Sharia

Charia ( arabe : شريعة šarī'ah, IPA: [Ʃariːʕa] », la législation ";. sp charia, Shari'ah; aussi قانون إسلامي Qanun'Islāmī) est le code moral et la loi religieuse de l'Islam . Charia traite de plusieurs thèmes abordés par la loi laïque, notamment crime, la politique, et l'économie, ainsi que des questions personnelles telles que les rapports sexuels, l'hygiène, alimentation, la prière, et jeûne. Bien que les interprétations de la charia varient entre les cultures, dans sa plus stricte définition, il est considéré comme la loi infaillible de Dieu, par opposition à l'interprétation humaine des lois ( fiqh).

Il ya deux primaires sources de la charia: les préceptes énoncés dans le Coran , et l'exemple donné par le prophète islamique Muhammad dans le Sunnah. Où il a le statut officiel, la charia est interprété par les juges islamiques ( cadis) avec des responsabilités diverses pour les leaders religieux ( imams). Pour les questions ne sont pas directement abordée dans le sources primaires, l'application de la charia est prolongée par consensus des savants religieux ( ulama) pensait incarner le consensus de la communauté musulmane ( ijma). La jurisprudence islamique intégrera également parfois analogies du Coran et de la Sunna par qiyas, si Juristes chiites préfèrent raisonnement ( 'Aql) à l'analogie.

La réintroduction de la charia est un objectif de longue date pour Mouvements islamistes dans les pays musulmans, mais les tentatives d'imposer la charia ont été accompagnées par la controverse, la violence, et même la guerre comme la Seconde Guerre civile soudanaise. Certains en Israël et d'autres pays d'Asie ont maintenu la reconnaissance institutionnelle de la charia, et l'utiliser pour trancher leurs affaires personnelles et communautaires. En Grande-Bretagne, le Tribunal d'arbitrage musulman fait usage du droit de la famille de la charia pour régler les différends.

Étymologie

Scholars décrivent le mot charia comme archaïque arabe mot désignant "voie à suivre", ou "chemin vers le trou d'eau". Cette dernière définition vient du fait que le chemin de l'eau est tout le mode de vie dans un environnement aride du désert.

L'étymologie de la charia comme une «voie» ou «chemin» vient du verset coranique ^{[ Coran 45:18]:} "Alors nous te mettons sur le (droit) chemin de la religion alors suivez-tu que (Way), et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas." Abdul Mannan Omar dans son Dictionnaire du Saint Coran, croit que la «Voie» en 45:18 (cité ci-dessus) proviennent d'Shara'a (comme PRF. 3ème. H chanter.), Ce qui signifie "Il ordonné". D'autres formes apparaissent également: shara'u ^{[ Coran 45:13]} que (PRF. 3ème. Plu h.), "Ils décrétèrent (une loi)" ^{[ Coran 42:21];} et shir'atun (n.) signifie «loi spirituelle" ^{[ Coran 05h48].}

Histoire

L'origine de la charia est le Coran, considéré par les musulmans comme la parole de Dieu, et les traditions recueillies auprès de la vie du Prophète islamique Muhammad (né vers 570 de notre ère dans la Mecque ).

Charia a connu un développement fondamentale, en commençant par les règnes de califes Abu Bakr (632-34) et Umar (634-44), au cours de laquelle de nombreuses questions ont été portées à l'attention des camarades les plus proches de Mahomet pour consultation. Pendant le règne de Muawiya b. Abu Sufyan ibn Harb, ca. 662 CE, l'Islam a entrepris une transformation urbaine, soulevant des questions non initialement couvertes par la loi islamique. Depuis lors, des changements dans la société islamique ont joué un rôle permanent dans la charia en développement, qui se ramifie en fiqh et Qanun respectivement.

La période de formation de fiqh remonte à l'époque des premières communautés musulmanes. Dans cette période, les juristes étaient plus préoccupés par les questions pragmatiques de l'autorité et de l'enseignement que de la théorie. Les progrès dans la théorie se est passé avec la venue du juriste musulman début Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i (767-820), qui a posé les principes de base de la jurisprudence islamique dans son livre Al-Risala. Le livre détaille les quatre racines du droit (Coran, Sunna, ijma, et qiyas) tout en précisant que le primaire Textes islamiques (le Coran et la hadith) être compris selon les règles d'interprétation objectives provenant d'une étude attentive de la langue arabe.

Un certain nombre de concepts et institutions juridiques importants ont été élaborés par des juristes islamiques au cours de la période classique de l'Islam, connu sous le nom Âge d'or islamique, daté du 7 au 13ème siècles.

Parmi les musulmans, les lois tribales ont été adaptés pour se conformer à la charia », car ils ne pouvaient pas faire partie de la loi tribale à moins que et jusqu'à ce qu'ils soient généralement acceptés comme tels." En outre, Noel James Coulson, professeur de droit islamique de l' Université de Londres , affirme que «à la tribu dans son ensemble appartenait le pouvoir de déterminer les normes selon lesquelles ses membres devraient vivre. Mais ici, la tribu est conçu non seulement comme le groupe de ses représentants présents mais comme une entité historique embrassant passé, le présent et les générations futures ". Ainsi, alors que "chaque loi doit être enracinée dans le Coran soit ou la Sunna», sans contradiction, la vie tribale a provoqué un sentiment de participation. Cette participation a été encore renforcée par Muhammad qui a déclaré, «Ma communauté ne acceptera jamais dans l'erreur".

