John Wesley
Renseignements généraux
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| John Wesley | |
|---|---|
 John Wesley par William Hamilton | |
| Né | 28 Juin [ OS 17 Juin] 1703 Epworth, Angleterre |
| Mort | 2 Mars 1791 (âgés de 87) Londres , Angleterre |
| Nationalité | Britannique |
| Alma mater | Christ Church |
| Occupation | Prédicateur et théologien |
| Connu pour | Fondateur du mouvement méthodiste |
| Style | Le révérend |
| Religion | Christian (Un anglicane prêtre toute sa vie, mais développé Methodist théologie) |
| Mariage (s) | Mary Wesley ( née Vazeille) |
| Parents | Samuel et Susanna Wesley |
| Signature |  |
John Wesley (pron .: / w ɛ z l ɪ /; 28 Juin [ OS 17 Juin] 1703-2 Mars 1791) était un anglicane clerc et Théologien chrétien. Wesley est largement crédité, avec son frère Charles Wesley, comme fondateur du mouvement méthodiste qui a commencé quand il a pris à prédication en plein air d'une manière similaire à George Whitefield. Contrairement à George Whitefield de Calvinisme, Wesley a embrassé la Arminiennes doctrines qui étaient dominante au 18ème siècle Église d'Angleterre . Méthodisme dans les deux formes était un grand succès mouvement évangélique dans le Royaume-Uni, qui a encouragé les gens à découvrir Jésus-Christ personnellement.
Wesley a aidé à organiser et à former des sociétés de chrétiens à travers la Grande-Bretagne, Amérique du Nord et en Irlande que les petits groupes qui se sont développées intensive, la responsabilité personnelle, disciple et l'instruction religieuse entre les membres. Sa grande contribution a été de nommer itinérants, prédicateurs non ordonnés qui ont voyagé largement à évangéliser et de soins pour les personnes dans les sociétés.
Sous la direction de Wesley, les méthodistes sont devenus des leaders dans de nombreux problèmes sociaux de la journée, y compris le la réforme pénitentiaire et les mouvements de abolitionnisme. La contribution de Wesley comme théologien était de proposer un système de se opposer à des positions théologiques. Sa plus grande réalisation théologique était sa promotion de ce qu'il a appelé " La perfection chrétienne », ou la sainteté du cœur et de la vie. Wesley a jugé que, dans cette vie, les chrétiens pouvaient venir à un état dans lequel l'amour de Dieu, ou l'amour parfait, régnait dans leurs cœurs. Sa théologie évangélique, en particulier sa compréhension de la perfection chrétienne, a été fermement ancrée dans sa théologie sacramentelle. Il cesse insisté sur l'utilisation générale de la les moyens de grâce ( la prière, Écriture, la méditation, Eucharistie, etc.) comme le moyen par lequel Dieu sanctifie et transforme le croyant.
Tout au long de sa vie Wesley est resté dans l'Église établie et a insisté pour que son mouvement était bien dans les limites de la tradition anglicane. Son utilisation maverick de la politique de l'église lui mis en désaccord avec de nombreux au sein de l'Église d'Angleterre, mais vers la fin de sa vie, il était très respecté et considéré comme "l'homme le plus aimé en Angleterre."
Jeunesse
John Wesley est né en 1703 dans Epworth, 23: miles (37 km) au nord-ouest de Lincoln, le quinzième enfant de Samuel Wesley et son épouse Susanna Wesley (née Annesley). Son père était un diplômé de l'Université d'Oxford et l'Église d'Angleterre recteur. En 1689, Samuel avait épousé Susanna, vingt-cinquième enfant de Samuel Annesley, un Dissidente ministre. Les parents de Wesley avaient tous deux devenir membres de l'Église d'Angleterre au début de l'âge adulte. Susanna portait Samuel Wesley dix-neuf enfants, mais seulement dix vivait. En 1696, le père de Wesley a été nommé recteur de Epworth.
À l'âge de cinq ans, Wesley a été sauvé de la combustion du presbytère. Cette évasion a fait une profonde impression sur son esprit et qu'il considérait lui-même comme providentiellement mis à part, comme un «tison arraché de la combustion", citant Zacharie 3: 2. Comme dans de nombreuses familles à l'époque, les parents de Wesley ont donné leurs enfants leur éducation précoce. Chaque enfant, y compris les filles, apprit à lire dès qu'ils pourraient marcher et à parler. En 1714, à 11 ans, Wesley a été envoyé au Charterhouse School à Londres (sous la maîtrise du John King à partir de 1715), où il a vécu le studieux, méthodique et-pour une vie de tout-religieux dans lequel il avait été formé à la maison.
Oxford et Savannah, en Géorgie
En Juin 1720, Wesley entrée Christ Church, Oxford . Il a été ordonné diacre en 1725 et élu membre de Lincoln College de l'année suivante. Il a reçu son Master of Arts en 1727. Il était de son père vicaire pendant deux ans, et est ensuite retourné à Oxford pour se acquitter de ses fonctions de garçon ..
