Stoïcisme

Zénon de Kition

Le stoïcisme est une école de La philosophie hellénistique fondée en Athènes par Zénon de Kition au début du 3ème siècle avant JC. Les stoïciens enseigné que les émotions destructrices ont entraîné des erreurs de jugement, et qu'un sauge, ou une personne de la «perfection morale et intellectuelle", ne souffriraient pas de telles émotions.

Stoïciens ont été concernés par la relation active entre cosmique déterminisme et humaine la liberté, et la conviction que ce est vertueuse de maintenir un sera (appelé Prohairesis) qui est en accord avec la nature. Pour cette raison, les stoïciens ont présenté leur philosophie comme un mode de vie, et ils pensaient que la meilleure indication de la philosophie d'un individu ne était pas ce qu'une personne a dit, mais comment il se est comporté.

Stoïciens plus tard, comme Sénèque et Epictète, a souligné que parce que «la vertu est suffisante pour le bonheur", un sage était à l'abri du malheur. Cette croyance est similaire à la signification de l'expression «calme stoïque", bien que l'expression ne inclut pas les vues radicales stoïciens "éthiques" que seul un sage peut être considérée comme vraiment libre, et que toutes les corruptions morales sont tout aussi vicieux.

Depuis sa fondation, doctrine stoïcienne était populaire avec une suivante dans la Grèce et dans le Empire romain - y compris l'empereur Marcus Aurelius - jusqu'à la fermeture de toutes les écoles de philosophie dans AD 529 par ordre de l'empereur Justinien I, qui ont perçu leur caractère païen comme étant en contradiction avec la foi chrétienne.

Principes de base

Les stoïciens fourni un compte unifiée du monde, constitué de mise en logique , non-dualiste physique et naturalistes éthique . Parmi ceux-ci, ils ont insisté sur l'éthique que l'objectif principal de la connaissance humaine, mais leurs théories logiques étaient plus d'intérêt pour les philosophes plus tard.

Stoïcisme enseigne le développement de la maîtrise de soi et le courage comme un moyen de surmonter destructrices émotions ; la philosophie détient que devenir un penseur claire et impartiale permet de comprendre la raison universelle ( logos). Un aspect principal de stoïcisme consiste à améliorer le bien-être moral et éthique de l'individu: «La vertu consiste en une volonté qui est en accord avec la nature." Ce principe se applique également au domaine des relations interpersonnelles; "D'être libre de la colère, l'envie et la jalousie», et à accepter esclaves même comme «égal à égal des autres hommes, parce que tous les hommes sont semblables produits de la nature."

Le stoïcien éthique épouse une perspective déterministe; à l'égard de ceux qui manquent de vertu stoïcienne, Cléanthe fois émis l'avis que le méchant est «comme un chien attaché à un panier, et obligé d'aller partout où il va." Un stoïcien de la vertu, en revanche, modifierait sa volonté de se adapter et demeurer le monde, dans les mots de Epictète, "malade et encore heureux, en péril et encore heureux, mourir et pourtant heureux, en exil et heureux, en disgrâce et heureux, "posant ainsi une" "volonté individuelle, et en même temps un univers qui est" complètement autonome ensemble unique rigidement déterministe. " Ce point de vue a été plus tard décrit comme " Panthéisme classique "(et a été adopté par le philosophe néerlandais Baruch Spinoza ).

Le stoïcisme est devenu la philosophie avant tout populaire parmi l'élite instruite dans le monde hellénistique et de l'Empire romain, au point où, dans les mots de Gilbert Murray "presque tout le successeurs d'Alexandre [...] se professaient stoïciens ".

Histoire

Antisthène, fondateur de l'école cynique de la philosophie

Commençant à environ 301 BC, Zeno enseigné la philosophie à la Stoa Poikile (par exemple, «le porche peint"), à partir de laquelle sa philosophie a obtenu son nom. Contrairement aux autres écoles de philosophie, comme le Épicuriens, Zeno a choisi d'enseigner sa philosophie dans un espace public, qui était un colonnade surplombant le lieu de rassemblement central d'Athènes, le Agora.

Les idées de Zeno développés de ceux de la Cyniques, dont le père fondateur, Antisthène, avait été un disciple de Socrate . Disciple le plus influent de Zeno était Chrysippe, qui était responsable pour le moulage de ce qu'on appelle maintenant le stoïcisme. Plus tard romaine stoïciens axée sur la promotion d'une vie en harmonie dans l'univers, sur lequel on n'a aucun contrôle direct.