Le Omeyyades lancé le bureau de la nomination cadis ou juges islamiques. La compétence de la cadi étendue seulement aux musulmans, tandis que les populations non-musulmanes ont conservé leurs propres institutions juridiques. Les cadis étaient généralement pieux spécialistes de l'islam. Comme ceux-ci ont augmenté en nombre, ils ont commencé à théoriser et systématiser la jurisprudence islamique. Le abbasside fait l'institution de cadi indépendant du gouvernement, mais cette séparation ne était pas toujours respectée.

Tant le calife omeyyade Umar II et les Abbassides avaient convenu que la calife ne pouvait pas légiférer à l'encontre du Coran ou de la Sunna. Imam Shafi'i a déclaré: «un la tradition du Prophète doit être accepté dès qu'il se fait connaître ... Se il ya eu une action de la part d'un calife, et une tradition du Prophète à l'effet contraire est connue plus tard, que l'action doit être écartée en faveur de la tradition du Prophète. "Ainsi, en vertu de la Abbassides les principales caractéristiques de la charia ont été définitivement établies et la charia a été reconnue comme la loi de comportement pour les musulmans.

Schéma d'éminents juristes

Ce diagramme montre les éminents juristes après Muhammad et de leurs élèves et qui ils apprennent ensuite. Certaines des chaînes de Hadith narration suivent également ces chaînes, l'unité qu'ils sont enregistrés dans les livres de Hadith comme Sahih al-Bukhari.

Poster 19ème siècle

Carte du monde musulman avec les principales écoles de la loi islamique (madhhab)

Pendant le 19ème siècle, l'histoire de la loi islamique a pris un virage serré en raison de nouveaux défis de la Monde musulman face: l'Occident était passé à une puissance mondiale et colonisé une grande partie du monde, y compris les territoires musulmans. Dans le monde occidental, les sociétés ont changé de la agricole au stade industriel, de nouvelles idées sociales et politiques ont émergé, et les modèles sociaux décalés lentement vers hiérarchique égalitaire. L' Empire ottoman et le reste du monde musulman étaient en déclin, et appels à la réforme sont devenus plus fort. Dans les pays musulmans, droit codifié de l'Etat a commencé à remplacer le rôle de l'opinion juridique universitaire. Les pays occidentaux parfois inspirés, parfois fait pression, et parfois forcés, les États musulmans à changer leurs lois. Mouvements laïques ont poussé des lois se écartant de l'avis des juristes islamiques. La doctrine juridique islamique est restée la seule autorité pour obtenir des conseils en matière de rituels, le culte et la spiritualité, alors qu'ils ont perdu le pouvoir de l'Etat dans d'autres domaines. La communauté musulmane se est divisée en groupes réagissant différemment au changement. Cette division persiste jusqu'à nos jours (Brown 1996, Hallaq 2001, le Ramadan 2005, Aslan 2006, Safi 2003, Nenezich 2006).

• Les laïcs croient que la loi de l'État devrait être fondée sur des principes laïques, pas sur les doctrines juridiques islamiques.
• Les traditionalistes croient que la loi de l'État devrait être fondée sur les écoles juridiques traditionnelles.
• Les réformistes croient que les nouvelles théories juridiques islamiques peuvent produire la loi islamique modernisée et conduire à des opinions acceptables dans des domaines tels que les droits des femmes. Cependant, traditionalistes croient que toute dérogation aux enseignements juridiques du Coran comme expliqué par le prophète Mahomet et mis en pratique par lui est un concept étranger qui ne peut pas être correctement attribué.

La pratique contemporaine

Les musulmans ont réagi de diverses façons aux forces de la modernité. Ces réponses franchissent les lignes de la tradition, secte et l'école. Ils affectent la façon dont la charia est interprétée par les individus dans leur vie personnelle, et la mesure dans laquelle la charia est mis en œuvre dans la sphère publique par l'Etat. Ces divers mouvements peuvent être désignés collectivement par la charia (s) contemporaine.

Dans le contexte de différentes sectes religieuses, la bourse, les écoles classiques de la pensée, et les implémentations gouvernementales, les forces suivantes sont à l'œuvre influencer les développements futurs dans la charia.

Partout dans le monde, les musulmans sont de plus en plus connectés par l'Internet et les communications modernes. Ceci conduit à de plus larges échanges d'idées et de cultures. Mouvements réactionnaires et intégristes sont peu susceptibles de mettre un terme à cette tendance, que la charia se défend le droit à la vie privée dans la maison.

Modernistes, traditionalistes et fondamentalistes détiennent tous les points de vue différents de la charia, comme les adeptes de différentes écoles de pensée islamique et de l'érudition. Juriste L. Ali Khan affirme que «le concept de la charia a été soigneusement confondre dans la littérature juridique et commune. Pour certains musulmans, la charia se compose de la Coran et la Sunna. Pour d'autres, il comprend également classique fiqh. La plupart des encyclopédies définissent la charia comme loi reposant sur le Coran, la Sunna, et le fiqh classique dérivé de consensus (ijma) et l'analogie (qiyas). Cette définition de la charia amalgament l'a révélé avec le non révélé. Ce mélange de sources a créé une hypothèse confuse que les interprétations savantes sont aussi sacrés et au-delà de révision que sont le Coran et la Sunna. Le Coran et la Sunna constituent l'immuable code de base, qui devrait être séparée de toujours l'évolution du droit d'interprétation (fiqh). Cette distinction analytique entre le code de base et le fiqh est nécessaire pour dissiper la confusion autour de la charia terme ".

Parallèlement à la libéralisation et à la modernisation des forces, tendances vers le fondamentalisme et les mouvements pour le pouvoir politique islamique sont également en cours. Il ya eu une renaissance religieuse croissante dans l'Islam, à partir du XVIIIe siècle et continue aujourd'hui. