Arthur Schopenhauer
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| Né | 22 Février 1788 Dantzig |
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| Mort | 21 Septembre 1860 (72 ans) Francfort |
| Ère | 19ème siècle la philosophie |
| Région | La philosophie occidentale |
| École | Kantisme, idéalisme |
| Principaux intérêts | Métaphysique, esthétique , éthique , phénoménologie, la morale, la psychologie |
| Idées remarquables | Will, Quadruple racine de la raison, pessimisme |
Influencé par
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Influencé
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| Signature |  |
Arthur Schopenhauer (22 Février 1788 au 21 Septembre 1860) était un Allemand philosophe connu pour son le pessimisme et la clarté philosophique. À 25 ans, il a publié sa thèse de doctorat, Sur la racine quadruple du principe de raison suffisante, qui a examiné les quatre manifestations distinctes de la raison dans le monde phénoménal.
Œuvre la plus influente de Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation, a affirmé que le monde est fondamentalement ce que nous reconnaissons en nous comme notre sera. Son analyse de la volonté l'a amené à la conclusion que les désirs émotionnels, physiques et sexuelles ne peuvent jamais être remplies. Par conséquent, il a décrit avec éloquence un mode de vie de désirs niant, similaire à la enseignements ascétiques Vedanta, le bouddhisme , le taoïsme et le Pères de l'Église de christianisme primitif.
Schopenhauer analyse métaphysique de la volonté, ses vues sur les droits la motivation et le désir, et son style d'écriture aphoristique influencé de nombreux penseurs bien connus y compris Friedrich Nietzsche , Richard Wagner , Ludwig Wittgenstein , Erwin Schrödinger, Albert Einstein , Sigmund Freud , Otto Rank, Carl Gustav Jung , Léon Tolstoï , et Jorge Luis Borges .
Vie
Arthur Schopenhauer est né dans la ville de Dantzig (aujourd'hui Gdansk) comme le fils de Heinrich Floris Schopenhauer et Johanna Schopenhauer, les deux descendants de riches allemande Familles patriciennes. Quand le Royaume de Prusse a acquis le Commonwealth polonais-lituanien ville de Dantzig en 1793, la famille de Schopenhauer se installe à Hambourg . En 1805, le père de Schopenhauer pourrait avoir suicidé. Mère Johanna de Schopenhauer peu après déplacé à Weimar, puis le centre de La littérature allemande, pour poursuivre sa carrière d'écriture. Après un an, Schopenhauer a quitté l'entreprise familiale à Hambourg pour la rejoindre.
Schopenhauer est devenu un étudiant à la Université de Göttingen en 1809. Il y étudie la métaphysique et la psychologie sous Gottlob Ernst Schulze, l'auteur de Aenesidemus, qui lui a conseillé de se concentrer sur Platon et Kant . A Berlin, de 1811 à 1812, il avait assisté à des conférences par le philosophe post-kantienne de premier plan Johann Gottlieb Fichte et le théologien Friedrich Schleiermacher.
En 1814, Schopenhauer a commencé son travail séminal Le monde comme volonté et comme représentation (Die Welt als Wille und Vorstellung). Il serait terminer en 1818 et publie l'année suivante. En Dresde en 1819, Schopenhauer a engendré un enfant illégitime qui est né et est mort la même année. En 1820, Schopenhauer est devenu un conférencier à la Université de Berlin. Il devrait ses conférences pour coïncider avec ceux de la célèbre philosophe GWF Hegel, Schopenhauer qui décrit comme un «charlatan maladroite". Cependant, seuls cinq élèves se sont présentés pour les conférences de Schopenhauer, et il a quitté le monde académique. Un essai en retard, "sur la philosophie de l'Université", a exprimé son ressentiment envers la philosophie de l'université.
À Berlin, Schopenhauer a été nommé comme défendeur dans une action en justice initiée par une femme nommée Caroline Marquet. Elle a demandé des dommages, alléguant que Schopenhauer l'avait poussée. Selon le témoignage de la cour de Schopenhauer, elle a délibérément l'agaçait en élevant sa voix tout en se tenant juste devant sa porte. Marquet a allégué que le philosophe avait agressé et son battue après avoir refusé de quitter sa porte. Sa compagne a témoigné avoir vu Marquet prostré devant son appartement. Parce que Marquet a gagné le procès, il a effectué des paiements à elle pour les vingt prochaines années. Quand elle est morte, il a écrit sur une copie de son certificat de décès, l'article nécrologique anus, abit incombe ("La vieille femme meurt, le fardeau vole").
En 1821, il est tombé en amour avec dix-neuf ans vieille chanteuse d'opéra, Caroline Richter (appelé Medon), et a eu une relation avec elle depuis plusieurs années. Il jeté plans de mariage, cependant, l'écriture, "signifie mariant à réduire de moitié ses droits et les devoirs des deux une", et "des moyens de se marier, de saisir les yeux bandés dans un sac dans l'espoir de trouver une anguille sur un assemblage de serpents." Quand il avait 43 années, de dix-sept années Flora Weiss a enregistré le rejeter dans son journal.
Schopenhauer avait une relation tendue avec notamment sa mère Johanna Schopenhauer. Après la mort de son père, Arthur Schopenhauer subi deux longues années de servitude comme un marchand, en l'honneur de son père mort. Par la suite, sa mère a pris sa retraite à Weimar, et Arthur Schopenhauer se est consacré entièrement à des études dans le gymnase de Gotha. Après avoir quitté en dégoût après avoir vu l'un des maîtres brocarde, il est allé vivre avec sa mère. Mais en ce moment, elle avait déjà ouvert son salon infâme, et Arthur ne était pas compatible avec les manières cérémonieuses, vaines du salon. Il a également été dégoûté par la facilité avec laquelle Johanna Schopenhauer avait oublié la mémoire de son père. Par conséquent, il a donné la vie universitaire un coup. Là, il écrit son premier livre, Sur la racine quadruple du principe de raison suffisante. Elle a informé que le livre était incompréhensible et qu'il était peu probable que quiconque aurait jamais acheter une copie. Dans un accès de colère Arthur Schopenhauer lui a dit que son travail serait lu longtemps après la poubelle, elle a écrit aurait été totalement oublié.
En 1831, un choléra épidémie a éclaté à Berlin et Schopenhauer a quitté la ville. Schopenhauer se installe définitivement à Francfort en 1833, où il est resté pendant les vingt-sept prochaines années, vivant seul, sauf pour une succession de caniches de compagnie nommé Atman et Butz. Les nombreuses notes qu'il a faites au cours de ces années, entre autres sur le vieillissement, ont été publiés à titre posthume sous le titre Senilia.
Schopenhauer avait une constitution robuste, mais en 1860 sa santé a commencé à se détériorer. Il est mort d'une insuffisance cardiaque le 21 Septembre 1860, alors qu'il était assis sur son canapé à la maison. Il était de 72.
Pensée
Philosophie de la «volonté»
Un élément clé de Schopenhauer était son enquête sur la motivation individuelle. Avant de Schopenhauer, Hegel avait popularisé le concept de Zeitgeist, l'idée que la société se composait d'un conscience collective qui se est déplacé dans une direction distincte, dicter les actions de ses membres. Schopenhauer, un lecteur de Kant et Hegel, critiqué leur optimisme logique et la croyance que la morale individuelle pourrait être déterminée par la société et la raison. Schopenhauer croit que les humains étaient motivés que par leurs propres désirs de base, ou Wille zum Leben (Will to Live), qui dirigeait toute l'humanité. Pour Schopenhauer, désir humain était inutile, illogique, sans direction, et, par extension, de sorte était toute action humaine dans le monde. Pour Schopenhauer, la volonté est une existence métaphysique qui contrôle non seulement les actes des agents intelligents, individuels, mais finalement tous les phénomènes observables. Will, pour Schopenhauer, est ce que Kant appelait la «chose en soi».
Art et esthétique
Pour Schopenhauer, désirant, humaine "prêts", et la cause de soif souffrances ou de douleurs. Une façon temporaire pour échapper à cette douleur est par la contemplation esthétique (une méthode comparable à "Sublimation" de Zapffe). Ce est la meilleure façon suivante, à court de pas prêts du tout, ce qui est la meilleure façon. L'absorption totale dans le monde comme représentation empêche une personne de souffrir le monde comme volonté. Art détourne l'attention du spectateur de l'univers quotidien grave et les soulève dans un monde qui se compose d'un simple jeu d'images. Avec la musique, l'auditeur devient absorbé par une forme ludique de la volonté, qui est normalement très sérieux. Musique a également été donné un statut spécial dans l'esthétique de Schopenhauer comme il n'a pas invoqué, dans sa pensée, sur le milieu de la représentation phénoménale. Musique présente artistiquement la volonté elle-même, pas la façon dont la volonté semble un observateur individuel. Selon Daniel Albright, «Schopenhauer pensait que la musique est le seul art qui ne copie pas seulement des idées, mais en fait incarné la volonté elle-même ».
Éthique
La théorie morale de Schopenhauer proposé que de trois stimulants moraux primaires, compassion, malice et l'égoïsme, la compassion est le principal facteur de motivation à l'expression morale. Malice et l'égoïsme sont des alternatives corrompus.
Châtiment
Selon Schopenhauer, chaque fois que nous faisons un choix, "nous supposons que nécessaire que cette décision a été précédée par quelque chose dont il se ensuivit, et que nous appelons le sol ou raison, ou plus exactement le motif, de l'action qui en résulte." Choix ne sont pas faits librement. Nos actions sont nécessaires et déterminé parce que «tout être humain, même chaque animal, après le motif est apparu, doit réaliser l'action qui seule est en conformité avec son caractère inné et immuable." Une action déterminée entraîne inévitablement quand un motif particulier influence donnée, le caractère immuable d'une personne. Se il n'y a pas de volonté libre, devraient crimes soient punis?
L'Etat, selon Schopenhauer, punit les criminels afin de prévenir de futurs crimes. Il le fait en plaçant "à côté de chaque motif possible pour avoir commis un mauvais un motif plus puissant pour laisser défait, dans la punition inévitable. En conséquence, le code pénal est un registre aussi complet que possible de contre-motifs à toutes les actions criminelles qui peuvent éventuellement être imaginé .... "
... La loi et son accomplissement, à savoir la peine, sont essentiellement dirigées vers l'avenir, pas le passé. Ceci distingue punition de vengeance, pour se venger est motivée par ce qui est arrivé, et donc par le passé en tant que telle. Tous représailles à tort en infligeant une douleur sans objet pour l'avenir est la vengeance, et peut avoir d'autre but que de consolation pour celui de la souffrance a enduré par la vue de l'une de souffrance a causés dans un autre. Une telle chose est la méchanceté et de la cruauté, et ne peut pas être éthiquement justifiée. ... L'objet de la peine ... ce est la dissuasion du crime .... Objet et but pour l'avenir de distinguer la punition de la vengeance, et la punition a cet objet seulement quand elle est infligée en application d'une loi. Seulement de cette façon, elle ne se proclamer comme inévitable et infaillible pour chaque cas avenir; et donc il obtient de la loi le pouvoir de dissuader ....
Si la peine capitale est légale? "Pour protéger la vie des citoyens», at-il affirmé, "la peine capitale est donc absolument nécessaire." "L'assassin", écrit Schopenhauer, "qui est condamné à mort selon la loi doit, il est vrai, être maintenant utilisé comme un simple moyen, et avec droit complet. Pour la sécurité publique, qui est l'objet principal de l'État, est perturbé par lui; en effet il est abolie si la loi reste lettre morte Le meurtrier, sa vie, sa personne, doit être les moyens de remplir la loi, et donc de rétablir la sécurité publique ".. Schopenhauer en désaccord avec ceux qui voudraient abolir la peine capitale. "Ceux qui voudraient l'abolir devrait être donnée la réponse:« Commencez par retirer assassiner du monde, puis la peine capitale doit suivre. » "
Personnes, selon Schopenhauer, ne peuvent pas être améliorées. Ils ne peuvent être influencés par des motivations fortes qui accablent motifs criminels. Schopenhauer a déclaré que «véritable réforme morale ne est pas du tout possible, mais seulement à partir action de l'acte ...."
Il a affirmé que cette doctrine ne était pas originale avec lui. Auparavant, il est apparu dans les écrits de Platon , Seneca, Hobbes , Pufendorf, et Anselm Feuerbach. Schopenhauer a déclaré que leur enseignement a été corrompu par des erreurs ultérieures et donc avait besoin de clarification.
Psychologie
Schopenhauer était peut-être encore plus d'influence dans son traitement de l'homme la psychologie qu'il ne l'était dans le domaine de la philosophie.
Les philosophes ne ont pas toujours été impressionné par les tribulations de sexe, mais adressées Schopenhauer et concepts liés franchement:
... On doit plutôt être surpris qu'une chose [le sexe] qui joue à travers un rôle si important dans la vie humaine a jusqu'ici été pratiquement ignoré par les philosophes tout à fait, et se trouve devant nous comme matière première et non traitée.
Il a donné un nom à une force dans l'homme qui lui, avait toujours préséance sur la raison: la volonté de vivre ou de volonté de vivre (Wille zum Leben), défini comme un lecteur inhérente à des êtres humains, et en fait toutes les créatures, pour rester en vie et à reproduire.
Schopenhauer a refusé de concevoir de l'amour que soit insignifiante ou accidentelle, mais plutôt comprise comme une force extrêmement puissante mensonge invisibles dans l'homme de psyché et le façonnage de façon spectaculaire dans le monde:
Le but ultime de tous les amours ... est plus important que tous les autres objectifs dans la vie de l'homme; et il est donc tout à fait digne de la gravité profonde avec laquelle tout le monde le poursuit.
Ce qui est décidé par lui est rien de moins que la composition de la prochaine génération ...
Ces idées annonçaient de Darwin la découverte de l'évolution et de Freud les concepts de la la libido et de la inconscient.
La pensée politique et sociale
Politique
De Schopenhauer la politique étaient, pour la plupart, un écho de son système d'éthique (ce dernier étant exprimé dans Die beiden Grundprobleme der Ethik, disponible en anglais que deux livres distincts, Fondement de la morale et Sur la liberté de la Volonté). Éthique occupe également de un quart de son travail central, Le monde comme volonté et comme représentation.
Dans les commentaires politiques occasionnels dans son Parerga et Paralipomena et manuscrits Remains, Schopenhauer se est décrit comme un partisan de gouvernement limité. Ce qui était essentiel, pensait-il, était que l'Etat devrait "laisser à chaque homme libre de travailler sur son propre salut », et aussi longtemps que le gouvernement était donc limitée, il serait" préférer être jugé par un lion d'un de [ses] collègues rats "- ce est à dire, par un monarque, plutôt qu'une démocrate. Schopenhauer n'a, cependant, part le point de vue de Thomas Hobbes sur la nécessité de l'Etat, et de l'action de l'Etat, pour vérifier les tendances destructrices innées à notre espèce.
Schopenhauer, de son propre aveu, n'a pas donné beaucoup de réflexion à la politique, et plusieurs fois il écrit fièrement le peu d'attention qu'il avait payé "pour les affaires politiques de [ses] jours". Dans une vie qui a duré plusieurs tours dans le gouvernement français et l'allemand, et quelques guerres du continent secouant, il a bel et bien maintenir sa position à l'écart de la «garde pas les temps mais les éternités". Il a écrit de nombreuses remarques désobligeantes sur l'Allemagne et les Allemands. Un exemple typique est, "Pour un Allemand, il est même bon d'avoir un peu longues paroles dans sa bouche, car il pense lentement, et ils lui donner le temps de réfléchir."
Schopenhauer attribué primauté civilisationnel aux «races blanches du Nord» en raison de leur sensibilité et de créativité (Sauf pour les Egyptiens et les hindous qu'il voyait comme égaux):
La civilisation et la culture plus, en dehors des anciens Hindous et les Egyptiens, se trouvent exclusivement entre les races blanches; et même avec de nombreux peuples sombres, la caste dirigeante ou la race est plus juste de couleur que le reste et a, par conséquent, évidemment immigré, par exemple, les brahmanes, les Incas, et les dirigeants des îles des mers du Sud. Tout cela est dû au fait que la nécessité est la mère de l'invention, car ces tribus qui ont émigré tôt pour le nord, et il est progressivement devenu blanc, dû développer toutes leurs facultés intellectuelles et inventer et parfaits tous les arts dans leur lutte avec le besoin, vouloir et de la misère, qui, dans leurs nombreuses formes ont été provoqué par le climat. Ce qu'ils avaient à faire pour rattraper la parcimonie de la nature et à l'extérieur de tout cela est venu leur haute civilisation.
Malgré cela, il était catégoriquement contre le traitement des races différentes, était avec ferveur anti-esclavagiste, et a appuyé la mouvement abolitionniste aux États-Unis. Il décrit le traitement de "[notre] innocents frères noirs qui la force et l'injustice ont livrés en embrayages diaboliques [du maître-esclave]» comme «appartenant à des pages les plus noires de casier judiciaire de l'humanité".
Schopenhauer en outre maintenu une marquée métaphysique et politique antijudaïsme. Schopenhauer a fait valoir que le christianisme constituait une révolte contre la base matérialiste du judaïsme, présentant une éthique indiennes influencé reflétant la Aryan- Thème védique de spirituel "la conquête de soi." Ce qu'il a vu par opposition à ce qu'il considérait comme le lecteur ignorant vers l'utopie terrestre et la superficialité d'un esprit juif du monde:
Alors que toutes les autres religions se efforcent d'expliquer à la population par des symboles de l'importance métaphysique de la vie, la religion des Juifs est entièrement immanent et ne fournit rien mais un simple cri de guerre dans la lutte avec les autres nations.
Vues sur les femmes
En 1851, l'essai de Schopenhauer »des femmes» («Über die Weiber", texte intégral), il a exprimé son opposition à ce qu'il a appelé "la stupidité Teutonico-chrétienne» sur les affaires féminines. Il a affirmé que «la femme est par nature destiné à obéir», et se est opposé Le poème de Schiller en l'honneur des femmes, "der Frauen Würde" ("dignité de la femme»). L'essai ne donne deux compliments, cependant: que «les femmes sont nettement plus sobre dans leur jugement que [les hommes] sont" et sont plus sensible à la souffrance des autres. Cependant, ce dernier a été actualisée comme une faiblesse plutôt que la vertu humanitaire.
Écrits controversés de Schopenhauer ont influencé beaucoup, de Friedrich Nietzsche à dix-neuvième siècle féministes . De Schopenhauer biologique analyse de la différence entre les sexes, et leurs rôles distincts dans la lutte pour la survie et la reproduction, anticipe certaines des revendications qui ont été plus tard par aventuraient sociobiologistes et psychologues évolutionnistes du XXe siècle.
Après l'Schopenhauer personnes âgées a siégé pendant un portrait de sculpture de Elisabet Ney, il a dit l'ami de Richard Wagner Malwida Meysenbug, "je ne ai pas encore parlé de mon dernier mot sur les femmes. Je crois que si une femme réussit à se retirer de la masse, ou plutôt se élever au-dessus de la masse, elle grandit sans cesse et plus qu'un homme."
L'hérédité et l'eugénisme
Schopenhauer croit qu'une personne hérite de son niveau de l'intellect à travers une de la mère, et le caractère personnel par son père. Schopenhauer cite le dicton d'Horace, «Du bon et brave sont les descendu courageux" (Odes, iv, 4, 29) et la ligne de Shakespeare de Cymbeline, "lâches père lâches, et de base des choses de base père" (IV, 2) de renforcer son héréditariste argumentation. Sur la question de l'eugénisme, Schopenhauer a écrit:
Grâce à notre connaissance de l'inaltérabilité complète à la fois de caractère et des facultés mentales, nous sommes amenés à penser que une amélioration réelle et approfondie de la race humaine pourrait être atteint non pas tant de l'extérieur que de l'intérieur, non pas tant par la théorie et l'instruction plutôt que par la voie de la génération. Platon avait quelque chose de ce genre à l'esprit lorsque, dans le cinquième livre de sa République, il a expliqué son plan pour accroître et améliorer sa caste guerrière. Si nous pouvions castrer tous les scélérats et respectez toutes les oies stupides dans un couvent, et donner aux hommes de caractère noble ensemble harem, et procurent les hommes, et même les hommes approfondies, pour toutes les filles de l'intelligence et de la compréhension, puis une génération seraient bientôt se poser qui produirait un meilleur âge que celui de Périclès .
Dans un autre contexte, Schopenhauer a réitéré sa thèse antidémocratique-eugénique: «Si vous voulez plans utopiques, je dirais: la seule solution au problème est le despotisme des membres sages et nobles d'une véritable aristocratie, une véritable noblesse, réalisé par accouplement des hommes les plus magnanimes avec les femmes plus habiles et les plus doués. Cette proposition constitue mon Utopia et mon République platonicienne ". Les analystes (par exemple, Keith Ansell-Pearson) ont suggéré que le plaidoyer de Schopenhauer d'anti- égalitarisme et l'eugénisme influencé la philosophie néo-aristocratique de Friedrich Nietzsche, qui a initialement considéré comme Schopenhauer son mentor.
Bien-être animal
En conséquence de sa philosophie, Schopenhauer était très préoccupé par le bien-être des animaux. Pour lui, tous les animaux, y compris les humains, sont des manifestations phénoménales de Will. Le mot "sera" désigné, pour lui, la force, la puissance, l'impulsion, l'énergie, et le désir; ce est le mot le plus proche, nous avons ce que peut signifier à la fois la véritable essence de toutes les choses extérieures et aussi notre propre expérience intérieure directe. Puisque tout est fondamentalement Will, puis les humains et les animaux sont fondamentalement les mêmes et peuvent se reconnaître dans l'autre. Pour cette raison, il a affirmé qu'une bonne personne aurait la sympathie pour les animaux, qui sont nos compagnons d'infortune.
Compassion pour les animaux est intimement associée à la bonté de caractère, et il peut être affirmé avec confiance que celui qui est cruel pour les êtres vivants, ne peut pas être un homme bon.
Rien ne mène plus certainement à une reconnaissance de l'identité de la nature essentielle chez l'animal et les phénomènes humains que l'étude de la zoologie et l'anatomie.
L'hypothèse que les animaux sont sans droit et l'illusion que notre traitement d'entre eux n'a pas de signification morale est un exemple positif scandaleuse de crudité de l'Ouest et de la barbarie. La compassion universelle est la seule garantie de la morale.
En 1841, il a salué la mise en place, à Londres, de la Société pour la prévention de la cruauté envers les animaux, ainsi que la Société des Amis »les animaux à Philadelphie. Schopenhauer est même allé jusqu'à protester contre l'utilisation du pronom «il» en référence aux animaux, car il conduit à le traitement d'entre eux comme se ils étaient des objets inanimés pour renforcer ses points Schopenhauer appelé rapports anecdotiques de l'apparence dans le yeux d'un singe qui avait été abattu et aussi le deuil d'un bébé éléphant dont la mère avait été tué par un chasseur.
Il était très attaché à sa succession de caniches de compagnie. Schopenhauer a critiqué de Spinoza la croyance que les animaux doivent être utilisés comme un simple moyen pour la satisfaction des humains.
Vues sur l'homosexualité et de la pédérastie
Schopenhauer a également été l'un des premiers philosophes depuis les jours de La philosophie grecque d'aborder le sujet de l'homosexualité masculine. Dans la troisième édition augmentée du Monde comme volonté et comme représentation (1856), Schopenhauer a ajouté une annexe à son chapitre sur les «Métaphysique de l'amour sexuel". Il a également écrit que l'homosexualité a eu l'avantage d'empêcher les enfants de mauvais engendrés. A ce sujet, il a déclaré, "... le vice nous envisageons semble fonctionner directement contre les objectifs et les extrémités de la nature, et que, dans une question qui est très importante et de la plus grande préoccupation pour lui, il doit en effet servir ces objectifs mêmes, bien qu'indirectement, comme un moyen pour empêcher de plus grands maux. " Astucieusement anticiper la distorsion d'interprétation de la part de l'esprit populaire de son explication scientifique tenté de la pédérastie comme un plaidoyer personnel d'un phénomène Schopenhauer décrit autrement, en termes d'éthique spirituels, comme une «aberration inacceptable", conclut ironiquement Schopenhauer l'annexe à la déclaration selon laquelle «en exposant ces idées paradoxales, je voulais accorder aux professeurs de philosophie une petite faveur, car ils sont très déconcertés par le publicisation de plus en plus de ma philosophie qui ils cachaient si bien. Je ai pu le faire en leur donnant la possibilité de me calomnier en disant que je défends et saluons la pédérastie. "
Intérêts et affinités intellectuelles
Indologie
Schopenhauer lire la traduction latine de la Upanishads qui avait été traduit par l'écrivain français Anquetil du Perron de la traduction en persan du prince Dara Shikoh intitulé Sirre-Akbar («Le Grand Secret»). Il a été tellement impressionné par leur philosophie qui il les appelait "la production de la plus haute sagesse humaine", et les considérait contenir conceptions surhumains. Les Upanishads a été une grande source d'inspiration pour Schopenhauer, et d'écrire sur eux, il dit:
Il est le plus satisfaisant et l'élévation de lecture (à l'exception du texte original), qui est possible dans le monde; il a été la consolation de ma vie et sera la consolation de ma mort.
Il est bien connu que le Oupnekhat livre (Upanishad) était toujours ouvert sur sa table, et il toujours étudié avant de dormir la nuit. Il a appelé l'ouverture de la littérature sanskrite "le plus beau cadeau de notre siècle", et prédit que la philosophie et la connaissance des Upanishads deviendraient la foi chéri de l'Occident.
Schopenhauer a d'abord été présenté au 1802 latine Traduction Upanishad travers Friedrich Majer. Ils se sont rencontrés au cours de l'hiver 1813-1814 dans Weimar au domicile de la mère de Schopenhauer selon le biographe Sanfranski. Majer était un disciple de Herder, et d'un début Indianiste. Schopenhauer n'a pas commencé une étude sérieuse des textes indiens, cependant, jusqu'à l'été 1814. Sansfranski soutient que entre 1815 et 1817, Schopenhauer avait une autre pollinisation croisée importante avec la pensée indienne Dresde. Ce est grâce à son voisin de deux ans, Karl Christian Friedrich Krause. Krause était alors un philosophe mineur et peu orthodoxe qui a tenté de mélanger ses propres idées avec celle de la sagesse indienne ancienne. Krause a également maîtrisé sanscrit , contrairement à Schopenhauer, et les deux développé une relation professionnelle. Ce est à partir Krause que Schopenhauer a appris la méditation et a reçu la chose la plus proche de conseils d'experts concernant la pensée indienne.
Le plus remarquable, dans le cas du travail de Schopenhauer, était l'importance de la Chandogya Upanishad, dont Mahavakya, Tat Tvam Asi est mentionné tout au long Le monde comme volonté et comme représentation.
Bouddhisme
Schopenhauer a noté une correspondance entre ses doctrines et de la Quatre Nobles Vérités de bouddhisme . Similitudes centrées sur les principes que la vie implique la souffrance, que la souffrance est causée par le désir ( tanha), et que l'extinction du désir conduit à la libération. Ainsi trois des quatre «vérités du Bouddha" correspondent à la doctrine de Schopenhauer de la volonté. Dans le bouddhisme, cependant, alors que la cupidité et la convoitise sont toujours maladroit, le désir est éthiquement variables - il peut être habile, maladroit, ou neutre. Dans le point de vue bouddhiste, l'ennemi à abattre est soif plutôt que le désir en général.
Pour Schopenhauer, Will avait primat ontologique sur la l'intellect; en d'autres termes, le désir, on entend avant pensée. Schopenhauer pensait que ce était semblable à des notions de purushartha ou buts de la vie dans Vedanta l'hindouisme .
Dans la philosophie de Schopenhauer, le déni de la volonté est atteint soit par:
- expérience personnelle d'une très grande souffrance qui conduit à la perte de la volonté de vivre
- connaissance de la nature essentielle de la vie dans le monde à travers l'observation de la souffrance d'autres personnes
Cependant, bouddhiste nirvana ne est pas équivalente à la condition que Schopenhauer décrit comme déni de la volonté. Nirvana ne est pas l'extinction de la personne que certains chercheurs occidentaux ont pensé, mais seulement la «extinction» (au sens littéral du nirvana) des flammes de la cupidité, la haine et l'illusion qui assaillent le caractère d'une personne. Historien occulte Joscelyn Godwin (1945) a déclaré: «Ce était le bouddhisme qui a inspiré la philosophie de Schopenhauer, et, à travers lui, attiré Richard Wagner . Cette Orientalisme reflète la lutte des romantiques allemands, dans les mots de Léon Poliakov, de se libérer de Fers. Judéo-chrétienne "par opposition à la demande de Godwin que le bouddhisme inspiré Schopenhauer, le philosophe lui-même fait la déclaration suivante dans sa discussion des religions:
Si je voulais prendre les résultats de ma philosophie comme la norme de la vérité, je devrais avoir à concéder au bouddhisme prééminence sur les autres. Dans tous les cas, il doit être un plaisir pour moi de voir ma doctrine dans tel accord étroit avec une religion que la majorité des hommes en attente de terre que leur propre, pour cette numéros beaucoup plus d'adeptes que toute autre. Et cet accord doit être encore plus agréable pour moi, dans la mesure où dans mon philosopher, je ne ai certainement pas été sous son influence [nous soulignons]. Pour jusqu'à 1818, quand mon travail est apparu, il se trouvait en Europe que très peu de comptes du bouddhisme.
Philosophe bouddhiste Nishitani Keiji, cependant, a cherché à éloigner le bouddhisme de Schopenhauer. Alors que la philosophie de Schopenhauer peut sembler plutôt mystique dans un tel résumé, son méthodologie était résolument empirique, plutôt que spéculative ou transcendantale:
Philosophie ... est une science, et en tant que telle n'a pas articles de foi; en conséquence, il ne peut supposer comme existant sauf ce qui est positivement donnée empirique ou démontré par les conclusions incontestables.
A noter également:
Ce monde réel de ce qui est connaissable, dans laquelle nous sommes et qui est en nous, reste à la fois le matériel et la limite de notre considération.
L'argument selon lequel le bouddhisme affecté la philosophie de Schopenhauer plus que tout autre La foi Dharmique perd plus de crédibilité lorsqu'on regarde à la lumière du fait que Schopenhauer n'a pas commencé une étude sérieuse du bouddhisme qu'après la publication des Le monde comme volonté et comme représentation en 1818. Les chercheurs ont commencé à réviser vues antérieures sur la découverte de Schopenhauer du bouddhisme. Preuve de l'intérêt précoce et l'influence apparaît dans 1815-1816 notes de Schopenhauer (transcrits et traduits par Urs App) sur le bouddhisme. Ils sont inclus dans une étude de cas récente qui retrace l'intérêt de Schopenhauer dans le bouddhisme et documente son influence.
Influences
Schopenhauer a dit qu'il a été influencé par le Upanishads, Immanuel Kant et Platon . Références à La philosophie orientale et la religion apparaissent fréquemment dans les écrits de Schopenhauer. Comme indiqué ci-dessus, il a apprécié les enseignements du Bouddha et même se disait "bouddhiste". Il a dit que sa philosophie ne aurait pas été conçu avant que ces enseignements étaient disponibles.
Concernant les Upanishads et Védas, écrit-il dans Le Monde comme volonté et comme représentation:
Si le lecteur a également reçu le bénéfice des Védas, dont l'accès à l'aide des Upanishads est à mes yeux le plus grand privilège qui ce siècle encore jeune (1818) peut réclamer devant tous les siècles précédents, si alors le lecteur, je dis , a reçu son initiation à la sagesse indienne primitive, et reçu avec un coeur ouvert, il sera préparé dans la meilleure façon d'entendre ce que je ai à lui dire. Il ne sonnera pas lui étrange, comme à beaucoup d'autres, beaucoup moins désagréable; car je pourrait, si elle n'a pas l'air prétentieux, prétendre que chacun des états détachés qui constituent les Upanishads, peut être déduit comme un résultat nécessaire de la pensée fondamentaux que je ai à énoncer, si ces déductions eux-mêmes ne sont nullement à s'y trouve.
Il a résumé l'influence des Upanishads ainsi: "Il a été la consolation de ma vie, ce sera la consolation de ma mort!"
Parmi les autres influences de Schopenhauer étaient:Shakespeare,Jean-Jacques Rousseau,John Locke,Baruch Spinoza,Matthias Claudius,George Berkeley,David Hume, et René Descartes.
Critique de Kant
Schopenhauer accepté double aspect de Kant de l'univers de la phénoménale (monde de l'expérience) et le noumène (le vrai monde, indépendante de l'expérience). Certains commentateurs suggèrent que Schopenhauer a affirmé que le noumène, ou la chose-en-soi, était la base de la notion de Schopenhauer des sera. autres commentateurs suggèrent que Schopenhauer considéré volonté d'être un sous-ensemble de la classe «chose en soi», à savoir que que nous ne pouvons plus directement l'expérience.
L'identification de Schopenhauer de l'kantienne noumène (ie, l'entité réellement existant) avec ce qu'il a appelé «volonté» mérite quelques explications. Le noumène était ce que Kant appelait le Ding an sich , la «chose en soi», la réalité qui est le fondement de nos sensorielles et mentales représentations d'un monde extérieur. En termes kantiens, ces représentations sensorielles et mentales sont de simples phénomènes. Schopenhauer a quitté Kant dans sa description de la relation entre le phénomène et le noumène. Selon Kant, choses en elles-mêmes la terre les représentations phénoménales dans nos esprits; Schopenhauer, d'autre part, croit phénomènes et noumènes soient deux côtés différents de la même médaille. Noumena ne provoque des phénomènes, mais plutôt phénomènes sont tout simplement le chemin par lequel nos esprits perçoivent le noumène, selon le principe de raison suffisante. Ceci est expliqué plus en détail dans la thèse de doctorat de Schopenhauer, Sur la racine quadruple du principe de raison suffisante.
Second départ majeur de Schopenhauer de l'épistémologie kantienne concerne le corps. La philosophie de Kant a été formulé comme une réponse au radical scepticisme philosophique de David Hume, qui a affirmé que la causalité ne pouvait être observé empiriquement. Schopenhauer commence en faisant valoir que la délimitation de Kant entre les objets externes, connaissable que comme des phénomènes, et la chose en soi de noumène, contient une omission importante. Il est, en fait, un objet physique nous savons plus intimement que nous savons tout objet de perception des sens: notre propre corps.
Nous savons que nos corps humains ont des limites et occupent l'espace, de la même façon d'autres objets connus qu'à travers nos sens font nommés. Bien que nous pensons rarement de notre corps comme un objet physique, nous savons avant même la réflexion qu'il partage certaines des propriétés d'un objet. Nous comprenons que la pastèque ne peut pas occuper avec succès le même espace comme un camion venant en sens inverse; nous savons que si nous avons essayé de répéter l'expérience avec notre propre corps, nous aimerions obtenir des résultats similaires - nous savons que cela, même si nous ne comprenons pas les physique impliqués.
Nous savons que notre conscience habite un corps physique, semblable à d'autres objets physiques connus seulement comme des phénomènes. Pourtant, notre conscience est pas en rapport avec notre corps. La plupart d'entre nous possèdent la puissance du mouvement volontaire. Nous sommes généralement pas conscients de la respiration de nos poumons ou le battement de notre coeur à moins d'une certaine manière notre attention est appelée à eux. Notre capacité à contrôler soit est limitée. Nos reins commande notre attention sur leur horaire plutôt que celui que nous choisissons. Peu d'entre nous ont une idée ce que notre foie est en train de faire en ce moment, bien que cet organe est aussi nécessaire que les poumons, le cœur ou les reins. L'esprit conscient est le serviteur, pas le maître, de ces et d'autres organes; ces organes ont un ordre du jour qui l'esprit conscient n'a pas choisi, et sur lesquels il a un pouvoir limité.
Lorsque Schopenhauer identifie le noumène avec les désirs, les besoins, et les impulsions en nous que nous nommons «volonté», ce qu'il dit est que nous participons à la réalité d'un monde par ailleurs irréalisable dehors de l'esprit par la volonté. Nous ne pouvons pas prouver que notre image mentale d'un monde extérieur correspond à une réalité par le raisonnement; par la volonté, nous savons - sans penser - que le monde peut nous stimuler. Nous souffrons peur, ou le désir: ces Etats se posent involontairement; qu'ils surviennent avant la réflexion; même qu'ils ne surviennent quand l'esprit conscient préfère les tenir à distance. L'esprit rationnel est, pour Schopenhauer, une feuille emportée dans un courant d'émotion pré-réfléchissant et largement inconsciente. Ce flux est la volonté, et par la volonté, sinon à travers la logique, nous pouvons participer à la réalité sous-jacente au-delà de simples phénomènes. Il est pour cette raison que Schopenhauer identifie le noumène avec ce que nous appelons notre volonté.
Dans sa critique de Kant, Schopenhauer a affirmé que la sensation et la compréhension sont des capacités distinctes. Pourtant, pour Kant, un objet est connu par chacun d'eux. Kant a écrit: «... [T] voici deux tiges de la connaissance humaine ... à savoir, la sensibilité et la compréhension, les objets étant donnés par l'ancien [sensibilité] et de la pensée par ce dernier [comprendre]." Schopenhauer désaccord. Il a affirmé que de simples impressions sensorielles, pas des objets, sont donnés par la sensibilité. Selon Schopenhauer, les objets sont intuitivement perçu par la compréhension et sont discursivement pensaient en raison (Kant avait affirmé que (1) la compréhension pense objets à travers des concepts et que (2) la raison cherche la réponse inconditionnée ou ultime "pourquoi?"). Schopenhauer a dit que l'erreur de Kant concernant la perception a entraîné tout de l'obscurité et de la confusion qui est difficile exposée dans la section Analytique transcendantale de sa critique.
Enfin, Schopenhauer partit de Kant dans la façon dont il a interprété lesidées platoniciennes. En Le monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer dit explicitement:
... Kant a utilisé le mot [Idée] tort ainsi que de façon illégitime, bien que Platon avait déjà pris possession de lui, et l'a utilisé la plus appropriée.
Au lieu de cela Schopenhauer invoqué l' interprétation néo-platonicien de la biographe Diogène Laërce de vies et opinions des philosophes illustres. En référence aux idées de Platon, Schopenhauer cite Laërtius textuellement dans une note explicative.
Diogène Laërce idées Platon dans natura velut exemplaria dixit subsistere (III, 12); cetera son similia esse, annonce istarum similitudinem consistencia. (Platon enseigne que les idées existent dans la nature, pour ainsi dire, comme des modèles ou des prototypes, et que le reste des choses ne leur ressemblent, et existent que leurs copies.)
La critique de Hegel
Schopenhauer a exprimé son aversion pour la philosophie contemporaine de ses nombreuses fois Georg Wilhelm Friedrich Hegel dans ses œuvres publiées. La citation suivante est typique:
Si je devais dire que le soi-disant philosophie de cet homme Hegel est une pièce colossale mystification qui sera encore fournir la postérité avec un thème inépuisable pour rire à notre époque, qu'il est unpseudo-philosophie paralysant tous les pouvoirs mentaux, étouffer toute pensée réelle, et, par l'abus les plus scandaleux de la langue, de mettre à sa place la plus creuse, la plus insensée, irréfléchie, et, comme cela est confirmé par son succès, le verbiage plus stupéfiante, je serais tout à fait raison.
En outre, si je devais dire que cette SUMMUS philosophus [...] griffonné absurde ressemble à aucun mortel devant lui, afin que quiconque pouvait lire son travail le plus fait l'éloge, la soi-disant Phénoménologie de l'esprit, sans se sentir comme si il était dans une maison de fous, serait considéré comme un détenu pourBedlam, je devrais pas être inférieure droite.
Dans sa préface à la première édition de son ouvrage Die beiden Grundprobleme der Ethik, Schopenhauer a suggéré qu'il avait montré Hegel avoir été la proie de l' ergo propter hoc post hocsophisme.
Schopenhauer pensait que Hegel délibérément utilisé impressionnante mais finalement vide verbiage. Il a suggéré ses œuvres ont été remplis avec des «châteaux de l'abstraction" qui sonnait impressionnante mais finalement eu aucun contenu. Il pensait aussi que sa glorification de l'Église et de l'État ont été conçus à des fins personnelles et avait peu à voir avec la recherche de philosophique vérité. Par exemple, le droit hégéliens interprété Hegel que l'affichage de l'état prussien de sa journée aussi parfaite et le but de toute l'histoire jusqu'à jusque là.
Influence
Schopenhauer a eu une énorme influence sur les penseurs plus tard, bien plus que dans les arts (en particulier la littérature et de la musique ) et la psychologie que dans la philosophie. Sa popularité a atteint un sommet au début du XXe siècle, en particulier au cours de l' ère moderniste, et quelque peu diminué par la suite. Néanmoins, un certain nombre de publications récentes ont réinterprété et modernisé l'étude de Schopenhauer. Sa théorie est également explorée par certains philosophes modernes comme un précurseur de la théorie de l'évolution et de la psychologie évolutionniste moderne.
Friedrich Nietzschedevait l'éveil de son intérêt philosophique de lireLe Monde comme volonté et comme représentationet a admis qu'il était l'un des rares philosophes qu'il respectait, lui dédiant ses dissertationals Schopenhauer Erzieherun de ses Considérations inactuelles.
Jorge Luis Borgesa fait remarquer que la raison qu'il n'a jamais tenté de rédiger un compte rendu systématique de sa vision du monde, en dépit de son penchant pour la philosophie et de la métaphysique, en particulier, était parce que Schopenhauer avait déjà écrit pour lui.
