Éthique

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Éthique, aussi connu comme la philosophie morale, est une branche de la philosophie qui consiste à systématiser, défendre, et de recommander des concepts de bien et le mal mener. Le terme vient du mot grec ethos, qui signifie «caractère». L'éthique est un complément à l'esthétique dans le domaine de la philosophie Axiologie. Dans la philosophie, l'éthique étudie le comportement moral chez l'homme, et comment on doit agir. Éthique peuvent être divisés en quatre grands domaines d'étude:

• Méta-éthique, sur la signification théorique et la référence de propositions morales et comment leur valeurs de vérité (le cas échéant) peuvent être déterminées;
• L'éthique normative, sur les moyens pratiques de déterminer une ligne de conduite morale de l'action;
• L'éthique appliquée, sur la façon dont les résultats morale peut être réalisé dans des situations spécifiques;
• Éthique descriptive, aussi connu comme l'éthique comparée, est l'étude des croyances des gens sur la moralité;

Éthique cherche à résoudre des questions portant sur la moralité concepts humains tels que bien et le mal, bien et le mal , la vertu et vice, la justice et la criminalité .

Définir l'éthique

Selon Tomas Paul et Linda Elder de la Fondation pour la pensée critique, "la plupart des gens confondent avec l'éthique de se comporter conformément aux conventions sociales, les croyances religieuses et la loi", et ne traite pas l'éthique comme un concept autonome. Paul et Elder définissent l'éthique comme «un ensemble de concepts et de principes qui nous guident dans la détermination de ce comportement aide ou nuit des créatures sensibles". Le Cambridge Dictionary of Philosophy déclare que le mot éthique est "couramment utilisés de façon interchangeable avec« morale »... et parfois il est utilisé de façon plus étroite pour signifier les principes moraux d'une tradition particulière, groupe ou individu."

Méta-éthique

Méta-éthique est un domaine dans la philosophie qui cherche à comprendre la nature de éthique normative. L'objectif de méta-éthique est sur la façon dont nous comprenons, connaître, et ce que nous entendons lorsque nous parlons de ce qui est juste et ce qui est mal.

Méta-éthique a toujours accompagné l'éthique philosophique, mais en ce sens explicite, elle est venu à l'avant-plan avec GE Moore Principia Ethica de 1903. Il y a d'abord écrit à propos de ce qu'il appelle la sophisme naturaliste. Moore a été vu à rejeter naturalisme dans l'éthique, dans son Question ouverte Argument. Ce fait penseurs cherchent à nouveau à la deuxième question d'ordre sur l'éthique. Plus tôt, l'écossaise philosophe David Hume avait présenté une vue similaire sur la différence entre faits et les valeurs.

Les études de la façon dont nous savons à l'éthique se divisent en cognitivisme et non-cognitivisme; ce qui est similaire à l'opposition entre descriptivistes et non-descriptivistes. Non-cognitivisme est l'affirmation que lorsque nous jugeons quelque chose d'aussi bon ou mauvais, ce ne est ni vrai ni faux. Nous pouvons par exemple être ne exprimons nos sentiments émotionnels de ces choses. Cognitivisme peut alors être considérée comme l'affirmation que lorsque nous parlons de bien et le mal, nous parlons des questions de fait.

Le ontologie de l'éthique est des choses ou des propriétés valeur portant, ce est à dire le genre de choses ou des choses mentionnées par propositions éthiques. Non-descriptivistes et non-cognitivistes croient que l'éthique ne ont pas besoin d'une ontologie, puisque propositions éthiques ne font pas référence. Ceci est connu comme une position anti-réaliste. Réalistes, d'autre part doivent expliquer quel type d'entités, les propriétés ou les États sont pertinentes pour l'éthique, comment ils ont de la valeur, et pourquoi ils guider et motiver nos actions.

L'éthique normative

L'éthique normative est l'étude de l'action éthique. Ce est la branche de la philosophie éthique qui examine l'ensemble des questions qui se posent lorsque l'on considère la façon dont on doit agir, moralement parlant. L'éthique normative est distincte de méta-éthique parce qu'il examine les normes pour la justesse et injuste d'une action, tout en méta-éthique étudie la signification du langage moral et la métaphysique de faits moraux. L'éthique normative est également distincte de l'éthique descriptives, que celle-ci est une étude empirique des croyances morales des gens. Pour le dire autrement, l'éthique descriptifs seraient concernés de déterminer quelle proportion de gens croient que tuer est toujours tort, alors que l'éthique normative est préoccupé de savoir si il est juste de tenir une telle croyance. Par conséquent, l'éthique normative est parfois appelé prescriptif, plutôt que descriptif. Cependant, sur certaines versions de la vue de méta-éthique appelé réalisme moral, faits moraux sont à la fois descriptive et normative en même temps.