Dans l'année de son ordination il a lu Thomas a Kempis et Jeremy Taylor, et a commencé à chercher les vérités religieuses qui sous-tendent la grande renaissance du 18ème siècle. La lecture de la perfection chrétienne de loi et un appel solennel à mener une vie sainte et lui ont donné, dit-il, une vue sublime de la loi de Dieu; et il a décidé de le garder, intérieurement et extérieurement, comme saintement possible, croyant que dans l'obéissance il trouver le salut. Il a poursuivi une vie rigide méthodique et sobre, étudié les Ecritures, et a effectué ses devoirs religieux avec diligence, se privant de sorte qu'il aurait l'aumône à donner. Il commença à rechercher la sainteté du cœur et de la vie.
L'année de son retour à Oxford (1729) marque le début de la montée du méthodisme. Le Saint-Club a été formé par le jeune frère de John, Charles Wesley et d'autres étudiants, y compris George Whitefield. Le saint-club se réunissait chaque semaine et ils systématiquement mis de vivre une vie sainte. Ils ont été stigmatisés comme "méthodiste" par les étudiants d'Oxford qui tourné en dérision la façon méthodique ils ont ordonné à leurs vies.
Le 14 Octobre 1735 Wesley et son frère Charles a navigué sur le Simmonds partir Gravesend, Kent Savannah dans le Province de la Géorgie dans le Colonies américaines à la demande de James Oglethorpe, qui avait fondé la colonie en 1733 au nom de la Fiduciaires pour l'établissement de la colonie de la Géorgie en Amérique. Oglethorpe voulait Wesley soit le ministre de la paroisse Savannah nouvellement formé, une nouvelle ville mis en conformité avec le célèbre Plan d'Oglethorpe.
Il était sur le voyage aux colonies que les Wesley est venu en premier en contact avec Colons moraves. Wesley a été influencée par leur profonde foi et la spiritualité ancrée dans piétisme. À un moment donné dans le voyage d'une tempête se est levée et se est cassé le mât hors du navire. Alors que les Anglais paniqué, le Moraves calmement chanté des hymnes et pria. Cette expérience a conduit Wesley à croire que les Moraves possédaient une force intérieure qui lui manquait. La religion profondément personnelle que les piétistes moraves pratiqué fortement influencés la théologie de Wesley du méthodisme.
Ils arrivèrent à Savannah le 8 Février 1736, où Wesley a vu l'offre de Oglethorpe comme une occasion de répandre le christianisme aux Amérindiens dans la colonie. La mission de Wesley, cependant, a échoué, et lui et son frère Charles étaient constamment en proie à des troubles dans les colonies.
En plus de ses luttes avec l'enseignement, Wesley trouve catastrophe dans ses relations avec Sophia HOPKEY, une femme qui avait voyagé à travers l'Atlantique sur le même navire que Wesley. Wesley et HOPKEY devenus amoureuse, mais Wesley brusquement rompu la relation sur les conseils d'un ministre de la Moravie en qui il confié. HOPKEY soutenu que Wesley avait promis de l'épouser et donc était retourné sur son mot dans la rupture du rapport. Les problèmes de Wesley sont venus à une tête quand il a refusé HOPKEY communion. Elle et son nouveau mari, William Williamson, a déposé plainte contre Wesley.
Wesley a été jugé et a fait face aux accusations portées par HOPKEY. La procédure se acheva dans un procès nul, mais la réputation de Wesley avaient déjà été ternie trop importante et il a fait savoir qu'il avait l'intention de retourner en Angleterre. Williamson a de nouveau essayé de soulever des accusations contre Wesley pour l'empêcher de quitter la colonie, mais il a réussi à se échapper en Angleterre. Il a été laissé épuisé par toute l'expérience. Sa mission en Géorgie a contribué à une lutte perpétuelle avec le doute de soi.
prédication de conversion et de plein air
Wesley retourne en Angleterre déprimé et battus. Ce est à ce moment qu'il se est tourné vers la Moraves. Lui et Charles a reçu l'avocat de la jeune missionnaire de Moravie Peter Boehler, qui était temporairement en Angleterre la permission attendant de partir pour la Géorgie lui-même. Célèbre «expérience Aldersgate" de Jean de 24 mai 1738, lors d'une réunion en Moravie Aldersgate Street, Londres, où il a entendu une lecture de Martin Luther préface de la Épître aux Romains, et parqués les lignes désormais célèbres «Je ai senti mon cœur étrangement réchauffé", a révolutionné le caractère et la méthode de son ministère. La semaine précédente, il avait été très impressionné par le sermon de John Heylyn, qu'il aidait au service à St Mary-le-Strand, une occasion suivie immédiatement par les nouvelles de la mort de son frère Samuel. Quelques semaines plus tard, Wesley a prêché un sermon sur la doctrine du salut par la foi personnelle, qui a été suivie par une autre, sur la grâce de Dieu »gratuit dans tout, et gratuit pour tous."
