Aristote

Ἀριστοτέλης, aristoteles

Ère	La philosophie antique
Région	La philosophie occidentale
École	École péripatéticienne Aristotélisme
Principaux intérêts	Physique , Métaphysique, Poésie , Théâtre , Musique , Rhétorique, Politique , Gouvernement , éthique , biologie , Zoologie
Idées remarquables	Golden Mean, Raison, Nirvana, Logic , Passion
Influencé par Parménide, Socrate , Platon , Héraclite
Influencé Alexandre le Grand , Avicenne, Averroès, Maïmonide, Albertus Magnus, Thomas d'Aquin , Ptolémée , Copernic , Galilée , et la plupart des La philosophie islamique, La philosophie juive, La philosophie chrétienne, La philosophie occidentale et la science en général

Aristote ( grec : Ἀριστοτέλης aristoteles) ( 384 BC - 322 BC) était un Grec philosophe , élève de Platon et professeur de Alexandre le Grand . Il a écrit sur de nombreux sujets, y compris la physique , la métaphysique, la poésie, le théâtre , la musique , la logique , la rhétorique, la politique , le gouvernement , l'éthique , la biologie et zoologie.

Avec Platon et Socrate (le professeur de Platon), Aristote est l'une des figures fondatrices les plus importantes La philosophie occidentale. Il fut le premier à créer un système complet de la philosophie occidentale, de la moralité et de l'esthétique globale, la logique et la science, la politique et la métaphysique. Les vues d'Aristote sur le sciences physiques profondément façonné bourses médiévale, et leur influence se étendaient bien dans la Renaissance , même si elles ont finalement été remplacés par la physique moderne. Dans les sciences biologiques, certaines de ses observations ne ont été confirmés à l'être dans le dix-neuvième siècle. Ses oeuvres contiennent l'étude formelle connue plus tôt de la logique , qui ont été incorporées dans la fin du XIXe siècle dans moderne la logique formelle. En la métaphysique, Aristotélisme avait une profonde influence sur la pensée philosophique et théologique dans les traditions islamiques et juifs dans le Moyen-Age , et il continue d'influencer La théologie chrétienne, en particulier La théologie orthodoxe de l'Est, et de la tradition scolastique de l' Église catholique romaine . Tous les aspects de la philosophie d'Aristote continuent d'être l'objet d'études universitaires en activité aujourd'hui.

Bien que Aristote a écrit de nombreux traités élégantes et des dialogues ( Cicéron décrit son style littéraire comme «un fleuve d'or»), on pense que la majorité de ses écrits sont maintenant perdu et seulement environ un tiers des œuvres originales ont survécu.

Vie

Aristote est né en Stageira, Chalcidique en 384 BC. Son père, Nicomaque était le médecin personnel de Roi de Macédoine Amyntas. Aristote a été formé et éduqué en tant que membre de la aristocratie. Vers l'âge de dix-huit ans, il se rendit à Athènes pour poursuivre ses études au Académie de Platon. Aristote est resté à l'académie depuis près de vingt ans, ne laissant pas qu'après la mort de Platon en 347 av. Il se est ensuite rendu avec Xénocrate à la cour de son ami Hermias d'Atarnée en Asie Mineure. Alors qu'en Asie, Aristote voyage avec des Théophraste à l'île de Lesbos, où, ensemble, ils ont fouillé la botanique et la zoologie de l'île. Aristote a épousé la fille adoptive (ou une nièce) de Hermias Pythias. Elle lui donna une fille, qu'ils nommèrent Pythias. Peu après la mort de Hermias, Aristote a été invité par Philippe de Macédoine pour devenir précepteur d'Alexandre le Grand .

Après avoir passé plusieurs années tutorat du jeune Alexandre, Aristote revint à Athènes. En 335 avant JC, il a créé sa propre école là, connu sous le nom Lyceum. Aristote a organisé des cours à l'école pour les douze prochaines années. Alors à Athènes, son épouse Pythias est mort, et Aristote est devenu impliqué avec Herpyllis de Stageira, qui lui donna un fils qu'il nomma d'après son père, Nicomaque. Selon le Suda, il a également eu un éromène, Palaiphatos d'Abydos.

Ce est pendant cette période à Athènes quand Aristote est soupçonné d'avoir composé plusieurs de ses œuvres. Aristote a écrit de nombreux dialogues, seuls des fragments ont survécu. Les œuvres qui ont survécu sont en sous forme de traité et ne étaient pas, pour la plupart, destinés à la publication généralisée, car ils sont généralement considérées comme des aides de cours pour ses élèves. Ses traités les plus importants sont Physique, Métaphysique, Éthique à Nicomaque, Politique, De Anima (De l'âme) et Poétique. Ces travaux, bien relié à de nombreux égards fondamentaux, varient considérablement tant dans le style et la substance.

Aristote a étudié non seulement presque tous les sujets possible à l'époque, mais fait d'importantes contributions à la plupart d'entre eux. En sciences physiques, Aristote a étudié l'anatomie , l'astronomie , l'économie , embryologie, la géographie , la géologie , la météorologie , la physique et zoologie. En philosophie, il a écrit sur l'esthétique , l'éthique , le gouvernement , la métaphysique, la politique , la psychologie , rhétorique et la théologie. Il a également étudié l'éducation , les douanes étrangères, la littérature et la poésie . Ses œuvres combinées constituent une virtuelle encyclopédie du savoir grec. Il a été suggéré que Aristote était probablement la dernière personne à savoir tout ce qu'il devait être connu en son temps. Après la mort d'Alexandre, le sentiment anti-macédonien à Athènes une fois de plus évasée. Eurymédon l'hiérophante dénoncé Aristote de ne pas tenir les dieux en l'honneur. Aristote a fui la ville à la succession de la famille de sa mère à Chalcis, en expliquant: «Je ne vais pas laisser les Athéniens à le péché à deux reprises contre la philosophie », une référence à un procès et l'exécution des avant d'Athènes Socrate . Cependant, il est mort en Eubée de causes naturelles dans l'année (en 322 avant JC). Aristote a laissé un la volonté et l'exécuteur chef nommé son élève Antipater, dans laquelle il demanda à être enterré à côté de sa femme. Il a également été proposé que le bannissement et la mort d'Aristote résultent de la possibilité qu'il a été impliqué dans la mort d'Alexandre.

Logique

La conception aristotélicienne de la logique était la forme dominante de la logique jusqu'au avancées du 19ème siècle dans la logique mathématique. Kant a déclaré dans la Critique de la raison pure que la théorie d'Aristote de la logique complètement représentait le noyau de l'inférence déductive.

Histoire

Aristote "dit que" sur le sujet du raisonnement «il» ne avait rien d'autre à une date antérieure à parler de '". Cependant, Platon rapporte que syntaxe a été conçu avant lui, par Prodikos de Keos, qui a été préoccupé par l'utilisation correcte des mots. Logic semble avoir émergé de la dialectique; les philosophes antérieurs fait un usage fréquent de concepts comme reductio ad absurdum dans leurs discussions, mais jamais vraiment compris les implications logiques. Même Platon avait des difficultés avec la logique; bien qu'il avait une conception raisonnable d'un système de déduction, il ne aurait jamais fait construire une place et se est appuyé sur son dialectique. Platon croyait que cette déduction ne suivez simplement de locaux, d'où il se est concentré sur le maintien locaux solides afin que la conclusion devrait logiquement suivre. Par conséquent, Platon est rendu compte que une méthode pour obtenir des conclusions serait plus bénéfique. Il n'a jamais réussi à l'élaboration d'une telle méthode, mais sa meilleure tentative a été publié dans son livre Sophiste, où il a introduit sa méthode de division.

Analytics et l'Organon

Ce que nous appelons aujourd'hui la logique aristotélicienne, Aristote lui-même aurait marqué "analyse". Le terme «logique» qu'il réservait pour signifier la dialectique. La plupart des travaux d'Aristote ne est probablement pas dans sa forme originale, car il a probablement été édité par les étudiants et les professeurs plus tard. Les œuvres logiques d'Aristote ont été compilés en six livres sur le début du 1er siècle de notre ère:

1. Catégories
2. Sur interprétation
3. Analytiques
4. Postérieures Analytics
5. Sujets
6. Sur sophistiques Réfutations

L'ordre des livres (ou les enseignements à partir de laquelle ils sont composés) ne est pas certain, mais cette liste a été dérivé de l'analyse des écrits d'Aristote. Il va partir de la base, l'analyse des termes simples dans les catégories, à l'étude des formes plus complexes, à savoir, syllogismes (dans le Analytics) et de la dialectique (dans les sujets et sophistiques Réfutations). Il ya un volume de concernant la logique d'Aristote ne trouve pas dans l'Organon, à savoir le quatrième livre de la métaphysique..

Méthode scientifique d'Aristote

Platon (à gauche) et Aristote (à droite), un détail de L'École d'Athènes, une fresque de Raphaël . Gestes Aristote à la terre, ce qui représente sa croyance dans la connaissance par l'observation et l'expérience empirique, tout en maintenant une copie de son Éthique à Nicomaque dans sa main, tandis que Platon gestes aux cieux, représentant sa croyance en Les formes.

Comme son maître Platon, la philosophie d'Aristote vise à universelle. Aristote, cependant, trouvé l'universel dans choses particulières, qu'il appelait l'essence des choses, tandis que Platon constate que l'universel existe en dehors de choses particulières, et est lié à eux comme leur prototype ou exemplaire. Pour Aristote, par conséquent, la méthode philosophique implique l'ascension de l'étude des phénomènes particuliers à la connaissance des essences, tandis que pour Platon méthode philosophique signifie la descente de la connaissance de universelle Formes (ou idées) à une contemplation de particuliers de ces imitations. Pour Aristote, «forme» fait toujours référence à la base inconditionnelle de phénomènes, mais est "instancié" dans une substance particulière (voir Universals et indications ci-dessous). Dans un certain sens, la méthode d'Aristote est à la fois inductive et déductive, tandis que Platon est essentiellement déductive à partir principes a priori.

Dans la terminologie d'Aristote, «philosophie naturelle» est une branche de la philosophie d'examiner les phénomènes du monde naturel, et comprenait des champs qui seraient considérées aujourd'hui comme la physique , la biologie et les autres sciences naturelles. Dans les temps modernes, la portée de la philosophie est devenue limitée aux demandes de renseignements plus génériques ou abstraits, tels que l'éthique et la métaphysique, où la logique joue un rôle majeur. La philosophie d'aujourd'hui tend à exclure étude empirique du monde naturel au moyen de la méthode scientifique. En revanche, les efforts philosophiques d'Aristote comprenaient pratiquement toutes les facettes de la recherche intellectuelle.

Dans le sens large du mot, Aristote fait la philosophie coextensive à raisonnement, qu'il serait aussi décrire comme «science». Notez, cependant, que son utilisation du terme science porte un sens différent de celui couvert par le terme " méthode scientifique toute science (dianoia) est soit (Métaphysique 1025b25) En science pratique, il signifie l'éthique et la politique «pratique, poétique ou théorique" Pour Aristote,. ";. par la science poétique, il signifie l'étude de la poésie et l'autre bien arts; par la science théorique, il signifie la physique, les mathématiques et la métaphysique.

Si la logique (ou "analyses") est considérée comme une étude préalable à la philosophie, les divisions de la philosophie aristotélicienne consisteraient en: (1) Logic ; (2) la philosophie théorique, y compris Métaphysique, Physique , Mathématiques , (3) Philosophie pratique et (4) la philosophie poétique.

Dans la période entre ses deux séjours à Athènes, entre son temps à l'Académie et le Lycée, Aristote a mené la plupart de la pensée scientifique et de recherche dont il est aujourd'hui reconnu. En fait, la plupart de la vie d'Aristote a été consacrée à l'étude des objets de la science naturelle. La métaphysique d'Aristote contient des observations sur la nature des numéros, mais il n'a pas fait des contributions originales aux mathématiques. Il n'a, cependant, effectuer recherche originale dans les sciences naturelles, par exemple, la botanique, la zoologie, la physique, l'astronomie, la chimie, la météorologie, et plusieurs autres sciences.

Les écrits d'Aristote sur la science sont en grande partie qualitative, plutôt que quantitatif. À partir du XVIe siècle, les scientifiques ont commencé à appliquer les mathématiques pour les sciences physiques, et l'œuvre d'Aristote dans ce domaine a été jugée totalement inadéquate. Ses défauts étaient en grande partie en raison de l'absence de concepts comme la masse, la vitesse, la force et la température. Il avait une conception de la vitesse et de la température, mais aucune compréhension quantitative d'entre eux, qui était en partie due à l'absence de dispositifs expérimentaux de base, comme les horloges et les thermomètres.

Un vert et rouge Météores des Perséides est frappant le ciel juste en dessous de la Voie Lactée en Août 2007.

Ses écrits rendent compte de nombreuses observations scientifiques, un mélange de précision précoce et erreurs curieuses. Par exemple, dans son Histoire des animaux il a affirmé que les mâles humains ont plus de dents que les femelles. Dans la même veine, John Philopon, et plus tard Galileo , a montré par des expériences simples que la théorie d'Aristote que l'objet plus massif tombe plus vite qu'un objet moins massive est incorrect. D'autre part, Aristote réfuté L'affirmation de Démocrite que la Voie Lactée était composé de "ces étoiles qui sont ombragés par la terre contre les rayons du soleil", soulignant (correct, même si un tel raisonnement devait être rejeté depuis longtemps) que, compte tenu «astronomique actuelle manifestations "que" la taille du soleil est plus grande que celle de la terre et la distance des étoiles de la terre plusieurs fois supérieure à celle du soleil, alors ... Le soleil brille sur toutes les étoiles et les écrans de la terre qu'aucun d'eux. "

Dans les endroits, Aristote va trop loin en dériver des «lois de l'univers» de la simple observation et plus étiré raison. Aujourd'hui méthode scientifique suppose que cette pensée sans suffisamment de faits est inefficace, et que discerner la validité de l'hypothèse de l'un nécessite l'expérimentation beaucoup plus rigoureux que celui dont Aristote utilisé pour soutenir ses lois.

Aristote a également eu quelques taches aveugles scientifiques. Il posé une cosmologie géocentrique que nous pouvons discerner dans les sélections de la Métaphysique, qui a été largement acceptée jusque dans les années 1500. A partir du 3ème siècle aux années 1500, l'opinion dominante a conclu que la Terre était le centre de l'univers ( géocentrisme).

Depuis qu'il était peut-être le philosophe le plus respecté par les penseurs européens pendant et après la Renaissance, ces penseurs ont souvent pris des positions erronées d'Aristote comme donné, qui retenaient la science à cette époque. Cependant, des lacunes scientifiques d'Aristote ne doivent pas induire en erreur un dans oubliant ses grands progrès dans les nombreux domaines scientifiques. Par exemple, il a fondé la logique comme une science formelle et créé des fondations à la biologie qui ne ont pas été annulées et remplacées pendant deux millénaires. En outre, il a introduit la notion fondamentale que la nature est composée de choses qui changent et que l'étude de ces changements peut fournir des connaissances utiles des constantes sous-jacents.

Physique

Les cinq éléments

• Feu, qui est chaud et sec.
• Terre, qui est froid et sec.
• Air, qui est chaud et humide.
• L'eau, qui est froid et humide.
• Aether, qui est la substance divine qui rend les sphères célestes et des corps célestes (étoiles et planètes).

Chacun des quatre éléments terrestres a sa place naturelle; la terre au centre de l'univers, puis de l'eau, de l'air, puis le feu. Quand ils sont hors de leur lieu naturel qu'ils ont mouvement naturel, ne nécessitant aucune cause extérieure, qui est vers cet endroit; afin organismes coulent dans l'eau, bulles d'air jusqu'à, la pluie tombe, flamme se élève dans l'air. L'élément céleste a mouvement circulaire perpétuel.

Causalité, les quatre causes

• Le cause matérielle est celui à partir duquel une chose vient à l'existence à partir de sa part, les constituants, substrat ou des matériaux. Cela réduit l'explication des causes aux parties (facteurs, éléments, constituants, ingrédients) formant l'ensemble (système, la structure, composé, complexe, composite, ou une combinaison), une relation connue sous le nom de causalité partie-tout. Autrement dit ce est l'influence des substances matérielles sur l'événement. Alors, imaginez deux dominos, dont la première est plus léger. Le premier est renversé dans la seconde, mais n'a pas le pouvoir nough à le renverser, ce est cause matérielle.
• Le cause formelle nous dit ce qu'est une chose, que toute chose est déterminée par la définition, la forme, modèle, essence, ensemble, la synthèse ou l'archétype. Il englobe le compte des causes en termes de principes fondamentaux ou des lois générales, que l'ensemble (ce est à dire, macrostructure) est la cause de ses parties, une relation connue sous le nom tout-partie causalité. Manifestement mis ce est l'influence de la forme (essence) des choses en Ontario, il évent. Alors, prenez à nouveau les deux dominos sauf que cette fois est la deuxième forme de l'empêcher de tomber * par exemple. triangulaire. * Ce est la cause formelle.
• Le cause efficiente est celle dont le changement ou la fin de la première changement commence. Il identifie 'ce qui fait de ce qui se fait et ce qui cause le changement de ce qui est changé »et ainsi suggère toutes sortes d'agents, non vivant ou vivant, agissant en tant que sources de changement ou de mouvement ou de repos. Représentant la compréhension actuelle de la causalité que la relation de cause à effet, ce qui couvre les définitions modernes de «cause» que l'agent ou agence ou des événements ou des états particuliers des affaires. Plus simplement encore une fois ce qui établit immédiatement la chose en mouvement. Alors, prenez les deux dominos cette fois de la pondération égale, le premier est renversé causant thesecond également tomber. Ce est effectivly cause efficiente.
• Le cause finale, ce est que pour le bien de qui une chose existe ou se fait, y compris les actions et activités motivantes et instrumentales. La cause finale ou telos est le but ou la fin que quelque chose est censé servir, ou il est celui à partir duquel et celle à laquelle le changement est. Cela couvre aussi des idées modernes de causalité mentale impliquant de telles causes psychologiques comme la volonté, le besoin, la motivation, ou les motifs, rationnel, irrationnel, éthique, tout ce qui donne un but à un comportement.