Théories éthiques historiques

Éthique de la vertu

Socrate

éthique de la vertu décrit le caractère d'un agent moral comme une force motrice pour le comportement éthique, et est utilisé pour décrire l'éthique de Socrate , Aristote et d'autres philosophes grecs. Socrate (469 BC - 399 BC) était l'un des premiers Philosophes grecs pour encourager les deux chercheurs et le citoyen commun à tourner leur attention du monde extérieur à la condition de l'humanité. Dans cette perspective, connaissances ayant une incidence sur la vie humaine a été placée plus haut, toutes les autres connaissances étant secondaire. La connaissance de soi a été jugé nécessaire pour le succès et intrinsèquement un bien essentiel. Une personne consciente de soi agira complètement dans ses capacités à son summum, alors une personne ignorante sera patauger et éprouve des difficultés. Pour Socrate, une personne doit prendre conscience de tous les faits (et son contexte) pertinent pour son existence, se il veut atteindre la connaissance de soi. Il pose que les gens vont naturellement faire ce qui est bon, se ils savent ce qui est juste. Mauvaises actions ou mauvaises sont le résultat de l'ignorance. Si un criminel était vraiment au courant des conséquences mentales et spirituelles de ses actes, il ne serait ni engagement ni même envisager de commettre ces actions. Toute personne qui sait ce qui est vraiment droit automatiquement le faire, selon Socrate. Alors qu'il corrélée connaissances avec vertu, il similaire assimilé vertu avec bonheur. L'homme vraiment sage saura ce qui est juste, faire ce qui est bon, et donc être heureux.

Aristote (384 BC - 322 BC) posé un système éthique qui peut être appelé «auto-realizationism." De l'avis d'Aristote, quand une personne agit en conformité avec sa nature et réalise son plein potentiel, il va faire le bien et être contenu. A la naissance, un bébé ne est pas une personne, mais une personne potentiel. Pour devenir une personne «réelle», le potentiel intrinsèque de l'enfant doit être réalisé. Le malheur et la frustration sont causées par le potentiel latent d'une personne, conduisant à des objectifs qui ont échoué et une vie pauvre. Aristote a dit, " Nature ne fait rien en vain. " Par conséquent, il est impératif pour les personnes à agir conformément à leur nature et à développer leurs talents latents afin d'être contenu et complète. Bonheur a été organisée pour être le but ultime. Toutes les autres choses, comme la vie civique ou la richesse, sont signifie simplement à la fin. La réalisation de soi, la prise de conscience de la nature une et le développement de ses talents, est le plus sûr chemin vers le bonheur.

Aristote affirme que l'homme avait trois natures: légumes (physique / métabolisme), animale (émotionnel / appétit) et rationnelle (mentale / conceptuelle). La nature physique peut être apaisée par l'exercice et les soins, la nature émotionnel à travers l'indulgence de l'instinct et demande instamment, et mentale par la raison humaine et le potentiel développé. Développement rationnel a été considérée comme la plus importante, comme essentielle à la conscience de soi en tant philosophique et humaine unique. La modération a été encouragée, avec les extrêmes considérés comme dégradés et immoral. Par exemple, le courage est la vertu modérée entre les extrêmes de lâcheté et l'insouciance. Homme ne doit pas simplement vivre, mais bien vivre avec la conduite régi en vertu modérée. Ceci est considéré comme difficile, comme la vertu dénote faire la bonne chose, à la bonne personne, au bon moment, au bon mesure, de la bonne façon, pour la bonne raison.

Stoïcisme

Le stoïcien philosophe Epictète posé en principe que le plus grand bien est le contentement et la sérénité. Tranquillité d'esprit, ou Apatheia, était de la plus haute valeur; la maîtrise de soi sur les désirs et les émotions mène à une paix spirituelle. La "volonté indomptable" est au cœur de cette philosophie. La volonté de l'individu doit être indépendant et inviolable. Permettre à une personne de perturber l'équilibre mental est par essence offrant vous dans l'esclavage. Si une personne est libre de votre colère à volonté, vous ne avez aucun contrôle sur votre monde intérieur, et donc pas de liberté. Liberté des attachements matériels est également nécessaire. Si une chose pauses, la personne ne doit pas être bouleversé, mais réaliser que ce était une chose qui pourrait briser. De même, si quelqu'un doit mourir, leurs proches devraient détenir pour leur sérénité parce que le bien-aimé a été faite de chair et de sang destiné à la mort. Philosophie stoïcienne dit à accepter les choses qui ne peuvent pas être modifiés, se résigner à l'existence et durables de façon rationnelle. Mort ne est pas à craindre. Les gens ne «perdent» pas leur vie, mais au lieu de "retour", car ils sont de retour à Dieu (qui a d'abord donné ce que la personne est comme une personne). Épictète dit problèmes difficiles dans la vie ne doivent pas être évités, mais plutôt embrassé. Ils sont exercices spirituels nécessaires à la santé de l'esprit, tout comme l'exercice physique est nécessaire pour la santé du corps. Il a également déclaré que le sexe et le désir sexuel sont à éviter comme la plus grande menace pour l'intégrité et l'équilibre de l'esprit d'un homme. L'abstinence est hautement souhaitable. Épictète dit restant abstinents dans le visage de la tentation a été une victoire pour laquelle un homme pouvait être fier.