Bien que sa compréhension à la fois la justification et l'assurance varié tout au long de sa vie, Wesley n'a jamais cessé de prêcher l'importance de la foi pour le salut et le témoignage de l'Esprit de Dieu avec la conviction que l'on était, en effet, un enfant de Dieu.
Wesley se est allié avec la société morave de Fetter Lane. En 1738, il est allé à Herrnhut, le siège de la Moravie en Allemagne, pour étudier. A son retour en Angleterre, Wesley a élaboré des règles pour les «bandes» dans laquelle le Fetter Lane Société a été divisé et publié un recueil de hymnes pour eux. Il a rencontré fréquemment avec cela et d'autres sociétés religieuses à Londres, mais n'a pas prêché souvent en 1738, parce que la plupart de la églises paroissiales lui sont fermées.
Oxford ami de Wesley, l'évangéliste George Whitefield, a également été exclu des églises de Bristol à son retour d'Amérique. Aller au village voisin de Kingswood, en Février 1739 Whitefield prêchait à l'air libre à une compagnie de mineurs. Plus tard, il a prêché dans Tabernacle de Whitefield. Wesley hésitait à accepter l'appel de Whitefield copier cette étape audacieuse. Surmonter ses scrupules, il prêcha la première fois à l'invitation de Whitefield sermon en plein air, près de Bristol, en Avril 1739.
Wesley était malheureux à l'idée de champ prédication comme il croyait l'Église anglicane avait beaucoup à offrir dans sa pratique. Plus tôt dans sa vie, il aurait pensé qu'une telle méthode de sauver les âmes était "presque un péché." Wesley a reconnu les services en plein air ont réussi à atteindre les hommes et les femmes qui ne entrerait pas dans la plupart des églises. Dès lors, il a eu les opportunités de prêcher partout où une assemblée pourrait être a réuni plus d'une fois à l'aide de son père pierre tombale à Epworth comme chaire. Wesley a continué pendant 50 années - entrant églises quand il a été invité, et en prenant son stand dans les champs, dans les halls, les chalets, les chapelles et, lorsque les églises ne seraient pas le recevoir.
Vers la fin de 1739 Wesley a rompu avec les Moraves à Londres. Wesley avait aidé à organiser la Fetter Lane Société et ceux convertis par sa prédication et celle de son frère et Whitefield sont devenus membres de leurs bandes. Mais il croyait ils sont tombés dans l'hérésie en soutenant quiétisme, il a donc décidé de former ses propres partisans dans une société distincte. "Ainsi," écrit-il, "sans aucun plan précédent, la Société a commencé méthodiste en Angleterre." Il a rapidement formé sociétés similaires à Bristol et Kingswood, et où Wesley et ses amis fait convertis.
Persécutions; jeter la prédication
De 1739 en avant, Wesley et les méthodistes ont été persécutés par le clergé et les magistrats pour diverses raisons. Bien que Wesley avait été ordonné prêtre anglican, de nombreux autres dirigeants méthodistes ne avaient pas reçu l'ordination. Et pour sa part, Wesley bafoué de nombreux règlements de l'Église d'Angleterre concernant les limites des paroisses et qui avait l'autorité de prêcher. Cela a été considéré comme une menace sociale qui n'a pas tenu compte des institutions. Clergé les a attaqués dans les sermons et sur papier, et parfois des foules les attaqua. Wesley et ses disciples ont continué à travailler parmi les négligés et les nécessiteux. Ils ont été dénoncés comme promulgateurs de doctrines étranges, fauteurs de troubles religieux; comme des fanatiques aveugles, égarer les gens, prétendant dons miraculeux, attaquant le clergé de l'Église d'Angleterre, et d'essayer de rétablir le catholicisme.
Wesley a estimé que l'église n'a pas réussi à appeler les pécheurs à la repentance, que bon nombre des membres du clergé étaient corrompus, et que les gens mouraient dans leurs péchés. Il croyait qu'il a été commandé par Dieu pour amener le réveil dans l'église, et aucune opposition, la persécution, ou des obstacles pourrait prévaloir contre l'urgence divine et l'autorité de cette commission. Les préjugés de sa formation de haute église, ses notions strictes des méthodes et propriétés de culte public, son point de vue de la succession apostolique et les prérogatives du prêtre, même ses convictions les plus chères, ne ont pas été autorisés à se tenir dans le chemin.
Ne voulant pas que les gens périssent dans leurs péchés et incapable de les atteindre de chaires de l'église, suivant l'exemple de George Whitefield, Wesley a commencé champ prédication. Voyant que lui et les quelques membres du clergé coopérant avec lui ne pouvait pas faire le travail qui devait être fait, il a été conduit, dès 1739, d'approuver prédicateurs locaux. Il a évalué et les hommes qui ne ont pas été ordonnés par l'Église anglicane à prêcher et à faire un travail pastoral approuvé. Cette expansion des prédicateurs laïcs était l'une des clés de la croissance du méthodisme.