Scholars divisent habituellement l'histoire du stoïcisme en trois phases:

• Stoa début, depuis la fondation de l'école par Zénon à Antipater.
• Moyen Stoa, y compris Panétius et Posidonius.
• Stoa fin, y compris Musonius Rufus, Seneca, Epictète, et Marc-Aurèle.

Comme Unis Long AA, pas de travail complète par un philosophe stoïcien survit à partir des deux premières phases du stoïcisme. Seulement textes romains de la fin Stoa survivre.

La logique stoïcienne

Logique propositionnelle

Diodore Cronos, qui était l'un des professeurs de Zénon, est considéré comme le philosophe qui a introduit et développé une approche à la logique désormais connue sous le nom la logique propositionnelle. Ce est une approche à la logique basée sur des déclarations ou des propositions plutôt que des termes, ce qui rend très différente de celle d'Aristote logique de terme. Plus tard, Chrysippe a développé cette approche à la logique dans un système qui est devenu connu comme la logique stoïcienne et comprenait un système déductif (stoïcien syllogistique) qui a été considéré comme un rival à syllogistique d'Aristote. Nouvel intérêt pour la logique stoïcienne est venu dans le 20ème siècle, quand des développements importants dans la logique ont été basées sur la logique propositionnelle. Susanne Bobzien a écrit, "Les nombreuses similitudes entre les proches logique philosophique de Chrysippe et celle de Gottlob Frege sont particulièrement frappants. "

Bobzien note également que «Chrysippe a écrit plus de 300 livres sur la logique, sur presque tous aujourd'hui préoccupations logiques sujet lui-même avec, y compris la théorie des actes de langage, l'analyse de la phrase, expressions singulier et pluriel, types de prédicats, indexicaux, propositions existentielles, connecteurs de phrase, négations, disjonctions, conditionnelles, conséquence logique, formes d'arguments valides, théorie de la déduction, la logique propositionnelle, la logique modale, la logique temporelle, logique épistémique, logique de suppositions, logique de impératifs, l'ambiguïté et logique paradoxes. "

Catégories stoïciens

Les stoïciens a jugé que tous les étant (ὄντα) - mais pas tous les choses (τινά) - est corporelle . Ils ont accepté la distinction entre corps en béton et abstraits, mais rejeté d'Aristote la conviction que purement être incorporel existe. Ainsi, ils ont accepté L'idée d'Anaxagore (comme l'a fait Aristote) que si un objet est chaud, ce est parce que une partie d'un corps de chaleur universelle était entré dans l'objet. Mais, contrairement à Aristote, ils ont étendu l'idée de couvrir l'ensemble accidents. Ainsi, si un objet est rouge, ce serait parce que une partie d'un corps rouge universelle était entré dans l'objet.

Ils ont tenu qu'il y avait quatre catégories.

substance (ὑποκείμενον)

La matière première, la substance informe, (ousia) que les choses sont faites de

la qualité (ποιόν)

La question de mode d'organisation pour former un objet individuel; en physique stoïcienne, un ingrédient physique (pneuma: air ou le souffle), qui informe la question

en quelque sorte disposé (πως ἔχον)

Des caractéristiques particulières, ne sont pas présents dans l'objet, comme la taille, la forme, l'action, et la posture

D'une certaine manière disposée en relation à quelque chose (πρός τί πως ἔχον)

Caractéristiques liées à d'autres phénomènes tels que la position d'un objet dans le temps et dans l'espace par rapport à d'autres objets

Épistémologie

Les stoïciens croit que connaissance peut être obtenue par l'utilisation de raison. La vérité ne peut être distinguée de sophisme; même si, dans la pratique, seule une approximation peut être faite. Selon les stoïciens, le sens reçoivent constamment des sensations: pulsations qui passent d'objets à travers les sens à l' esprit , où ils laissent une empreinte dans la l'imagination (phantasia). (Une impression découlant de l'esprit a été appelé un phantasme.)

L'esprit a la capacité de juger (συγκατάθεσις, synkatathesis) -approve ou rejeter-une impression, ce qui lui permet de distinguer une vraie représentation de la réalité de celui qui est faux. Quelques impressions peuvent être sanctionnées immédiatement, mais d'autres ne peuvent atteindre des degrés divers d'approbation hésitante, qui peuvent être étiquetés croyance ou d'opinion ( doxa). Ce ne est que par la raison que nous parvenions à la claire compréhension et de conviction ( katalepsis). Certaine et vraie connaissance ( épistémè), réalisables par le sage stoïcien, peut être atteint que par la vérification de la déclaration de culpabilité à l'expertise de ses pairs et le jugement collectif de l'humanité.