Hédonisme

Hedonism postule que l'éthique principale est de maximiser plaisir et minimisation douleur. Il ya plusieurs écoles de pensée hédoniste allant de ceux qui prônent l'indulgence des désirs, même momentanées à ceux enseignement d'une poursuite de la félicité spirituelle. Dans leur examen de conséquences, ils vont de ceux qui préconisent auto-satisfaction indépendamment de la douleur et les dépenses pour les autres, à ceux indiquant que la poursuite la plus éthique maximise le plaisir et de bonheur pour la plupart des gens.

Hédonisme Cyrénaïque

Fondée par Aristippe de Cyrène, Cyrénaïques soutenu gratification immédiate ou pour le plaisir. "Manger, boire et être joyeux, car demain nous mourrons." Même désirs fugaces doivent être livraient, par crainte de l'occasion devrait être à jamais perdu. Il y avait peu ou pas de souci de l'avenir, le présent dominant dans la poursuite pour le plaisir immédiat. Hédonisme Cyrénaïque a encouragé la poursuite de la jouissance et de l'indulgence sans hésitation, croyant plaisir d'être la seule bonne.

Éicurisme

L'éthique épicuriens est une forme hédoniste de l'éthique de la vertu. Epicure "présenté un argument soutenu que le plaisir, bien compris, coïncidera avec la vertu". Il a rejeté l'extrémisme de la Cyrénaïques, croire certains plaisirs et indulgences de nuire aux êtres humains. Épicuriens observé que l'indulgence aveugle parfois eu des conséquences négatives. Certaines expériences ont donc été rejetées de la main, et quelques expériences désagréables endurées dans le présent pour assurer une vie meilleure à l'avenir. Pour Epicure le summum bonum, ou plus grand bien, était la prudence, exercé par la modération et la prudence. L'indulgence excessive peut être destructeur pour le plaisir et peut même conduire à la douleur. Par exemple, manger une nourriture trop souvent va amener une personne à perdre du goût. Manger trop de nourriture à la fois sera causer de l'inconfort et de la maladie. Douleur et la peur étaient à éviter. Salon était essentiellement bon, sauf la douleur et la maladie. La mort était pas à craindre. La peur a été considéré comme la source de la plupart malheur. Conquérir la peur de la mort conduirait naturellement à une vie plus heureuse. Épicure motivée se il y avait une vie après la mort et l'immortalité, la peur de la mort était irrationnel. Se il n'y avait pas de vie après la mort, alors la personne ne serait pas en vie à souffrir, la peur ou d'inquiétude; il serait inexistante dans la mort. Il est irrationnel de se inquiéter sur les circonstances qui ne existent pas, comme son état dans la mort en l'absence d'une autre vie.

conséquentialisme de l'Etat

conséquentialisme de l'Etat, aussi connu comme Mohist conséquentialisme, est une théorie éthique qui évalue la valeur morale d'une action fondée sur combien elle contribue aux produits de base d'un Etat. Le Stanford Encyclopedia of Philosophy décrit Mohist conséquentialisme, datant du 5ème siècle avant JC, comme «une version remarquablement sophistiqué basé sur une pluralité de biens intrinsèques prises comme constitutive de bien-être humain." Contrairement à l'utilitarisme, qui voit le plaisir comme un bon moral », les produits de base dans Mohist pensée conséquentialiste sont ... l'ordre, la richesse matérielle, et l'augmentation de la population". Pendant Époque, la guerre et les famines de Mozi étaient communs, et la croissance de la population a été considérée comme une nécessité morale d'une société harmonieuse. La «richesse matérielle» de Mohist conséquentialisme se réfère à besoins de base comme logement et l'habillement, et de l '«ordre» de Mohist conséquentialisme se réfère à la position de Mozi contre la guerre et la violence, dont il considéré comme inutile et une menace à la stabilité sociale. Stanford sinologue David Shepherd Nivison, dans le Le Cambridge Histoire de la Chine ancienne, écrit que les biens moraux de Mohism "sont interdépendants: la richesse plus basique, puis plus la reproduction; plus de gens, puis de plus la production et de la richesse ... si les gens ont beaucoup, ils seraient bon, filiale, genre et ainsi de suite sans problème. " Les Mohists croyaient que la moralité est basée sur "la promotion de l'intérêt de tous sous le ciel et l'élimination du mal à tous sous le ciel." Contrairement à l'opinion de Bentham, état conséquentialisme utilitariste ne est pas parce que ce ne est pas hédoniste ou individualiste. L'importance des résultats qui sont bons pour la communauté l'emportent sur l'importance de plaisir individuel et la douleur.

Éthique normative modernes

Traditionnellement, l'éthique normative (aussi connu comme la théorie morale) était l'étude de ce qui rend les actions bien et le mal. Ces théories ont offert un principe moral fondamental on pourrait faire appel à des décisions morales dans la résolution difficiles.

Au tournant du 20e siècle, les théories morales sont devenues plus complexes et ne sont plus concernés uniquement avec justesse et fausseté, mais sont intéressés à de nombreux types de statut moral. Au milieu du siècle, l'étude de l'éthique normative diminué en méta-éthique ont augmenté en importance. Cet accent sur la méta-éthique est en partie causé par un accent linguistique intense la philosophie analytique et par la popularité de positivisme logique.

En 1971, John Rawls publié Théorie de la justice, remarquable dans sa quête d'arguments moraux et évitant des méta-éthique. Cette publication réglé la tendance pour regain d'intérêt pour l'éthique normative.

Éthique de la vertu contemporaines

Éthique de la vertu modernes a été popularisé à la fin des années 1900 en grande partie comme une réponse à la philosophie morale moderne de GEM Anscombe. Anscombe soutient que conséquentialiste et l'éthique de déontologie ne sont réalisables que les théories universelles si les deux écoles elles-mêmes broyés dans la loi divine. En tant que chrétien profondément dévoué elle-même, Anscombe a proposé que soit ceux qui ne donne pas de crédibilité éthique de notions de droit divin prendre jusqu'à éthique de la vertu, qui ne nécessite pas des lois universelles comme agents se sont étudiés pour la vertu ou vice et a tenu jusqu'à "normes universelles », ou que ceux qui souhaitent être utilitaires ou conséquentialiste sol leurs théories à conviction religieuse. Alasdair MacIntyre, qui a écrit le livre After Virtue, a été un contributeur clé et promoteur de l'éthique de la vertu modernes, bien que MacIntyre soutient un compte relativiste de la vertu sur la base de normes culturelles, pas de normes objectives. Martha Nussbaum, un éthicien de la vertu contemporaine, se oppose à relativisme de MacIntyre, entre celle des autres, et répond aux relativistes objections pour former un compte rendu objectif dans son travail "Vertus non apparentée. Une approche aristotélicienne" Principes de conduite complets pour le 21e siècle mélangés l'éthique de la vertu de l'Est et la vertu éthique occidentale, avec quelques modifications pour se adapter au 21e siècle, et ont formé une partie de l'éthique des vertus contemporains.

Conséquentialisme

Conséquentialisme se réfère aux théories morales qui détiennent que les conséquences d'une action particulière constituent la base de tout jugement moral valides sur cette action (ou de créer une structure pour le jugement, voir la règle conséquentialisme). Ainsi, d'un point de vue conséquentialiste, une action moralement juste est celle qui produit un bon résultat, ou la conséquence. Ce point de vue est souvent exprimée en aphorisme "La fin justifie les moyens".

Le terme «conséquentialisme» a été inventé par GEM Anscombe dans son essai " Moderne Philosophie morale "en 1958, pour décrire ce qu'elle considérait comme l'erreur centrale de certaines théories morales, telles que celles proposées par Mill et Sidgwick. Depuis lors, le terme est devenu courant dans la théorie éthique de langue anglaise.

La caractéristique principale de théories morales conséquentialistes est le poids donné aux conséquences dans l'évaluation de la justesse et injuste d'une action. Dans les théories conséquentialistes, les conséquences d'une action ou d'une règle emportent généralement sur d'autres considérations. En dehors de ce schéma de base, il ya peu de chose qui peut être dit sans équivoque à propos de conséquentialisme en tant que telle. Cependant, il ya des questions que beaucoup de théories conséquentialistes répondent:

• Quel genre de conséquences considèrent comme bon conséquences?
• Qui est le principal bénéficiaire de l'action morale?
• Comment les conséquences sont jugés et qui les juges?

Une façon de diviser différents conséquentialisme est par les types de conséquences qui sont prises à la matière plus, ce est, dont les conséquences comptent comme de bons états de choses. Selon hédoniste l'utilitarisme , une bonne action est un effet qui entraîne une augmentation de la plaisir, et la meilleure action est un effet qui entraîne le plus de plaisir au plus grand nombre. Est étroitement liée à conséquentialisme eudaimonic, selon laquelle, une vie florissante complète, qui peut ou peut ne pas être le même que bénéficiant d'un beaucoup de plaisir, est le but ultime. De même, on pourrait adopter une conséquentialisme esthétique, dont le but ultime est de produire de la beauté. Cependant, on peut fixer sur les produits non-psychologiques que l'effet pertinente. Ainsi, on pourrait poursuivre une augmentation égalité matérielle ou la liberté politique au lieu de quelque chose comme le «plaisir» plus éphémère. D'autres théories adoptent un ensemble de plusieurs marchandises, tout d'être promu également. Si une théorie conséquentialiste notamment se concentre sur un seul bien ou beaucoup, les conflits et les tensions entre les différents bons états de choses sont à prévoir et doivent être jugées.

Utilitarisme

L'utilitarisme est une théorie éthique hédoniste qui soutient le bon déroulement de l'action est celui qui maximise le «bonheur» globale. Jeremy Bentham et John Stuart Mill sont partisans influents de cette école de pensée. Dans un fragment sur Bentham gouvernement dit 'ce est le plus grand bonheur du plus grand nombre qui est la mesure de bien et le mal »et le décrit comme un droit fondamental axiome. Dans une introduction aux principes de la morale et de la législation, il parle de «le principe d'utilité» mais plus tard préfère «le principe du plus grand bonheur".

L'utilitarisme hédoniste est l'exemple paradigmatique d'une théorie morale conséquentialiste. Cette forme de l'utilitarisme détient que ce qui importe est le bonheur total; le bonheur de tout le monde et non le bonheur de toute personne en particulier. John Stuart Mill , dans son exposé de l'utilitarisme hédoniste, a proposé une hiérarchie des plaisirs, ce qui signifie que la poursuite de certains types de plaisir est plus valorisé que la poursuite d'autres plaisirs.

Déontologie

L'éthique déontologique ou la déontologie (du grec «obligation, devoir» δέον, deon, et -λογία, -logia) est une approche de l'éthique qui détermine la bonté ou la justesse d'examiner actes ou des règles et devoirs que la personne faisant l'acte se est efforcé de répondre. Ceci est en contraste avec conséquentialisme, dont la justesse est basé sur les conséquences d'un acte, et non l'acte en lui-même. Dans la déontologie, un acte peut être considéré comme juste, même si l'acte produit une conséquence néfaste, si elle suit la règle selon laquelle "il faut faire aux autres ce qu'ils auraient fait à eux", et même si la personne qui accomplit l'acte n'a pas la vertu et a eu une mauvaise intention à faire l'acte. Selon la déontologie, nous avons le devoir d'agir d'une manière qui fait ces choses qui sont intrinsèquement bonne comme des actes («dire la vérité», par exemple), ou de suivre une règle objective obligatoire (comme dans prononcer l'utilitarisme). Pour déontologues, les extrémités ou les conséquences de nos actions ne sont pas importantes en elles-mêmes, et nos intentions ne sont pas importantes en elles-mêmes.

La théorie d'Emmanuel Kant de l'éthique déontologique est considéré pour plusieurs raisons différentes. Premièrement, Kant soutient que d'agir dans l'moralement juste façon, les gens doivent agir du droit (deon). Deuxièmement, Kant a fait valoir que ce ne était pas les conséquences des actions qui les rendent bien ou mal, mais les motifs (maxime) de la personne qui effectue l'action.

Emmanuel Kant

L'argument de Kant que d'agir moralement, la bonne façon, on doit agir par devoir, commence avec un argument que le plus grand bien doit être à la fois bien en soi, et bien sans qualification. Quelque chose est «bien en soi» quand il est intrinsèquement bon, et «bien sans qualification» lorsque l'addition de cette chose ne fait jamais une situation éthiquement pire. Kant fait ensuite valoir que ces choses qui sont en général considérés comme bonne, comme l'intelligence , la persévérance et plaisir, ne parviennent pas à être soit intrinsèquement bonne ou bonne sans qualification. Plaisir, par exemple, semble ne pas être bon sans qualification, parce que quand les gens prennent plaisir à regarder quelqu'un qui souffre, ce qui semble rendre la situation pire sur le plan éthique. Il conclut qu'il n'y a qu'une seule chose qui est vraiment bonne:

Rien dans le monde rien-voire au-delà du monde peut éventuellement être conçu qui pourrait être qualifié de bon sans qualification, sauf une bonne volonté.

L'éthique pragmatiques

Associé à la pragmatiques, Charles Sanders Peirce, William James, et surtout John Dewey, l'éthique pragmatiques soutient que la rectitude morale, évolue à la connaissance scientifique: social au cours de nombreuses vies. Ainsi, nous devrions priorité à la réforme sociale sur les tentatives pour tenir compte des conséquences, la vertu individuelle ou devoir (bien que ceux-ci peuvent être des tentatives intéressantes, fourni réforme sociale est prévue).

l'éthique de rôle

l'éthique de rôle est une théorie éthique fondée sur la famille rôles. Contrairement à éthique de la vertu, le rôle de l'éthique ne est pas individualiste. La morale est dérivé de la relation d'une personne avec leur communauté. confucéens éthique est un exemple de rôle éthique. Confucéenne centre de rôles autour du concept de piété filiale ou xiao, un respect pour les membres de la famille. Selon Roger Ames et Henry Rosemont, «normativité confucéenne est définie par ses rôles de la famille vivant pour un effet maximum." La morale est déterminée par l'accomplissement d'un rôle, d'une personne telle que celle d'un parent ou d'un enfant. Confucéens rôles ne sont pas rationnelle, et proviennent à travers le xin, ou les émotions humaines.

Éthique postmoderne

Le 20e siècle a vu une expansion remarquable et l'évolution de la théorie critique, à la suite antérieures théorie marxiste efforts pour localiser les individus au sein des cadres structurels plus grandes de l'idéologie et de l'action.

Antihumanists tels que Louis Althusser et Michel Foucault et structuralistes tels que Roland Barthes a contesté les possibilités de chaque organisme et la cohérence de la notion de «l'individu» lui-même. Comme la théorie critique développé à la fin du 20e siècle, post-structuralisme a cherché à problématiser les relations humaines à la connaissance et la réalité «objective». Jacques Derrida a fait valoir que l'accès au sens et à la «vraie» a toujours été reporté, et a cherché à démontrer par le recours à la sphère linguistique que «il n'y a rien contexte extérieur" (malheureusement, "il N'y a pas de hors-texte" est souvent mal traduit comme «il n'y a rien en dehors du texte"); en même temps, Jean Baudrillard a théorisé que les signes et les symboles ou masque de simulacres réalité (et finalement l'absence de la réalité elle-même), en particulier dans le monde de la consommation.

Post-structuralisme et postmodernisme soutiennent que l'éthique doit étudier les conditions complexes et relationnelles d'actions. Un simple alignement des idées de droite et actes particuliers ne est pas possible. Il y aura toujours un reste d'éthique qui ne peuvent pas être pris en compte ou souvent même reconnu. Ces théoriciens trouver narrative (ou, après Nietzsche et Foucault, généalogie ) être un outil utile pour comprendre l'éthique parce que le récit est toujours de particuliers expériences vécues dans toute leur complexité plutôt que la cession d'une idée ou une norme de séparer et d'actions individualisées.

Zygmunt Bauman dit postmodernité est décrite comme la modernité sans illusion. L'illusion est la croyance que l'humanité peut être réparé par un principe éthique. Postmodernité peut être vu dans cette lumière que d'accepter la nature désordonnée de l'humanité comme immuable.

David Couzens Hoy déclare que Les écrits d'Emmanuel Levinas sur le visage de l'Autre et Les méditations de Derrida sur la pertinence de la mort à l'éthique sont des signes de la «tournant éthique» dans la philosophie continentale qui se est produite dans les années 1980 et 1990. Hoy décrit l'éthique post-critiquer les «obligations qui se présentent comme nécessairement être remplies, mais ne sont ni forcés sur un ou sont exécutoires» (2004, p. 103).

Modèle post-critique de Hoy utilise la résistance éthique terme. Des exemples de ce qui serait la résistance d'un individu à la consommation dans une retraite à un mode de vie plus simple, mais peut-être plus difficile, ou la résistance d'un individu à une maladie en phase terminale. Hoy décrit le compte de Levinas comme «non la tentative d'utiliser le pouvoir contre lui-même, ou pour mobiliser les secteurs de la population à exercer leur pouvoir politique; la résistance éthique est la place la résistance de l'impuissance» (2004, p. 8).

Hoy conclut que

La résistance éthique des autres impuissants à notre capacité d'exercer un pouvoir sur eux est donc ce qui impose des obligations inapplicables sur nous. Les obligations sont inapplicable en raison précisément de l'absence de pouvoir de l'autre. Que les actions sont à la fois obligatoire et en même temps inapplicable est ce qui les a mis dans la catégorie de l'éthique. Obligations qui ont été appliquées seraient, par la vertu de la force derrière eux, ne sont pas librement contractées et ne seraient pas dans le domaine de l'éthique. (2004, p.184)

Dans présentes conditions de jour l'impuissance peut inclure l'enfant à naître, les malades en phase terminale, les personnes âgées, les malades mentaux, et les animaux non-humains. Ce est dans ces domaines que l'action éthique au sens de Hoy se appliquera. Jusqu'à ce qu'une loi ou l'appareil d'Etat exécute un ordre moral qui se attaque aux causes de la résistance de ces questions resteront dans le domaine éthique. Par exemple, si l'expérimentation animale devenue illégale dans une société, il ne sera plus une question d'éthique sur la définition de Hoy. De même il ya 150 années, ne ayant pas un esclave noir en Amérique aurait été un choix éthique. Cette question plus tard, a été absorbée dans le tissu d'un ordre social exécutoire et ne est donc plus une question d'éthique au sens de Hoy.

L'éthique appliquée

L'éthique appliquée est une discipline de la philosophie qui tente d'appliquer la théorie éthique à des situations de la vie réelle. La discipline a de nombreux domaines spécialisés, tels que Éthique de l'ingénieur, bioéthique, geoethics, l'éthique de la fonction publique et l'éthique des affaires.

Questions spécifiques

L'éthique appliquée est utilisé dans certains aspects de la détermination de la politique publique, ainsi que par les individus confrontés à des décisions difficiles. Le genre de questions posées par l'éthique appliquée comprennent: "devient un avortement immoral?" "Est-euthanasie immoral?" "Est-droit d'action positive ou mal?" "Quels sont les droits humains, et comment pouvons-nous les déterminer?" "Les animaux ont des droits aussi bien?" et "Les individus ont le droit à l'autodétermination?"

Une question plus spécifique pourrait être: «Si quelqu'un d'autre peut faire mieux hors de son / sa vie que moi, est-il moral de me sacrifier pour eux si nécessaire?" Sans ces questions il n'y a pas de point d'appui claire sur laquelle équilibrer le droit, la politique et la pratique de l'arbitrage - en fait, aucune des hypothèses communes de tous les participants-de sorte que la capacité à formuler les questions sont avant équilibre des droits. Mais pas toutes les questions étudiées en éthique appliquée concernent la politique publique. Par exemple, de porter des jugements éthiques concernant des questions telles que, "est étendu toujours tort?" et, "le cas contraire, quand il est admissible?" est avant tout l'étiquette.

Les gens en général sont plus à l'aise avec les dichotomies (deux opposés). Cependant, dans les questions d'éthique sont le plus souvent de multiples facettes et les actions les plus proposées abordent différents domaines simultanément. Dans des décisions éthiques, la réponse est presque jamais une déclaration "oui ou non", "bon ou mauvais". De nombreux boutons sont poussés de sorte que l'état général est améliorée et pas à l'avantage de toute faction particulière.