Chapelles et organisations
Comme ses sociétés nécessaires maisons au culte dans, Wesley a commencé à fournir chapelles, d'abord à Bristol au New Room, puis à Londres et ailleurs. La chapelle Bristol (1739) fut d'abord entre les mains des syndics. Une grande dette a été contractée, et les amis de Wesley l'a exhorté à garder sous son propre contrôle, donc l'acte a été annulé et il est devenu fiduciaire unique. Suite à ce précédent, toutes les chapelles méthodistes ont été commis en fiducie jusqu'à ce que lui par un "acte de déclaration», tous ses intérêts en eux ont été transférés à un corps de prédicateurs appelé le "Cent juridique".
Lorsque le trouble se éleva parmi certains membres des sociétés, Wesley a adopté donnant billets aux membres, avec leurs noms écrits de sa propre main. Ils ont été renouvelés tous les trois mois. Ceux indigne réputée n'a pas reçu de nouveaux billets et abandonné de la société sans perturbation. Les billets ont été considérés comme des lettres de recommandation.
Lorsque la dette sur une chapelle est devenue un fardeau, il a été proposé que les membres sur douze doivent recueillir les offrandes régulièrement du onze qui lui est imparti. Sur ce a grandi le système de classe réunion méthodiste en 1742. Afin de maintenir dans le désordre sur les sociétés, Wesley a établi un système de probation. Il se est engagé à visiter chaque société régulièrement à ce qui est devenu la visite trimestrielle, ou d'une conférence. Comme le nombre de sociétés a augmenté, Wesley ne pouvait pas garder le contact personnel, donc en 1743, il a élaboré un ensemble de «Règles générales» pour les «Sociétés Unies". Ce étaient le noyau de la Discipline méthodiste, toujours la base.
Règles générales: Il est donc attendu de tous ceux qui y continuent qu'ils devraient continuer de mettre en évidence leur désir de salut,
Première: En faisant pas de mal, en évitant le mal de toutes sortes. . . ;
Deuxièmement: Par. . . faire le bien de toute sorte possible, et, autant que possible, à tous. . . ;
Troisièmement: En participant à toutes les ordonnances de Dieu
Comme le nombre de prédicateurs et prêcheurs lieux augmenté, les questions doctrinales et administratives nécessaires pour être discutée; si John et Charles Wesley, avec quatre autres membres du clergé et quatre prédicateurs laïcs, se est réuni pour la consultation à Londres en 1744. Ce était la première conférence méthodiste; Par la suite, la conférence (avec Wesley comme président) est devenu l'organe au pouvoir du mouvement méthodiste. Deux ans plus tard, pour aider les prédicateurs travaillent plus systématique et sociétés reçoivent des services plus régulièrement, Wesley nommé «aides» à définitif circuits. Chaque circuit comprenait au moins trente rendez-vous un mois. Estimant que l'efficacité du prédicateur a été promu par son être changé d'un circuit à l'autre chaque année ou deux, Wesley a créé le «itinérance» et a insisté pour que ses prédicateurs soumettre à ses règles. Lorsque, en 1788, certains sont opposés aux changements fréquents, Wesley a écrit: «Depuis cinquante ans, Dieu a été heureux de bénir le plan itinérant, l'année dernière plus de tous. Il ne doit pas être modifié jusqu'à ce que je suis enlevé, et je espère qu'il restera jusqu'à notre Seigneur vient à régner sur la terre ".
Ordination des ministres
Comme les sociétés multipliés, ils ont adopté les éléments d'un système ecclésiastique. La fracture entre Wesley et l'Église d'Angleterre se est creusé. La question de la division de l'Église d'Angleterre a été poussé par certains de ses prédicateurs et des sociétés, mais la plupart s'y est vigoureusement opposé par son frère Charles. Wesley a refusé de quitter l'Église d'Angleterre, estimant que l'anglicanisme était "avec toutes ses imperfections, [...] plus près les plans bibliques que tout autre en Europe". En 1745, Wesley a écrit qu'il ferait aucune concession que sa conscience a permis, afin de vivre en paix avec le clergé. Il ne pouvait pas abandonner la doctrine d'un salut vers l'intérieur et présente par la foi elle-même. Il ne serait pas arrêter de prêcher, ni dissoudre les sociétés, ni fin prêcher par les membres laïcs. Comme un clerc de l'Église établie, il ne avait pas de plans pour aller plus loin. "Nous ne osons pas", at-il dit, "administrer le baptême ou la Cène du Seigneur sans une commission d'un évêque dans la succession apostolique."
Lorsque en 1746 Wesley lire Seigneur roi de l'église primitive, il était convaincu que le concept de la succession apostolique dans l'anglicanisme était une «fable». Il a écrit qu'il était «un episkopos scripturaires autant que beaucoup d'hommes en Angleterre."
Plusieurs années plus tard Irenicon d'Edward Stillingfleet l'a amené à décider que coordination pourrait être valide lorsqu'il est effectué par un Presbytère plutôt qu'un évêque. Néanmoins, beaucoup pensent que Wesley a été consacré évêque en 1763 par Erasmus de l'Arcadie, et que Wesley ne pouvait pas annoncer ouvertement sa consécration épiscopale sans encourir la peine de la Loi praemunire.
En 1784, il a cru qu'il ne pouvait pas attendre plus longtemps pour le Évêque de Londres d'ordonner à quelqu'un pour les méthodistes américains, qui étaient sans les sacrements après la guerre d'Indépendance américaine . L'Eglise d'Angleterre avait été désavouée aux États-Unis, où il avait été l'Église d'État dans la plupart des colonies du sud. L'Eglise d'Angleterre ne avait pas encore nommé un évêque États-Unis à ce qui allait devenir le Église épiscopale protestante en Amérique. Wesley ordonné Thomas Coke par l'imposition des mains bien Coke était déjà prêtre dans l'Église d'Angleterre. Wesley lui d'être nommé surintendant des méthodistes aux États-Unis. Il a également ordonné Richard Whatcoat et Thomas Vasey comme prêtres. Whatcoat et Vasey navigué vers l'Amérique avec Coca-Cola. Wesley prévu que Coke et Asbury (dont Coke ordonné) devraient ordonner d'autres dans la nouvellement fondée Église méthodiste épiscopale aux États-Unis.
Son frère Charles a grandi alarmé et pria Wesley se arrêter avant qu'il avait «assez décomposé le pont» et non pas envenimer son [Charles '] derniers moments sur terre, ni "laisser une tache indélébile sur notre mémoire." Wesley a répondu qu'il ne avait pas séparé de l'église, et il n'a pas l'intention de, mais il doit et permettrait d'économiser autant d'âmes qu'il pouvait de son vivant, "sans être prudent sur ce que peut éventuellement être quand je mourrai." Bien que Wesley se est réjoui que les méthodistes en Amérique étaient libres, il a conseillé à ses disciples anglais de rester dans l'église établie, et il mourut lui-même en son sein.
Doctrines et la théologie
Le 20ème siècle Wesley chercheur Albert Outler soutenu dans son introduction à la collection John Wesley 1964 que Wesley a développé sa théologie en utilisant une méthode qui Outler appelée Quadrilatère wesleyen. Dans cette méthode, Wesley croyait que le noyau de la vie de la foi chrétienne a été révélé dans les Écritures; et la Bible était la seule source fondamentale du développement théologique ou doctrinale. La centralité de l'Écriture était si important pour Wesley qu'il appelait lui-même «un homme d'un seul livre" -meaning la Bible, bien qu'il ait été bien lire pour son jour. Cependant, il croyait que la doctrine devait être conforme à la tradition chrétienne orthodoxe. Ainsi, la tradition a été considéré comme le deuxième aspect du quadrilatère.
Wesley a soutenu qu'une partie de la méthode théologique impliquerait la foi expérientiel. En d'autres termes, la vérité serait vivifié dans l'expérience personnelle des chrétiens (dans l'ensemble, pas individuellement), si ce était vraiment la vérité. Et toute doctrine doit pouvoir être défendu rationnellement. Il n'a pas divorcer foi de la raison. Tradition, l'expérience et la raison, cependant, étaient toujours sous réserve de l'Écriture, Wesley a fait valoir, parce que il est la Parole de Dieu a révélé "la mesure où il est nécessaire pour notre salut."
Les doctrines qui Wesley souligné dans ses sermons et ses écrits sont grâce prévenante, présente salut personnel par la foi, le témoignage de l'Esprit, et la sanctification. La grâce prévenante était le fondement théologique de sa conviction que toutes les personnes étaient susceptibles d'être sauvés par la foi en Christ. Contrairement aux calvinistes de son époque, Wesley ne croyait pas en la prédestination, ce est que certaines personnes avaient été élus par Dieu pour le salut et d'autres pour la damnation. Il a compris que l'orthodoxie chrétienne a insisté que le salut ne était possible que par la grâce souveraine de Dieu. Il a exprimé sa compréhension de la relation de l'humanité à Dieu comme une totale dépendance de la grâce de Dieu. Dieu était au travail pour permettre à tous les gens à être capable de venir à la foi en habilitant les humains d'avoir la liberté existentielle réelle de réponse à Dieu.
Wesley a défini le témoignage de l'Esprit comme: "une impression vers l'intérieur sur l'âme des croyants, par lequel l'Esprit de Dieu témoigne directement à leur esprit qu'ils sont les enfants de Dieu." Il a fondé cette doctrine sur certains passages bibliques (voir Romains 8: 15-16 à titre d'exemple). Cette doctrine a été étroitement liée à sa conviction que le salut devait être «personnelle». À son avis, une personne doit finalement croyez à la Bonne Nouvelles pour lui-même ou elle-même; ne pourrait être en relation avec Dieu pour un autre.
Sanctification il a décrit en 1790 comme le «grand depositum que Dieu a déposée auprès des gens appelés méthodistes` '. " Wesley a enseigné que la sanctification était obtenue après justification par la foi, entre la justification et de la mort. Il n'a pas prétendu pour "la perfection sans péché»; plutôt, il a soutenu qu'un chrétien pourrait être "parfait dans l'amour". (Wesley étudié l'orthodoxie orientale et en particulier la doctrine de Theosis). Cet amour signifierait, tout d'abord, que les motifs d'un croyant, plutôt que d'être auto-centré, seraient guidés par le désir profond de plaire à Dieu. On serait en mesure de garder de commettre ce Wesley appelé, "le péché à juste titre que l'on appelle." Il entend par là une violation consciente ou intentionnelle de la volonté ou des lois de Dieu. Une personne pourrait être encore capable de péché, mais le péché intentionnelle ou volontaire pourrait être évitée.
Deuxièmement, pour être parfait dans l'amour signifiait, pour Wesley, qu'un chrétien pourrait vivre avec une matière première de guider les autres et leur bien-être. Il a fondé cette sur la citation du Christ que le deuxième grand commandement est «d'aimer son prochain comme toi-même." À son avis, cette orientation serait provoquer une personne à éviter un certain nombre de pèche contre son prochain. Cet amour, plus l'amour pour Dieu qui pourrait être le point central de la foi d'une personne, ce serait Wesley dénommé "l'accomplissement de la loi du Christ."
Wesley croyait que cette doctrine doit être constamment prêché, en particulier parmi les personnes appelées méthodistes. En fait, il a soutenu que le but du mouvement méthodiste était de «répandre la sainteté scripturaire à travers l'Angleterre."
Plaidoyer de Arminianisme
Wesley entré controverses alors qu'il tentait pour agrandir la pratique de l'église. Le plus notable de ses controverses, ce est que sur Calvinisme. Son père était de la École Arminian dans l'église. Wesley est venu à ses propres conclusions dans le collège et se est exprimé fortement contre les doctrines de l'élection calviniste et de réprobation.
Whitefield incliné au calvinisme. Dans sa première tournée en Amérique, il a embrassé les vues de l'École de la Nouvelle Angleterre du calvinisme. Lorsque en 1739 Wesley a prêché un sermon sur la liberté de la grâce, attaquer la compréhension calviniste prédestination blasphématoire, car il représente "Dieu comme pire que le diable," Whitefield lui a demandé de ne pas répéter ou de publier le discours, car il ne voulait pas d'un différend. Wesley publié son sermon de toute façon. Whitefield était un de ceux qui ont répondu. Les deux hommes séparés de leur pratique en 1741. Wesley a écrit que ceux qui ont tenu à l'expiation illimitée ne voulait pas la séparation, mais "ceux qui ont tenu« rédemption particulière »ne serait pas entendre parler de l'hébergement."
Whitefield, Harris, Cennick, et d'autres, sont devenus les fondateurs de Calviniste méthodisme. Toutefois, Whitefield et Wesley, étaient bientôt de retour en bons termes, et leur amitié ininterrompue restés bien ils ont voyagé des chemins différents. Quand quelqu'un a demandé se il pensait que Whitefield il verrait Wesley dans le ciel, Whitefield a répondu: «Je ne crains pas, car il sera si près du trône éternel et nous, à une telle distance, nous est guère obtenir de vue." W. Wiersbe, Manuel Wycliffe, de la prédication et le Prêcheurs, Moody Press, 1984, p. 255.
En 1770, la controverse a éclaté de nouveau à la violence et d'amertume, que le point de vue des gens de Dieu liée à leurs points de vue des hommes et de leurs possibilités. Augustus Montague Toplady, Rowland, Richard Hill, et d'autres ont été engagés d'un côté, et Wesley et Fletcher sur l'autre. Toplady était rédacteur en chef de Le Magazine Evangile, qui avait des articles couvrant la controverse.
En 1778, Wesley a commencé la publication de La Arminian Magazine, non, dit-il, de convaincre les calvinistes, mais aussi pour préserver les méthodistes. Il voulait enseigner la vérité que «Dieu willeth tous les hommes soient sauvés." Une "paix durable" pourrait être fixé d'aucune autre manière.
Son système de pensée est devenu connu sous le nom Wesleyan Arminianisme, dont les fondements ont été posés par Wesley et Fletcher.
Soutien à l'abolitionnisme
Plus tard dans son ministère Wesley était un vif abolitionniste. Il se est prononcé et a écrit contre la traite des esclaves . Il a publié une brochure sur l'esclavage intitulé Réflexions sur l'esclavage, (1774). Pour citer un de ses tracts contre la traite des esclaves : «La liberté est le droit de chaque créature humaine, dès qu'il respire l'air vital, et aucune loi humaine ne peut le priver de ce droit dont il découle de la loi de la nature" . Wesley était un ami de John Newton et William Wilberforce qui étaient aussi influent dans l'abolition de l'esclavage en Grande-Bretagne.
Personnalité et activités
John Wesley a voyagé généralement à cheval, prêchant deux ou trois fois par jour. Stephen Tomkins écrit qu'il "montait 250,000 miles, a donné loin £ 30 000, ... et prêcha plus de 40.000 sermons [.]"
Il a formé des sociétés, ouvert chapelles, examiné et commandé prédicateurs, les organismes de bienfaisance d'aide administrés, prescrits pour les malades, ont aidé à expérimenter l'utilisation des choc électrique pour le traitement de la maladie, les écoles et surveillait orphelinats, et ont reçu au moins £ 20,000 pour ses publications, mais utilisés peu de lui pour lui-même.
Après avoir assisté à une performance dans la cathédrale de Bristol en 1758, Wesley a dit: «Je suis allé à la cathédrale pour entendre M. Haendel Messie. Je doute que cette congrégation n'a jamais été si grave à un sermon comme ils l'étaient au cours de cette performance. Dans de nombreux endroits, en particulier plusieurs des chœurs, il a dépassé mes attentes. "
Une fois qu'il avait un rêve, qui était bien connu comme Dream Wesley et publié fi dans le 19ème siècle dans L'Ami britannique.
Il est décrit comme ci-dessous taille moyenne, bien proportionné, fort, avec un œil vif, un teint clair, et un visage intellectuelle sainte. Wesley mariée très malheureusement à l'âge de quarante-huit à une veuve, Marie Vazeille, et ne avait pas d'enfants. Vazeille a laissé quinze ans plus tard, à laquelle Wesley ironiquement rapporté dans son journal: «Je ne l'ai pas abandonné, je ne la rejette pas, je ne vais pas la rappeler."
En 1770, à la mort de George Whitefield, Wesley a écrit un sermon mémoire qui fait l'éloge des qualités admirables de Whitefield et a reconnu les différences des deux hommes: "Il ya beaucoup de doctrines de nature moins essentiel ... Dans ces nous pouvons penser et laisser penser, nous peut ' convenir d'être en désaccord. " Mais, entre-temps, Retenons l'essentiel ... "Wesley a été le premier à mettre l'expression« accord d'être en désaccord "sur papier.
Wesley est mort le 2 Mars 1791 e, dans sa quatre-vingt- septième année. Comme il était mourant, ses amis se sont réunis autour de lui, Wesley saisit les mains et dit à plusieurs reprises, "Adieu, adieu." A la fin, il a dit "Le meilleur de tous est, Dieu est avec nous", a levé ses bras et a grandi à nouveau sa voix faible, répétant les mots, "Le meilleur de tous est, Dieu est avec nous."
Wesley a été enseveli au Chapelle de Wesley, qui a construit dans le Grand Londres, en Angleterre. Le site est également présent à la fois un lieu de culte et une attraction touristique, avec musée du méthodisme et de la Chambre de John Wesley.
En raison de son caractère de bienfaisance, il mourut pauvre, laissant à la suite du travail de sa vie 135 000 membres et 541 prédicateurs itinérants sous le nom de "méthodiste". Il a été dit que «lorsque John Wesley a été porté à sa tombe, il a laissé derrière lui une bonne bibliothèque de livres, la robe d'un pasteur bien usé" et l'Eglise méthodiste.
Œuvre littéraire
Wesley était un penseur logique et se est exprimé avec clarté, concision et avec force par écrit. Ses sermons écrits sont caractérisés par le sérieux et la simplicité spirituelle. Ils sont doctrinale mais pas dogmatique. Ses Notes sur le Nouveau Testament (1755) sont éclairantes. Tant les Sermons (environ 140) et les notes sont des normes doctrinales. Wesley était un prédicateur fluide, puissant et efficace. Il prêchait souvent spontanément et brièvement, bien que parfois très longuement.
En tant qu'organisateur, un chef religieux et un homme d'État, il était éminente. Il savait comment diriger les hommes et de contrôle pour arriver à ses fins. Il a utilisé son pouvoir, de ne pas provoquer la rébellion, mais pour inspirer l'amour. Sa mission était de répandre la «sainteté biblique»; ses moyens et plans étaient tels que Providence indiqué. Le cours ainsi tracée pour lui, il a poursuivi avec une détermination dont rien ne pouvait le distraire.
Prose les Travaux de Wesley ont d'abord été recueillies par lui-même (32 vol., Bristol, de 1771 à 1774, souvent réimprimé en éditions très variable dans le nombre de volumes). Ses principales œuvres en prose sont une publication standard dans sept volumes in-octavo de la préoccupation Methodist Book, New York. Les Poetical Works de John et Charles, éd. G. Osborn, est apparu dans 13 vol., Londres, 1868-1872.
En plus de ses sermons et ses notes sont revues (publiées à l'origine dans 20 parties, Londres, 1740-1789;... New ed par N. Curnock contenant des notes de journaux inédits, 6 vol, vol I.-ii., Londres et New York, 1909-1911); La Doctrine du Péché Originel (Bristol, 1757; en réponse à Dr. John Taylor de Norwich); "Un appel Earnest aux hommes de raison et la religion (initialement publié en trois parties; 2e éd, Bristol, 1743.), Une défense élaborée du méthodisme, décrivant les maux de l'époque dans la société et l'église, une claire et simple de la perfection chrétienne (1766).
Wesley a adapté le Book of Common Prayer pour une utilisation par Méthodistes américains. Dans son Service Ronde de nuit, il a fait usage d'un piétiste prière maintenant généralement connu sous le nom Wesley Pacte prière, peut-être son plus célèbre contribution à Christian liturgie. Il a également été noté hymne écrivain, traducteur et le compilateur d'un recueil de cantiques
En dépit de la prolifération de sa production littéraire, Wesley a été contestée pour plagiat pour emprunter fortement d'un essai deSamuel Johnson, l'édition en Mars 1775. Initialement nier l'accusation, Wesley a ensuite rétracté et excusé officiellement.
Héritage
Les enseignements de Wesley, connus sous le nom Wesleyanism, à condition que les semences pour le mouvement méthodiste moderne, le mouvement Sainteté, pentecôtisme, le mouvement charismatique et églises néo-charismatiques, qui englobent de nombreuses confessions à travers le monde. En outre, il a affiné Arminianisme avec un fort accent sur la doctrine évangélique réformée de la justification par la foi.
Wesley continue d'être l'interprète théologique primaire pour méthodistes du monde entier; les plus grands corps étant le Eglise méthodiste unie, l' Église méthodiste de Grande-Bretagne et les Église méthodiste épiscopale africaine. enseignements Wesleyan servent également comme base pour le mouvement de la sainteté, qui comprend confessions comme l' Église Wesleyan, l' Église méthodiste libre, l' Eglise du Nazaréen, la chrétienne et missionnaire Alliance, et plusieurs petits groupes, et à partir de laquelle le pentecôtisme et les parties du mouvement charismatique sont des ramifications. L'appel à la sainteté de Wesley personnelle et sociale continue à défier les chrétiens qui tentent de discerner ce que signifie participer à la royaume de Dieu.
Il est commémoré dans l' Calendrier des Saints de la Eglise évangélique luthérienne d'Amérique le 2 Mars avec son frère Charles. Les frères Wesley sont également commémoré le 3 Mars dans l' Calendrier des Saints de la Église épiscopale et le 24 mai dans le calendrier anglicane.
L'héritage de Wesley est conservé dans Kingswood School, qu'il a fondé en 1748 afin de sensibiliser les enfants du nombre croissant de prédicateurs méthodistes. Aussi, l'une des quatre maisons de forme à l'Église St Marylebone d'Angleterre School, London, est nommé d'après John Wesley.
Il a récemment été inscrit à 50 sur la liste de la BBC de la 100 Greatest Britons.
En 1831, Wesleyan University Middletown, Connecticut a été le premier établissement d'enseignement supérieur aux États-Unis à être nommé d'après Wesley. L'institution désormais séculaire a été fondée comme un collège méthodiste tout-mâle. Une vingtaine de collèges indépendants et les universités aux États-Unis ont ensuite été nommés d'après lui.
Dans le film
En 1954, la Commission de la radio et du cinéma de l'Eglise Méthodiste en collaboration avec J. Arthur Rank produit le film de John Wesley . Le film était un live action re-raconter l'histoire de la vie de John Wesley, avec Leonard Sachs en tant que Wesley.
En 2009, un film plus ambitieux, Wesley , a été libéré par fonderie Photos, mettant en vedette Burgess Jenkins comme John Wesley, avec Juin Lockhart comme Susanna Wesley, R. Keith Harris comme Charles Wesley, et vainqueur Golden Globe Kevin McCarthy comme évêque Ryder. Le film a été réalisé par le cinéaste primé John Jackman.
Travaux
- Physic primitive, Ou, une méthode simple et naturelle de guérir la plupart des maladies, Londres: 1744
- Le Desideratum, ou, électricité Made Simple et utile, Londres: Baillière, Tindall et Cox 1771
- Notes sur le Nouveau Testament(1755)
- Travaux(32 vol., Bristol, de 1771 à 1774, souvent réimprimé en éditions très variables dans le nombre de volumes)
- Les Poetical Works de John et Charles , éd. G. Osborn, 13 vol., Londres, 1868-1872
- Journaux(initialement publié en 20 parties, Londres, 1740-1789;... new ed par N. Curnock contenant des notes de journaux inédits, 6 vol, vol i.-ii., Londres et New York, de 1909 à 1911)
- La Doctrine du Péché Originel(Bristol, 1757; en réponse à Dr John Taylor de Norwich)
- Un appel à Earnest hommes de raison et de la religion(initialement publié en trois parties; 2e éd, Bristol, 1743).
- Un compte ordinaire de la perfection chrétienne(1766)