Fais-toi une définition ou une description de la chose qui vous est présentée, afin de voir distinctement ce genre de chose qu'il est dans sa substance, dans sa nudité, dans son intégralité complète, et vous dire son nom propre, et de la noms des choses dont il a été composé, et dans lequel il sera résolu. Car rien ne est si productive d'élévation d'esprit pour être en mesure d'examiner méthodiquement et véritablement chaque objet qui vous est présentée dans la vie, et toujours à regarder les choses afin de voir en même temps ce genre d'univers que ce est, et ce type d'utilisation tout effectue en elle, et ce tout valeur a en référence à l'ensemble.

-Marcus Aurèle, Méditations, iii. 11.

La physique et la cosmologie stoïcienne

Selon les stoïciens, l' univers est une substance matérielle, le raisonnement, connu sous le nom de Dieu ou de la nature , qui les stoïciens divisés en deux classes, l'actif et le passif. La substance passive est question , ce qui "est atone, une substance prêt pour toute utilisation, mais sûr de rester au chômage si personne ne met en mouvement." La substance active, qui peut être appelée Le destin, ou la raison universelle ( Logos), est un homme intelligent éther ou feu primordial, qui agit sur la matière passive:

L'univers lui-même est Dieu et l'effusion universelle de son âme; ce est le principe directeur de ce même monde, opérant dans l'esprit et la raison, ainsi que la nature commune des choses et la totalité qui embrasse toute l'existence; puis la puissance prédestiné et la nécessité de l'avenir; puis le feu et le principe de l'éther; alors ces éléments dont l'état naturel est l'un des flux et de la transition, comme l'eau, la terre et l'air; puis le soleil, la lune, les étoiles; et l'existence universelle dans laquelle toutes les choses sont contenues.

-Chrysippus, À Cicero, de Natura Deorum, i.

Tout est soumis aux lois du destin, pour l'Univers ne agit que selon sa propre nature, et la nature de la matière passive qu'il gouverne. Le âmes de les personnes et les animaux sont des émanations du feu primordial, et sont, de même, sous réserve de destin:

Constamment considérer l'univers comme une être vivant, ayant une substance et une seule âme; et d'observer comment toutes les choses ont une référence à la perception, la perception de celle-ci être vivant; et comment toutes les choses agissent avec un seul mouvement; et comment toutes les choses sont les causes de coopération de toutes les choses qui existent; observer aussi la rotation continue du fil et la structure de la bande.

-Marcus Aurèle, Méditations, iv. 40.

Âmes individuelles sont périssables par la nature, et peuvent être "transmutés et diffusés, en supposant une nature ardente en étant reçu dans la raison séminale (logos des spermatikos) de l'Univers." Depuis la droite raison est le fondement de l'humanité et l'univers, il se ensuit que le but de la vie est de vivre selon Raison, ce est de vivre une vie selon Nature.

L'éthique et les vertus stoïques

Les stoïciens anciens sont souvent mal compris parce que les termes qu'ils ont utilisés portaient sur différents concepts dans le passé qu'ils ne le font aujourd'hui. Le mot «stoïque» est venu à signifier «impassible» ou indifférents à la douleur, parce que l'éthique stoïcienne enseigné la liberté de «passion» en suivant la «raison». Les stoïciens n'a pas cherché à éteindre émotions; plutôt, ils ont cherché à les transformer par un résolue ' ascèse »qui permet à une personne de développer clairement jugement et le calme intérieur. Logique , la réflexion et la concentration étaient les méthodes de cette auto-discipline.

Empruntant à la Cyniques, le fondement de l'éthique stoïcienne est que les bonnes réside dans l'état de la âme elle-même; dans la sagesse et la maîtrise de soi. Éthique stoïcienne souligné la règle: "Suivez où la raison conduit." Il faut donc se efforcer d'être libre de la passions, en gardant à l'esprit que l'ancien sens de «passion» était «l'angoisse» ou «souffrance», ce est «passivement» de réagir aux événements externes-peu différentes de l'utilisation moderne du mot. Une distinction a été faite entre pathos (de pathe pluriel) qui est normalement traduit par passion, propathos ou une réaction instinctive (par exemple, tourner pâle et tremblant lorsqu'ils sont confrontés à un danger physique) et eupathos, qui est la marque du sage stoïcien (sophos). Les eupatheia sont des sentiments qui résultent de jugement correct de la même manière que les passions résultent du jugement incorrect.