Domaines d'application particuliers

Bioéthique

La bioéthique est l'étude de l'éthique controversées provoquée par les progrès de la biologie et de la médecine . Bioéthiciens sont préoccupés par les questions éthiques qui se posent dans les relations entre sciences de la vie, la biotechnologie , la médecine , la politique , le droit et la philosophie . Il comprend également l'étude des questions les plus banales de valeurs ( "l'éthique de l'ordinaire») qui surviennent dans les soins primaires et d'autres branches de la médecine.

Bioéthique doit aussi se attaquer biotechnologies émergentes qui affectent la biologie fondamentale et humains du futur. Ces développements incluent clonage, la thérapie génique, l'ingénierie génétique humaine, astroethics et la vie dans l'espace, et la manipulation de la biologie de base par l'ADN modifié, XNA et des protéines. En conséquence, de nouvelles bioéthique doivent également aborder la vie à sa base. Par exemple, l'éthique biotiques apprécient la vie organique gène / protéine elle-même et cherchent à le propager. Avec ces principes de vie centré sur l'éthique peuvent assurer un avenir cosmologique pour la vie.

Geoethics

Geoethics est un domaine interdisciplinaire entre les sciences de la terre et de l'éthique qui implique sciences de la Terre et des planètes ainsi que l'éthique appliquée. Il traite de la manière de la pensée humaine et d'agir par rapport à l'importance de la Terre comme un système et comme un modèle. Aspects scientifiques, technologiques, méthodologiques et socioculturelles sont inclus, par exemple:

• la durabilité et le développement
• géo-diversité et géo-patrimoine
• la consommation prudente des ressources minérales
• les mesures appropriées pour la prévisibilité et l'atténuation des risques naturels
• communication géoscientifiques
• muséologie

En outre, la nécessité de considérer les protocoles appropriés, les questions de l'intégrité scientifique et un code de bonne pratique - concernant l'étude du monde abiotique - est couvert par cette discipline. Les études sur la géologie planétaire (lato sensu) et astrobiologie exigent également une approche geoethical.

L'éthique des affaires

L'éthique des affaires (aussi éthique de l'entreprise) est une forme de éthique appliquée ou l'éthique professionnelle qui examine les principes éthiques et les problèmes moraux ou éthiques qui se posent dans un environnement d'affaires. Elle se applique à tous les aspects de la conduite des affaires et est pertinente pour la conduite des individus et des organisations entières.

L'éthique des affaires a à la fois dimensions normatives et descriptives. Comme une pratique d'entreprise et une spécialisation de carrière, le domaine est principalement normatif. Les universitaires qui tentent de comprendre le comportement des entreprises emploient des méthodes descriptives. La gamme et la quantité des questions éthiques d'affaires reflète l'interaction du comportement de maximisation du profit avec les préoccupations non-économiques. L'intérêt pour l'éthique des affaires a accéléré de façon spectaculaire au cours des années 1980 et 1990, tant au sein de grandes entreprises et dans le milieu universitaire. Par exemple, aujourd'hui la plupart des grandes sociétés de promouvoir leur engagement envers les valeurs non-économiques sous des rubriques telles que les codes d'éthique et des chartes de responsabilité sociale. Adam Smith a dit: «Les gens du même métier se rencontrent rarement, même pour amuser et se divertir, mais la conversation se termine dans une conspiration contre le public, ou dans un arrangement visant à hausser les prix." Les gouvernements utilisent les lois et règlements de souligner le comportement des entreprises dans ce qu'ils perçoivent comme des directions bénéfiques. Éthique régit implicitement domaines et détails du comportement qui se trouvent au-delà de tout contrôle gouvernemental. L'émergence de grandes sociétés ayant des relations limitées et la sensibilité aux communautés dans lesquelles elles opèrent accéléré le développement de régimes formels d'éthique.

Éthique relationnelle

Éthique relationnelle sont liées à une éthique des soins. Ils sont utilisés dans la recherche qualitative, en particulier l'ethnographie et authoethnography. Les chercheurs qui emploient valeur éthique relationnelle et respectent la connexion entre eux et les gens qu'ils étudient, et "entre les chercheurs et les communautés dans lesquelles ils vivent et travaillent" (Ellis, 2007, p. 4). Éthique relationnelle aussi aider les chercheurs à comprendre les questions difficiles telles que la conduite de recherches sur d'autres intimes qui sont morts et de développer des amitiés avec leurs participants. Éthique relationnelle dans les relations personnelles étroites forment un concept central de la thérapie contextuelle.

l'éthique de la machine

Dans moraux Machines: Enseignement Robots le bien du mal , Wendell Wallach et Colin Allen concluent que les problèmes dans la machine éthique seront probablement conduire l'avancement dans la compréhension de l'éthique humaine en nous forçant à combler les lacunes dans la théorie normative moderne et en fournissant une plate-forme pour une étude expérimentale. L'effort à réellement programmer une machine ou d'un agent artificiel de se comporter comme si inculqué avec un sens de l'éthique nécessite nouvelle spécificité dans nos théories normatives, notamment en ce qui concerne les aspects habituellement considérés comme de bon sens. Par exemple, les machines, contrairement aux humains, peuvent soutenir une large sélection de algorithmes d'apprentissage, et la controverse a surgi sur les mérites éthiques relatifs de ces options. Cela peut rouvrir les débats classiques de l'éthique normative encadrées dans de nouveaux termes (très techniques).