En outre, les choses peuvent être des causes de l'autre, provoquant réciproquement, que le travail dur provoque fitness et vice versa, mais pas de la même manière ou d'une fonction, l'une est que le début du changement, l'autre comme le but. (Ainsi Aristote d'abord suggéré une causalité réciproque ou circulaire comme une relation de dépendance mutuelle ou l'influence de la cause à effet). En outre, Aristote a indiqué que la même chose peut être la cause d'effets contraires; sa présence et son absence peut entraîner des résultats différents. Simplement il est le goa ou le but qui apporte sur un événement (pas nécessairement un objectif mentale). Prenant nos deux dominos, il faut quelqu'un pour frapper intentionlly les dominos plus car ils ne peuvent pas tomber eux-mêmes.

Aristote a marqué deux modes de causalité: bon lien de causalité (avant) et accidentelle (hasard) le lien de causalité. Toutes les causes, appropriés et accessoires, peuvent être parlées en tant que potentiel ou réel, notamment ou générique. La même langue se réfère aux effets des causes, afin que les effets génériques attribués à des causes génériques, des effets particuliers à des causes particulières, les causes d'exploitation à des effets réels. Essentiellement, la causalité ne suggère pas une relation temporelle entre la cause et l'effet.

Tous les autres enquêtes de causalité consisteront d'imposer les hiérarchies préférés sur les causes d'ordre, tels que Final> efficace> Matériel> formelle ( Thomas d'Aquin ), ou de restreindre toute causalité à l'causes efficientes matériel et ou à la causalité efficiente (déterministe ou hasard) ou tout simplement à des séquences et les corrélations entre les phénomènes naturels réguliers (les sciences naturelles décrivant comment les choses au lieu d'expliquer les tenants et aboutissants).

Chance et la spontanéité

La spontanéité et la chance sont les causes d'effets. Chance comme une cause accidentelle réside dans le domaine des choses accidentelles. Il est "de ce qui est spontané» (mais notez que ce qui est spontanée ne vient pas de la chance). Pour une meilleure compréhension de la conception aristotélicienne de la "chance" il pourrait être préférable de penser à "coïncidence": Quelque chose a lieu par hasard si une personne établit avec l'intention d'avoir une chose ait lieu, mais avec le résultat d'une autre chose ( ne vise pas) aura lieu. Par exemple: Une personne cherche dons. Cette personne peut trouver une autre personne prête à faire don d'une somme substantielle. Toutefois, si la personne qui demande les dons rencontré la personne don, non dans le but de recueillir des dons, mais à d'autres fins, Aristote appellerait la collecte du don par ce donateur particulier de fruit du hasard. Il doit être rare que quelque chose ne arrive par hasard. En d'autres termes, si quelque chose arrive tout ou la plupart du temps, nous ne pouvons pas dire que ce est par hasard.

Il est aussi un peu plus précise de hasard, qui nomme Aristote "chance", qui ne peut se appliquer aux êtres humains, puisque ce est dans le domaine des actions morales. Selon Aristote, la chance doit impliquer choix (et donc la délibération), et seuls les êtres humains sont capables de délibération et de choix. "Qu'est-ce que ne est pas capable d'agir ne peut rien faire par hasard".

Métaphysique

Aristote définit la métaphysique comme «la connaissance du être immatériel »ou d '« être au plus haut degré d'abstraction. "Il se réfère à la métaphysique comme« philosophie première », ainsi que« la science théologique ".

Substance, puissance et acte

Aristote examine le concept de substance ( ousia) dans son Métaphysique, livre VII et il conclut que une substance particulière est une combinaison des deux matière et la forme. Comme il procède au livre VIII, il conclut que la question de la substance est la substrat ou l'étoffe dont il est composé, par exemple la question de la maison sont les briques, pierres, bois, etc., ou quoi que constitue la maison potentiel. Bien que la forme de la substance, est la maison réelle, à savoir «couverture pour corps et biens meubles» ou toute autre differentia (voir aussi prédicables). La formule qui donne les composants est le compte de la question, et la formule qui donne la différenciation est le compte de la forme.

En ce qui concerne le changement (kinesis) et ses causes maintenant, comme il définit dans son Physique et Sur la production et la corruption 319b-320a, il distingue les prochaines à être de 1. la croissance et de diminution, qui est le changement en quantité 2. locomotion, qui est le changement dans l'espace et 3. altération, qui est le changement dans la qualité. La venue d'être est un changement où rien ne persiste dont la résultante est une propriété. Dans ce changement particulier, il introduit la notion de puissance (dynamis) et l'actualité (entéléchie) en association avec la matière et la forme.

Se référant à la potentialité, ce est ce que une chose est capable de faire, ou être sollicité, si elle ne est pas empêchée par quelque chose d'autre. Par exemple, la graine d'une plante dans le sol est potentiellement végétale (dynamei), et si ne est pas empêché par quelque chose, il deviendra une plante. Potentiellement êtres pouvez soit «acte» (poiein) ou «être sollicité» (paschein), qui peut être soit innés ou acquis. Par exemple, les yeux possèdent la potentialité de la vue (innée - être agi), tandis que la capacité de jouer de la flûte peut être possédé par apprentissage (exercice - action).