L'idée était d'être libre de la souffrance par apatheia (en grec: ἀπάθεια) ou tranquillité d'esprit (littéralement, «sans passion»), où la paix d'esprit a été entendu dans le sens ancien-être objectif ou ayant "jugement clair" et le maintien de équanimité face aux hauts et les bas de la vie.

Pour les stoïciens, ' raison »signifiait non seulement en utilisant la logique, mais aussi de comprendre les processus de la nature, la logos, ou la raison universelle, inhérente à toutes choses. Vivre selon la raison et de la vertu, ils ont tenu, ce est de vivre en harmonie avec l'ordre divin de l'univers, en reconnaissance de la raison commune et la valeur essentielle de toutes les personnes. Les quatre vertus cardinales de la philosophie stoïcienne sont la sagesse (Sophia), courage (Andreia), la justice (dikaiosyne), et la tempérance (Sophrosyne), une classification dérivée des enseignements de Platon .

Après Socrate , les Stoïciens jugé que malheur et le mal sont les résultats de l'ignorance humaine de la raison dans la nature. Si quelqu'un est méchant, ce est parce qu'ils ne sont pas conscients de leur propre raison universelle, ce qui conduit à la conclusion de la bonté. La solution au mal et le malheur est donc la pratique de la philosophie stoïcienne à examiner ses propres jugements et les comportements et de déterminer où ils se écartent de la raison universelle de la nature.

Les stoïciens admis que le suicide était loisible à la personne sage dans des circonstances qui pourraient les empêcher de vivre une vie vertueuse. Plutarque affirmait que la vie en acceptant sous la tyrannie aurait compromis Auto-cohérence de Caton (Constantia) comme un stoïcien et atteinte à sa liberté de faire les choix moraux honorables. Suicide pourrait être justifiée si l'on est tombé victime de la douleur ou de maladie grave, mais autrement, le suicide serait normalement considéré comme un rejet de devoir social d'une personne.

La doctrine des «choses indifférentes"

En termes philosophiques, des choses qui sont indifférents sont en dehors de l'application de loi morale, qui est sans tendance à promouvoir ou entraver fins morales. Actions ni nécessaires ni interdites par la loi morale, ou qui ne affectent pas la morale, sont appelés moralement indifférent. La doctrine de choses indifférentes (ἀδιάφορα, adiaphora) se éleva à l'école stoïcienne comme un corollaire de son opposition diamétrale de vertu et du vice (καθήκοντα Kathèkon et hamartemata ἁμαρτήματα, respectivement "actions pratiques", ou actions en accord avec la nature, et les erreurs). A la suite de cette dichotomie, une grande classe d'objets ont été laissés sans affectation et donc considéré comme indifférent.

Finalement trois sous-catégories de «choses indifférentes" développés: les choses à préférer car elles aident la vie selon la nature; choses à éviter parce qu'ils l'empêchent; et les choses indifférentes au sens étroit.

Le principe de adiaphora était également commune aux cyniques et Sceptiques. La conception des choses indifférentes est, selon Kant , extra-moral. La doctrine de choses indifférentes a été relancé au cours de la Renaissance par Philippe Melanchthon.

Exercice spirituel

Marc-Aurèle, l'empereur stoïcien

Philosophie pour un stoïcien ne est pas seulement un ensemble de croyances ou revendications éthiques, ce est un mode de vie intégrant la pratique et de la formation (ou ascèse constante, voir ascèse). Pratiques philosophiques et spirituelles stoïciens inclus logique, dialogue socratique et l'auto-dialogue, la contemplation de la mort, la formation de l'attention de rester dans le moment présent (similaire à certaines formes de Méditation orientale), et la réflexion quotidienne sur les problèmes quotidiens et les solutions possibles. Philosophie pour un stoïcien est un processus actif de pratique constante et d'auto-rappel.

Dans son Méditations, Marcus Aurelius définit plusieurs de ces pratiques. Par exemple, dans le livre II, partie 1:

Dites-vous tôt le matin: je rencontrerai aujourd'hui ingrats, violents perfides envieux, les hommes charitables,,. Toutes ces choses sont venus sur eux par ignorance de la vraie bien et de mal ... Je ne peux ni être lésés par l'un d'eux, car aucun homme ne me implique dans le mauvais, et je ne puis être en colère contre mon parent ou le haïr; car nous sommes venus dans le monde de travailler ensemble ...