L'éthique militaire

L'éthique militaire sont destinées à guider les membres des forces armées d'agir d'une manière compatible avec les exigences du combat et de l'organisation militaire. Tandis que théorie de la guerre juste est généralement considérée pour fixer les conditions de fond de débat moral, les différents pays ont des méthodes plus spécifiques de respecter ces principes éthiques.

L'éthique militaire implique plusieurs sous-zones, dont les suivants, entre autres:

1. ce qui, le cas échéant, devraient être les lois de la guerre
2. la justification de l'utilisation de la force militaire
3. décisions sur qui peut être ciblés dans la guerre
4. décisions sur le choix des armes, et les effets collatéraux de telles armes peuvent avoir
5. normes pour le traitement des prisonniers militaires
6. méthodes de traitement des violations des lois de la guerre

Éthique politique

Éthique politique (aussi connu comme la morale politique ou éthique publique) est la pratique des jugements moraux sur l'action politique et des agents politiques.

L'éthique du secteur public

Éthique du secteur public est un ensemble de principes qui guident les fonctionnaires dans leur service à leurs électeurs, y compris leur prise de décisions au nom de leurs électeurs. Fondamentale pour le concept de l'éthique du secteur public est la notion que les décisions et les actions sont basées sur ce qui sert le mieux les intérêts du public, par opposition aux intérêts du fonctionnaire personnels (y compris les intérêts financiers) ou des intérêts politiques égoïstes.

Psychologie morale

Psychologie morale est un champ d'étude qui a commencé, comme la plupart des choses, comme un problème dans la philosophie et qui est maintenant correctement considérés comme faisant partie de la discipline de la psychologie . Certains utilisent le terme «psychologie morale" relativement étroite pour se référer à l'étude de développement moral. Cependant, d'autres ont tendance à utiliser le terme plus large pour inclure tous les sujets à l'intersection de l'éthique et de la psychologie (et philosophie de l'esprit ). Ces sujets sont ceux qui impliquent l'esprit et qui sont pertinents pour les questions morales. Parmi les principaux sujets de la zone sont la responsabilité morale, le développement moral, caractère moral (notamment lié à l'éthique de la vertu), l'altruisme , l'égoïsme psychologique, morale chance, et de désaccord moral.

Éthique évolutionniste

Éthique évolutionniste préoccupations approches de l'éthique (la morale) basé sur le rôle de l'évolution dans l'élaboration de la psychologie et du comportement humain. Ces approches peuvent être basés dans des domaines scientifiques tels que la psychologie évolutionniste ou la sociobiologie, avec un accent sur ​​la compréhension et l'explication observées préférences et des choix éthiques.

Éthique descriptive

Éthique descriptive est un approche sans valeur à l'éthique, qui le définit comme une science sociale plutôt que l'humanité . Son examen de l'éthique ne démarre pas avec une théorie préconçue, mais examine plutôt les observations de choix réellement effectués par des agents moraux dans la pratique. Certains philosophes comptent sur ​​l'éthique et les choix faits et non contestées par un descriptives la société ou la culture de dériver catégories, qui varient généralement en fonction du contexte. Cela peut conduire à éthique situationnelle et l'éthique situé. Ces philosophes considèrent souvent l'esthétique , l'étiquette, et l'arbitrage comme plus fondamentale, de percolation "bottom up" impliquer l'existence de, plutôt que de prescrire explicitement, les théories de la valeur ou de conduite. L'étude de l'éthique descriptive peut inclure des examens de ce qui suit:

• Les codes d'éthique appliquées par divers groupes. Certains considèrent lui-même l'esthétique de la de base de l'éthique et d'un personnel de base morale développé à travers l'art et la narration comme très influent dans ses choix éthiques plus tard.
• Théories informelles de l'étiquette qui ont tendance à être moins rigoureux et plus la situation. Certains considèrent l'étiquette un simple éthique négative, à savoir, où peut-on échapper à une vérité inconfortable sans faire de mal? Un avocat notable de ce point de vue est Judith Martin ("Miss Manners"). Selon ce point de vue, l'éthique est plus un résumé de bon sens décisions sociales.
• Pratiques en matière d'arbitrage et dedroit, par exemple, l'affirmation selon laquelle l'éthique elle-même est une question d'équilibre "droite contre droite," à savoir, les priorités en mettant sur ​​deux choses qui sont à la fois raison, mais que cela doit être mis soigneusement dans chaque situation.
• Choix observés faites par des gens ordinaires, sans aide ou des conseils d'experts, qui voter , acheter, et de décider ce qui vaut la valorisation. Ceci est une préoccupation majeure de la sociologie, la science politique et l'économie .