Actualité est l'accomplissement de la fin de la potentialité. Parce que la fin (telos) est le principe de tout changement, et pour le bien de la fin potentiel existe, donc la réalité est la fin. Se référant ensuite à notre exemple précédent, nous pourrions dire que la réalité est lorsque la graine de la plante devient une plante.

"Pour que, pour le bien de ce qui est une chose, ce est son principe, et le devenir est pour le bien de la fin, et la réalité est la fin, et ce est pour le bien de ce que la potentialité est acquis pour animaux. ne pas voir afin qu'ils peuvent avoir vue, mais ils ont la vue qu'ils peuvent voir. "

En conclusion, la question de la maison est sa potentialité et la forme est son actualité. Le cause formelle (de aitia), puis de ce changement de potentiel de la maison réelle, est le raison (logos) de la constructeur de maison et le cause finale est la fin, à savoir la maison elle-même. Puis produit Aristote et conclut que l'actualité est avant potentialité dans la formule, dans le temps et dans la substantialité.

Avec ça définition de la substance particulière (ce est à dire, de la matière et de la forme), Aristote tente de résoudre le problème de l'unité des êtres, par exemple, ce est ce qui fait l'homme une? Depuis, selon Platon , il ya deux idées: animaux et bipède, alors comment est l'homme d'une unité? Toutefois, selon Aristote, l'être potentiel (matière) et celui réel (formulaire) sont une seule et même chose.

Universaux et indications

Le prédécesseur d'Aristote, Platon, fait valoir que toutes les choses ont une forme universelle, qui pourrait être soit une propriété ou une relation à d'autres choses. Quand on regarde une pomme, par exemple, nous voyons une pomme, et nous pouvons aussi analyser une forme d'une pomme. Dans cette distinction, il ya une pomme particulière et une forme universelle d'une pomme. En outre, nous pouvons placer une pomme à côté d'un livre, afin que nous puissions parler de la fois le livre et la pomme comme étant à côté de l'autre.

Platon a fait valoir qu'il ya des formes universelles qui ne font pas partie des choses particulières. Par exemple, il est possible qu'il n'y ait pas bien particulier dans l'existence, mais «bon» est encore une forme universelle appropriée. Bertrand Russell est un philosophe contemporain qui a convenu avec Platon sur l'existence d'universaux "instanciées".

Aristote en désaccord avec Platon sur ce point, en faisant valoir que tous les universaux sont instanciés. Aristote a fait valoir qu'il n'y a pas universaux qui sont seules à des choses existantes. Selon Aristote, si un universel existe, soit en tant que particulier ou une relation, alors il doit y avoir, doit être actuellement, ou doit être à l'avenir, une chose sur laquelle l'universel peut être fondée. Par conséquent, selon Aristote, si ce ne est pas le cas que certains universel peut être fondée sur un objet qui existe à un certain laps de temps, alors il ne existe pas.

Une façon pour les philosophes contemporains pour justifier cette position est en affirmant la principe d'Elée.

En outre, Aristote en désaccord avec Platon sur l'emplacement des universaux. Comme Platon parlait du monde des formes, un endroit où toutes les formes universelles subsistent, Aristote maintenu que les universaux existent au sein de chaque chose sur laquelle repose chaque universelle. Donc, selon Aristote, la forme de la pomme existe au sein de chaque pomme, plutôt que dans le monde des formes.

Biologie et médecine

Dans toute science aristotélicienne, mais surtout sur la biologie, il faut garder à l'esprit ces points:

1. Les choses qu'il a vu de ses propres yeux ont résisté à l'épreuve du temps; mais sa distribution des rapports des autres contient beaucoup d'erreurs et de la superstition.

2. Les plus étroits ses conclusions générales et les théories sont à ses observations, meilleure est la science.

3. Il disséqué les animaux, mais pas les humains; ses idées sur la façon dont les œuvres du corps humain ont été presque entièrement remplacée.

Programme de recherche empirique

Octopus piscine

Torpedo fuscomaculata

Aristote est l'historien naturel plus tôt dont le travail a survécu en détail. Aristote a certainement fait des recherches sur l'histoire naturelle de Lesbos, et les mers environnantes et les régions voisines. Les œuvres qui reflètent cette recherche, comme Histoire des animaux, Génération des animaux, et Parties des animaux, contiennent des observations et des interprétations, ainsi que les mythes et les erreurs diverses. Les passages les plus frappants sont sur la mer de la vie visible de l'observation sur Lesbos et disponible à partir des captures des pêcheurs. Ses observations sur poisson-chat, poissons électriques ( Torpedo) et lotte sont détaillées, comme ce est son écriture sur céphalopodes, à savoir, Octopus, Sépia ( seiches) et le nautile de papier ( Argonauta argo). Sa description de la hectocotyl bras était environ deux mille ans d'avance sur son temps, et largement mécru jusqu'à sa redécouverte au XIXe siècle. Il a séparé les mammifères aquatiques de poissons, et il savait que les requins et les raies faisaient partie du groupe qu'il a appelé Selachē ( sélaciens).

Requin léopard

Un autre bon exemple de ses méthodes vient de la génération des animaux dans lequel Aristote décrit briser ouverts œufs de poule fécondés à intervalles à observer lorsque les organes visibles ont été générés.

Il a donné des descriptions précises de quatre-chambré avant-estomacs des ruminants et de la développement embryologique ovovivipare de la hound requin Mustelus laevis.

Classification des êtres vivants

La classification d'Aristote de choses vivante contient quelques éléments qui existaient encore au XIXe siècle. Que le zoologiste moderne appellerait vertébrés et les invertébrés, qu'Aristote appelait «animaux à sang» et «animaux sans sang» (il ne était pas de savoir que les invertébrés complexes ne font usage de hémoglobine, mais d'une nature différente de vertébrés). Animaux à sang ont été divisés en vivipares (homme et les mammifères), et portant des œufs (oiseaux et poissons). Invertébrés ('animaux sans sang ») sont les insectes, les crustacés (divisés en non-décortiquées - céphalopodes - et décortiquées) et testacea (mollusques). À certains égards, cette classification est incomplète meilleure que celle de Linné , qui se pressaient l'ensemble invertébrés en deux groupes, Insecta et Vermes (vers).

Pour Charles Singer, «Rien ne est plus remarquable que les efforts visant à [exposition] les relations de vie choses comme un scala naturae [d'Aristote]" Aristote histoire des animaux classés organismes par rapport à une hiérarchique " Ladder of Life "(scala naturae), les plaçant fonction de la complexité de la structure et la fonction de telle sorte que les organismes supérieurs ont montré une plus grande vitalité et sa capacité à se déplacer.

Aristote croyait que les fins intellectuelles, ce est à dire, les causes formelles, guidés tous les processus naturels. Tel que vision téléologique d'Aristote a donné la cause pour justifier ses données observées comme une expression de la conception formelle. Notant qu '«aucun animal a, dans le même temps, les deux défenses et cornes» et «un animal simple sabots avec deux cornes Je ne ai jamais vu," Aristote suggéré que la nature, donnant aucun animal deux cornes et des défenses, a été conjurer la vanité, et facultés ne donnant créatures à un tel degré où elles sont nécessaires. Notant que les ruminants ont un plusieurs estomacs faibles et les dents, il a supposé la première consistait à compenser celui-ci, avec la nature en essayant de préserver un type d'équilibre.

De la même façon, Aristote croyait que les créatures ont été organisées dans une échelle graduée de la perfection passant de plantes sur place à l'homme, le scala naturae ou Grande Chaîne de l'Etre. Son système avait onze grades, disposés selon "à la mesure dans laquelle ils sont infectés par la potentialité", exprimée dans leur forme à la naissance. Les plus fortes animaux mis créatures chaudes et humides en vie, l'alésage plus bas leur froid et sec, et dans les œufs d'épaisseur.

Théorie des formes et âmes biologiques

Aristote a également jugé que le niveau de la perfection de la créature se est reflétée dans sa forme, mais pas prédestiné par ce formulaire. Idées de ce genre, et ses idées sur les âmes, ne sont pas considérés comme une science du tout dans les temps modernes.

Il a mis l'accent sur le type (s) de l'âme un organisme possédait, affirmant que les plantes possèdent une âme végétative, responsable de la reproduction et la croissance, les animaux un végétatives et une âme sensible, responsables de la mobilité et de la sensation, et les humains végétatif, un sensible et une âme rationnelle, capable de pensée et de réflexion.

Aristote, contrairement aux philosophes antérieurs, mais en conformité avec les Egyptiens, placé l'âme rationnelle dans le cœur, plutôt que le cerveau. Notable est la division d'Aristote de la sensation et de la pensée, qui allait généralement contre les philosophes précédents, à l'exception de Alcméon.

Son analyse de la procréation est souvent critiquée parce qu'elle suppose une politique active, animant élément masculin apportant la vie à un, passive, élément femelle lumpen inerte; ce est pour ces motifs que Aristote est considéré par certains critiques féministes avoir été un misogyne.

D'Aristote successeur: Théophraste

Frontispice une version 1644 de l'édition augmentée et illustrée Histoire des plantes (ca. 1200), qui a été écrit à l'origine d'environ 200 BC

Le successeur d'Aristote à la Lyceum, Théophraste, a écrit une série de livres sur la botanique-le Histoire des plantes -qui ont survécu que la contribution la plus importante de l'antiquité à la botanique, même dans les Moyen Age . Beaucoup de noms Théophraste survivre dans les temps modernes, tels que carpos pour fruits et pericarpion pour navire de semences.

Plutôt que de se concentrer sur les causes formelles, comme Aristote l'a fait, Théophraste a suggéré un schéma mécanistique, établissant des analogies entre les processus naturels et artificiels, et en se fondant sur ​​le concept d'Aristote de la cause efficiente. Théophraste a également reconnu le rôle du sexe dans la reproduction de certaines plantes supérieures, bien que cette dernière découverte a été perdu dans un âge plus avancé.

Influence sur la médecine hellénistique

Après Théophraste, le Lycée a échoué à produire toute œuvre originale. Bien que l'intérêt pour les idées d'Aristote ont survécu, ils ont été généralement prises sans broncher. Il est pas jusqu'à l'âge de Alexandrie sous les Ptolémées que les progrès en biologie peut être encore trouvé.

Le premier professeur de médecine à Alexandrie Hérophile de Chalcédoine, corrigé Aristote, plaçant l'intelligence dans le cerveau, et relié le système circulatoire au mouvement et sensation. Hérophile également établi une distinction entre la peau et les artères, en notant que la dernière impulsion tandis que le premier pas. Bien que quelques modernes atomistes tels que Lucrèce contesté le point de vue téléologique des idées d'Aristote sur la vie, la téléologie (et après la montée du christianisme, la théologie naturelle) resterait au cœur de la pensée biologique essentiellement jusqu'à ce que les 18e et 19e siècles. Ernst Mayr affirmé qu'il n'y avait «rien de conséquence réelle en biologie après Lucrèce et Galen jusqu'à la Renaissance." Les idées d'Aristote d'histoire naturelle et la médecine ont survécu, mais ils ont été généralement prises sans broncher.

Philosophie pratique

Éthique

Aristote considérait l'éthique d'être une science pratique, soit un maîtrisé par la pratique plutôt que de simplement le raisonnement. En outre, Aristote croyait que la connaissance éthique est pas certaine connaissance (comme la métaphysique et l'épistémologie), mais est connaissances générales. Il a écrit plusieurs traités sur l'éthique, y compris notamment, Éthique à Nicomaque , dans lequel il décrit ce qui est communément appelé éthique de la vertu.