Avant-Aurèle, Epictète dans ses discours une distinction entre trois topoi: jugement, le désir et l'envie. Selon le philosophe français Pierre Hadot, Epictète identifie ces trois actes avec la logique, la physique et l'éthique respectivement. Hadot écrit que dans les Méditations "Chaque maxime développe un ou l'autre de ces topoi très caractéristique, ou deux d'entre eux ou trois d'entre eux."

Les pratiques d'exercices spirituels ont été décrits comme influençant ceux de pratique réflexive par Seamus Mac Suibhné. Parallels entre les exercices spirituels stoïciens et moderne thérapie cognitivo-comportementale ont été longuement détaillé dans la philosophie de Robertson de thérapie cognitivo-comportementale.

La philosophie sociale

Un trait distinctif de stoïcisme est sa cosmopolitisme: Toutes les personnes sont des manifestations de l'esprit universel une et devraient, selon les stoïciens, vivre dans l'amour fraternel et facilement entraider. Dans le Discours, Epictète commente la relation de l'homme avec le monde: «Chaque être humain est avant tout un citoyen de sa propre république, mais il est également membre de la grande ville des dieux et des hommes, dont la ville politique ne est qu'une copie." Ce sentiment fait écho à celle de Diogène de Sinope, qui a dit «Je ne suis pas un Athénien ou d'un Corinthe, mais un citoyen du monde. "

Ils ont soutenu que les différences externes comme le rang et la richesse ne ont aucune importance dans les relations sociales. Au lieu de cela ils ont préconisé la fraternité de l'humanité et l'égalité naturelle de tous les êtres humains. Le stoïcisme est devenu l'école la plus influente du monde gréco-romain, et a produit un certain nombre d'écrivains et de personnalités remarquables, tels que Caton d'Utique et Epictète.

En particulier, ils ont été connus pour leur insistance de la clémence envers les esclaves . Seneca a exhorté, "ne oubliez pas de bien vouloir lui que vous appelez votre esclave bondit de la même souche, est souriait par les mêmes cieux, et sur un pied d'égalité avec vous-même respire, vit, et meurt."

Stoïcisme et christianisme

La principale différence entre les deux philosophies est le stoïcisme de panthéisme, dans laquelle Dieu ne est jamais totalement transcendante mais toujours immanente. Dieu comme l'entité la création du monde est personnalisé dans la pensée chrétienne, mais le stoïcisme équivaut Dieu avec la totalité de l'univers, qui était profondément contraire au christianisme. En outre, le stoïcisme, contrairement au christianisme, ne pose pas un début ou la fin de l'univers, ni affirmer que l'individu continue à exister au-delà la mort.

Stoïcisme a ensuite été considéré par le Pères de l'Église comme une «philosophie païenne»; néanmoins, certains des concepts centraux philosophiques du stoïcisme étaient employés par les premiers auteurs chrétiens. Les exemples incluent les termes " logos "," la vertu "," Spirit "et" conscience ". Mais les parallèles vont bien au-delà du partage et de l'emprunt de la terminologie. Les deux stoïcisme et le christianisme affirment une liberté intérieure face du monde extérieur, une croyance en la parenté humaine avec la nature ou Dieu, un sens de la dépravation innée ou «mal persistant» -de l'humanité, et la futilité et temporarity des biens et attachements terrestres. Tous les deux encouragent Ascèse par rapport aux passions et les émotions inférieures telles que la luxure, l'envie et la colère, de sorte que les possibilités plus élevées de l'un de l'humanité peut être éveillée et développée.

Écrits stoïciens comme les Méditations de Marcus Aurelius ont été hautement considéré par de nombreux chrétiens à travers les siècles. L'idéal stoïcien de dispassion est acceptée à ce jour comme l'état moral parfaite par la orthodoxe orientale . Saint Ambroise de Milan était connu pour appliquer la philosophie stoïcienne de sa théologie.

