comme tous les prophètes dans l'islam, Jésus est considéré comme ayant été un musulman comme il a prêché que ses disciples devraient adopter le "droit chemin", tel que commandé par Dieu.
L'islam rejette le point de vue chrétien que Jésus était Dieu incarné ou le fils de Dieu, qu'il n'a jamais été crucifié ou ressuscité, ou qu'il ait jamais expié les péchés de l'humanité. Le Coran dit que Jésus lui-même n'a jamais prétendu une de ces choses, et il indique en outre que Jésus va nier avoir jamais prétendu à la divinité Jugement Dernier, et Dieu lui valoir. Selon les traditions musulmanes, Jésus n'a pas été crucifié, mais à la place, il a été élevé par Dieu les cieux. Cette "sensibilisation", on entend à travers corporelle ascension. Les musulmans croient que Jésus reviendra sur terre à proximité du jour du jugement pour rétablir la justice.
Vues Ahmadiyya
Le Mouvement Ahmadiyya croit que Jésus était un homme mortel qui a survécu à sa crucifixion et puis il est mort d'une mort naturelle à la 120 ans dansle Cachemire. Selon Mirza Ghulam Ahmad, le 19 fondateur de siècle de l'Ahmadiyya Movement (qui est rejetée par la majorité des musulmans), Jésus n'a pas mourir sur la croix, mais est tombé dans unétat comateux et plus tard retrouvé conciousness après avoir été ramené à la santé par l'application d'Aloe et demyrrhe.
Les Ahmadiyyas croient que, après cette mort apparente et sa résurrection, Jésus a alors fui la Judée et migré vers l'est d'enseigner davantage les évangiles et est actuellement enterré à Roza Bal au Cachemire. Mirza Ghulam Ahmad se déclarait être le seconde venue de Jésus pour les chrétiens et l' Mujaddid (rénovateur de la foi) pour les musulmans.
Vues bahá'ís
Dans les enseignements de la foi bahá'íe, Jésus est considéré comme une manifestation de Dieu, un concept dans la Foi bahá'íe qui se réfère à ce qui est communément appelé prophètes. Dans la pensée bahá'íe, Manifestations de Dieu sont l'intermédiaire entre Dieu et l'humanité, servant de messagers et reflétant les qualités et les attributs de Dieu. Le concept bahá'íe souligne également les qualités existantes simultanément de l'humanité et la divinité. Dans la station de la divinité, ils montrent de suite la volonté, les connaissances et les attributs de Dieu; dans la station de l'humanité, ils montrent les qualités physiques de l'homme commun. Ce concept est très similaire à la conception chrétienne de l'incarnation. Dans la pensée bahá'íe, Jésus incarné les attributs de Dieu comme ils ont été parfaitement pris en compte et a exprimé, cependant enseignements bahá'ís rejettent la croyance chrétienne que la Divinité a été contenue avec un seul corps humain parce que les enseignements bahá'ís affirment que l'essence de Dieu est transcendant au-dessus de la réalité physique.
Baha'u'llah, le fondateur de la foi bahá'íe, a écrit que puisque chaque manifestation de Dieu a les mêmes attributs divins, ils peuvent être considérés comme le «retour» spirituelle de toutes les manifestations précédentes de Dieu, et l'apparition de chaque nouvelle manifestation de Dieu inaugure une religion qui remplace les précédents, une séquence connue comme la révélation progressive. Grâce à ce processus de bahá'ís pensent que le plan de Dieu se déploie progressivement à mesure que l'humanité arrive à maturité et certains des Manifestations arriver dans l'accomplissement des missions spécifiques de précédents. Baha'is de croire que, dans ce sens, Baha'u'llah est le retour promis du Christ.
Enseignements bahá'ís confirment beaucoup, mais pas tous, les aspects du Jésus historique comme dépeint dans les Evangiles. Ils croient en la naissance virginale et la crucifixion, mais voir la résurrection et les miracles qu'il a exécutés comme symbolique. Bahá'íe pensait accepte également de Jésus filiation.
Autres vues
Bouddhistes vues de Jésus diffèrent. Certains vues bouddhistes sur Jésus dont Tenzin Gyatso, le 14e Dalaï Lama considèrent Jésus comme un bodhisattva qui a consacré sa vie au bien-être des êtres humains. Il a été enregistré en 101 histoires zen que le 14ème siècle maître Zen Gasan Joseki, en entendant certaines des paroles de Jésus dans les Évangiles, a fait remarquer qu'il était «un homme éclairé", et "non loin de la boddhéité". D'autre part, érudits bouddhistes tels que Masao Abe et DT Suzuki ont déclaré que la centralité de la crucifixion de Jésus à la vision chrétienne de sa vie est totalement inconciliable avec les fondements du bouddhisme.
Dans une lettre à sa fille Indira Gandhi , Jawaharlal Nehru a écrit: «Partout en Asie centrale, au Cachemire et le Ladakh et le Tibet et encore plus au nord, il ya une forte conviction que Jésus ou Isa parcouru environ il." Cependant, Robert Van Voorst déclare que moderne bourse a «presque unanimement convenu" que les revendications des voyages de Jésus au Tibet, au Cachemire ou en Inde contiennent "rien de valeur". Marcus Borg a déclaré que les suggestions qu'un adulte Jésus a voyagé à l'Egypte ou de l'Inde et est entré en contact avec le bouddhisme sont " sans fondement historique ". Bien que des parallèles modernes entre les enseignements de Jésus et Bouddha ont été établis, ces comparaisons sont apparus après contacts missionnaires au 19ème siècle, et il n'y a aucune preuve historiquement fiable de contacts entre le bouddhisme et Jésus au cours de sa vie. John Dominic Crossan déclare qu'aucun des théories présentées pour combler l'écart 15-18 ans entre le début de la vie de Jésus et le début de son ministère ont été soutenus par la science moderne.
Manichéisme (qui à un moment donné inclus Augustin d'Hippone comme un suiveur, qui plus tard s'y est opposé) a accepté Jésus comme un prophète, avec Gautama Bouddha et Zoroastre . Plus récemment, le mouvement New Age entretient une grande variété de points de vue sur Jésus. Le mouvement New Age enseigne généralement que Christique est quelque chose que tous puissent atteindre. théosophes, dont de nombreux enseignements New Age origine, se réfèrent à Jésus comme le Maître Jésus et croient que le Christ, après diverses incarnations occupées le corps de Jésus.
Le président américainThomas Jefferson, undéiste, a créé laBible Jefferson, un des premiers (mais pas compléter)Évangile harmonie qui ne comprenait que des enseignements éthiques parce qu'il ne croyait pas en Jésus la divinité de Jésus ou l'un des autres aspects surnaturels de la Bible.
Critique
Critique de Jésus a existé depuis les premiers temps du christianisme. Le Nouveau Testament déclare que Jésus a été critiqué par les autorités juives de son temps, par exemple, les pharisiens et les scribes qui critiquaient Jésus et ses disciples de ne pas respecter la loi mosaïque, ne pas se laver les mains avant de manger ( Marc 7: 1-23, Matthieu 15 : 1-20), ou la collecte de céréales le jour du sabbat ( Marc 2: 23-3: 6). Critiques ultérieures inclus Celsus dans le 2ème siècle et Porphyre qui a écrit une attaque en 15 volumes sur le christianisme dans son ensemble.
Jésus a continué à être critiqué par le judaïsme, et au début du 12ème siècle, le Mishneh Torah (le dernier consensus établi de la communauté juive) appelle Jésus une «pierre d'achoppement» qui fait «la majorité de la err du monde pour servir une divinité en dehors de Dieu ». Critique de Jésus a continué dans le 19ème siècle, avec Nietzsche étant très critique de Jésus. Par exemple, Nietzsche a examiné les enseignements de Jésus anti-naturelle dans leur traitement des sujets tels que la sexualité. Au 20e siècle, Bertrand Russell était également critique de Jésus et dans Pourquoi je ne suis pas chrétien dit que Jésus était "pas si sage que d'autres personnes ont été, et il était certainement pas souverainement sage."