Aristote a enseigné que la vertu a à voir avec le bon fonctionnement d'une chose. Un œil est seulement un bon oeil dans la mesure où il peut voir, parce que le bon fonctionnement de l'œil est la vue. Aristote motivée que l'homme doit avoir une fonction rare de rien d'autre, et que cette fonction doit être une activité de l'âme. Aristote a identifié la meilleure activité de l'âme comme eudaimonia: un bonheur ou de joie qui envahit la vie bonne. Aristote a enseigné que pour atteindre la bonne vie, il faut vivre une vie équilibrée et éviter les excès. Cet équilibre, il a enseigné, varie selon les personnes et les situations, et existe en tant que moyen d'or entre deux vices - l'un et l'autre un excès une carence.

Politique

En plus de ses travaux sur l'éthique, qui portent sur ​​l'individu, Aristote adressée la ville dans son ouvrage intitulé Politique . La conception aristotélicienne de la ville est très organique, et il est considéré comme l'un des premiers à concevoir la ville de cette manière. Aristote considérait la ville comme une communauté naturelle. En outre, il a considéré que la ville soit avant la famille qui à son tour est antérieure à l'individu, à savoir, la dernière dans l'ordre de devenir, mais premier dans l'ordre de l'être. Il est également célèbre pour sa déclaration que «l'homme est par nature un animal politique." Aristote conçoit la politique comme étant plutôt comme un organisme que comme un linge, et comme une collection de pièces qui ne peuvent exister sans l'autre.

Il convient de noter que la compréhension moderne d'une communauté politique est celle de la État. Toutefois, l'état était étrangère à Aristote. Il a mentionné que communautés politiques villes. Aristote compris une ville comme un «partenariat» politique et pas celle d'un contrat social (ou compact) ou une communauté politique telle que comprise par Machiavel. Par la suite, une ville est créée non pas pour éviter l'injustice ou pour la stabilité économique, mais plutôt de vivre une bonne vie: "Le partenariat politique doit donc être considéré comme étant dans l'intérêt de nobles actions, et non pas pour le plaisir de vivre ensemble" . Cela peut être distinguée de la théorie du contrat social où les individus quittent l' état ​​de nature en raison de "la peur de la mort violente" ou ses "inconvénients".

Rhétorique et de poétique

Aristote considérait la poésie épique, la tragédie, la comédie, la poésie dithyrambique et la musique d'être imitative, chacune variant à l'imitation par les médias, objet, et la manière. Par exemple, la musique imite avec les médias du rythme et de l'harmonie, alors que la danse imite avec le rythme seul, et la poésie avec la langue. Les formes diffèrent également dans leur objet d'imitation. Comédie, par exemple, est une imitation dramatique des hommes pires que la moyenne; alors que la tragédie imite les hommes un peu mieux que la moyenne. Enfin, les formes diffèrent dans leur manière de imitiation - par le récit ou le caractère, à travers le changement ou pas de changement, et à travers le théâtre ou pas de drame. Aristote croyait que imitiation est naturel de l'humanité et constitue l'un des avantages de l'humanité sur les animaux.

Alors que l'on croit que d'Aristote Poétique constitués deux livres - soit un sur la comédie et un sur la tragédie - seule la partie qui met l'accent sur ​​la tragédie a survécu. Aristote a enseigné que la tragédie est composé de six éléments: terrain de structure, le caractère, le style, lunettes, et la poésie lyrique. Les personnages de la tragédie sont simplement un moyen de conduire l'histoire; et l'intrigue, pas les caractères, est le foyer principal de la tragédie. La tragédie est l'imitation de l'action éveiller la pitié et la peur, et est destiné à effectuer la catharsis de ces mêmes émotions. Aristote conclut Poétique avec une discussion sur qui, si non plus, est supérieur: mimesis épique ou tragique. Il suggère que, parce que la tragédie possède tous les attributs d'une épopée, possède peut-être des attributs supplémentaires tels que spectacle et de la musique, est plus unifié, et atteint le but de sa mimésis portée plus courte, il peut être considéré comme supérieur au épique.

La perte de ses oeuvres

Selon une distinction qui provient d'Aristote lui-même, ses écrits sont divisibles en deux groupes: le «exotérique» et le «ésotérique». La plupart des chercheurs ont compris cela comme une distinction entre les œuvres d'Aristote destinés au public (exotérique), et les travaux plus techniques (ésotériques) destiné à l'étroit audience des élèves d'Aristote et d'autres philosophes qui étaient familiers avec le jargon et les questions typiques de la platonicienne et les écoles aristotéliciennes. Une autre hypothèse commune est qu'aucun des œuvres exotériques est existant - que tous les écrits d'Aristote existantes sont de type ésotérique. Les connaissances actuelles de ce qu'est exactement les écrits exotériques étaient comme sont rares et douteuse, même si beaucoup d'entre eux ont peut-être été sous forme de dialogue. ( Fragments de certains des dialogues d'Aristote ont survécu.) Peut-être qu'il est de ceux-là que Cicéron se réfère quand il caractérise le style d'écriture d'Aristote comme «un fleuve d'or»; il est difficile pour beaucoup de lecteurs modernes à accepter que l'on pourrait sérieusement afin d'admirer le style de ces œuvres dont nous disposons actuellement. Cependant, certains savants modernes ont averti que nous ne pouvons pas savoir avec certitude ce que la louange de Cicéron était réservé spécifiquement pour les œuvres exotériques; quelques érudits modernes ont effectivement admiré le style d'écriture concise trouvé dans les œuvres existantes d'Aristote.

Une question majeure dans l'histoire des œuvres d'Aristote, alors, est de savoir comment ont été les écrits exotériques tout perdu, et comment at-ceux que nous avons maintenant possèdent venir à nous? L'histoire des manuscrits originaux des traités ésotériques est décrit par Strabon dans sa Géographie et Plutarque dans ses Vies parallèles . Les manuscrits ont été laissés d'Aristote à son successeur Théophraste, qui à son tour les a voulu Neleus de Scepsis. Neleus aurait pris les écrits d'Athènes à Scepsis, où ses héritiers les laisser languir dans une cave jusqu'à ce que le premier siècle avant JC, lorsque Apellicon de Teos découvert et acheté les manuscrits, les ramenant à Athènes. Selon l'histoire, Apellicon essayé de réparer certains des dommages qui a été fait pendant le séjour de manuscrits dans le sous-sol, l'introduction d'un certain nombre d'erreurs dans le texte. Quand Lucius Cornelius Sulla occupé Athènes en 86 avant JC, il enleva la bibliothèque de Apellicon à Rome , où ils ont d'abord été publiés en 60 avant JC par le grammairien Tyrranion de Amisus puis par le philosophe Andronicus de Rhodes.

Carnes Seigneur attribue la croyance populaire dans cette histoire sur le fait qu'il fournit "l'explication la plus plausible pour l'éclipse rapide de l'école péripatéticienne après le milieu du troisième siècle, et de l'absence de généralisation de la connaissance des traités d'Aristote spécialisés tout au long la période hellénistique, ainsi que pour la réapparition soudaine d'un aristotélisme florissante au cours du premier siècle avant JC "Seigneur exprime un certain nombre de réserves concernant cette histoire, cependant. Tout d'abord, l'état des textes est beaucoup trop bon pour eux d'avoir subi des dommages considérables suivie tentative maladroite de Apellicon à réparation. Deuxièmement, il ya "des preuves irréfutables," Seigneur dit, que les traités étaient en circulation au cours de l'époque dans laquelle Strabon et Plutarque suggèrent qu'ils ont été confinés à l'intérieur de la cave en Scepsis. Troisièmement, l'édition définitive des textes d'Aristote semble avoir été faite à Athènes une cinquantaine d'années avant Andronicus prétendument compilé son. Et quatrièmement, anciens catalogues de bibliothèques antérieurs Liste d'intervention de Andronicus un des corpus aristotéliciennes assez similaires à celle que nous possédons actuellement. Seigneur voit un certain nombre d'interpolations post-aristotéliciennes de la politique , par exemple, mais il est généralement persuadés que le travail est venu jusqu'à nous relativement intacte.

Comme l'influence de la falsafa a grandi dans l'Ouest, en partie due à Gérard de traductions de Cremona et la propagation de l'averroïsme, la demande pour les œuvres d'Aristote a grandi. Guillaume de Moerbeke traduit un certain nombre d'entre eux en latin. Lorsque Thomas d'Aquin a écrit sa théologie, travaillant à partir des traductions de Moerbeke, la demande pour les écrits d'Aristote a grandi et les grecs manuscrits retourné à l'Ouest, en stimulant un renouveau de l'aristotélisme dans l'Europe , et, finalement, la revitalisation de la pensée européenne grâce à l'influence musulmane en Espagne pour attiser les braises de la Renaissance.

Héritage

Early représentation islamique d'Aristote

Aristote dépeint dans 1493 Chronique de Nurembergcomme un savant du 15ème siècle AD.

Il est l'opinion de beaucoup que le système d'Aristote de la pensée reste la plus influente jamais mis en place par tout esprit unique. Selon l'historien Will Durant, aucun autre philosophe a tant contribué à l'éveil du monde. Il a fondé à lui seul les sciences de Logic , biologie et psychologie . Au pôle opposé, Bertrand Russell a rejeté une grande partie de l'œuvre d'Aristote que pas particulièrement profonde.

L'influence immédiate de l'œuvre d'Aristote a été estimé que le Lyceum a grandi dans l' école péripatéticienne. Étudiants notables d'Aristote inclus Aristoxenus, Dicéarque, Démétrios de Phalère, Eudemos de Rhodes, Harpalus, Hephaestion, Meno, Mnason de Phocide, Nicomaque, et Théophraste. (La tutelle de Alexander vertu Aristote devrait également être mentionné ici, mais on ne sait pas quelle est l'influence de cette relation était.)

Aristote est désigné comme «le philosophe» par les penseurs scolastiques tels que Thomas d'Aquin . Voir Somme théologique , Partie I, question 3, etc. Ces penseurs mélangés philosophie aristotélicienne avec le christianisme, ce qui porte la pensée de la Grèce antique au Moyen Age. Il a fallu une répudiation de certains principes aristotéliciens pour les sciences et les arts à se libérer pour la découverte de lois scientifiques modernes et des méthodes empiriques. Le médiévale poète anglais Chaucer décrit son élève comme étant heureux en ayant

Lors de son hed lits

Vingt livres vêtus de blake ou rouge

D'Aristote et sa philosophie

Le poète italienDantedit d'Aristote dansles premiers cercles de l'enfer,

Je voyais le Maître il de ceux qui savent,

Au milieu de la famille philosophique,

Par tous admiré, et par tous se prosternaient;

Il Platon trop je l'ai vu, et Socrate,

Qui se tenait à côté de lui de plus près que les autres.

Le philosophe allemand Friedrich Nietzsche a dit avoir pris la quasi-totalité de sa philosophie politique d'Aristote. Cependant invraisemblable cela est, il est certainement le cas que rigide séparation d'Aristote d'action de la production, et sa justification de l'asservissement des esclaves et d'autres à la vertu - ou arete -. de quelques justifiées l'idéal de l'aristocratie C'est Martin Heidegger, pas Nietzsche , qui a élaboré une nouvelle interprétation d'Aristote, destiné à justifier sa déconstruction de tradition scolastique et philosophique. Plus récemment, Alasdair MacIntyre a tenté de réformer ce qu'il appelle la tradition aristotélicienne d'une manière qui est anti-élitiste et capable de contester les revendications des deux libéraux et nietzschéens.

Le philosophe romancièreAyn Rand a commenté qu'en écrivantAtlas Shrugged le seul philosophe à qui elle pourrait reconnaître une dette était Aristote.

Liste des œuvres d'Aristote