L'usage moderne

Le mot «stoïque» se réfère généralement à quelqu'un indifférent à la douleur, le plaisir, la douleur, ou la joie. L'usage moderne comme «personne qui réprime les sentiments ou dure à patiemment" a été cité la première fois en 1579 en tant que nom, et 1596 en tant que adjectif. Contrairement à l'expression " Épicurien ", le Stanford Encyclopedia de l'entrée de la philosophie sur des notes stoïcisme,« le sens de l'adjectif anglais «stoïque» ne est pas tout à fait trompeuse à l'égard de ses origines philosophiques. "

Citations stoïciens

Voici quelques citations de grands philosophes stoïciens, sélectionnés pour illustrer croyances stoïciens communs:

Epictète:

• «La liberté est fixé non pas par l'accomplissement des désirs des hommes, mais par la suppression du désir." ( iv.1.175)
• «Où est la bonne? Dans la volonté. Où est le mal? Dans la volonté. Où est aucun d'eux? Dans ces choses qui sont indépendants de la volonté." ( II.16.1)
• «L'homme est perturbée pas par des choses, mais par les vues qu'il prend d'entre eux." ( Ench. 5)
• "Si, par conséquent, tout être malheureux, qu'il se souvienne qu'il est mécontent en raison de lui seul." ( iii.24.2)
• «Je suis façonné par la nature pour mon bien: Je ne suis pas faite pour mon propre mal." ( iii.24.83)
• "Rien à cliver pour vous permettre ce ne est pas votre propre, rien à croître de vous qui peuvent vous donner agonie quand il est arraché." ( iv.1.112)

Marc-Aurèle:

• "Débarrassez-vous de l'arrêt, se débarrasser de la« Je suis blessé, vous êtes débarrassé de la douleur elle-même. " (VIII.40)
• "Tout est bon pour moi, ce est bon pour vous, O Univers. Rien pour moi, ce est trop tôt ou trop tard qui vient en temps voulu pour vous. Tout est fruit pour moi que vos saisons apportent, O Nature. De toutes les choses que vous êtes , Vous êtes tous des choses, pour vous toutes les choses reviennent. " (IV.23)
• "Si vous travaillez à ce qui est devant vous, suivant la droite raison sérieux, vigoureusement, calmement, sans laisser rien d'autre à vous distraire, mais en gardant votre partie divine pure, comme si vous étiez obligé de lui donner immédiatement; si vous tenez à cela, rien attendre, mais satisfait de vivre désormais selon la nature, dire la vérité héroïque dans chaque mot que vous prononcez, vous vivrez heureux. Et il ne est pas l'homme capable d'empêcher cela. " (III.12)
• "Comment ridicule et étrange d'être surpris de tout ce qui arrive dans la vie!" (XII.13)
• «Choses extérieures ne peuvent pas toucher l'âme, pas le moins du monde, ni ont-ils admission à l'âme, ils ne peuvent pas tourner ou déplacer l'âme, mais l'âme se tourne et se déplace seul." (V 19)
• "Parce que votre propre force est inégal à la tâche, ne présumez pas que ce est au-delà des pouvoirs de l'homme; mais si quelque chose est de la compétence et de la province de l'homme, croire que ce est dans votre propre boussole aussi" (VI.19)
• "Ou est-ce que votre réputation qui te tracasse? Mais regardez combien de temps nous sommes tous oubliés. L'abîme du temps sans fin qui avale tout. Le vide de ces mains qui applaudissent." (Iv.3)

Sénèque:

• "Le point est, pas combien de temps vous vivez, mais comment noblement vous vivez." ( Ep. 101,15)
• «Ce qui Fortune n'a pas donné, elle ne peut pas l'emporter." ( Ep. 59,18)
• "Laissez la nature deal avec la matière, ce qui est le sien, à sa guise soyons joyeux et courageux face de tout, ce qui reflète ce ne est rien de notre propre qui périt." ( De Provid. v.8)
• «La vertu ne est rien d'autre que la droite raison." ( Ep. 66,32)

Philosophes stoïciens

• Zénon de Kition (332-262 BC), fondateur du stoïcisme et de l'Académie stoïcien (Stoa) à Athènes
• Ariston de Chios, élève de Zénon;
• Hérillos de Carthage de Carthage
• Cléanthe (de Assos) (330-232 BC), deuxième tête de stoïcien Académie
• Chrysippe (280-204 BC), troisième chef de l'académie
• Diogène de Babylone (230-150 BC)
• Antipater de Tarse (210-129 BC)
• Panétius de Rhodes (185-109 BC)
• Posidonius d'Apamée (c. 135 BC - 51 BC)
• Diodote (c 120 BC -. 59 BC), professeur de Cicéron
• Caton d'Utique (94-46 BC)
• Sénèque (4 BC - AD 65)
• Musonius Rufus
• Rubellius Plaute
• Thrasea Paetus
• Epictète (55-135 AD)
• Hiéroclès (2ème siècle après JC)
• Marc Aurèle (121-180 AD)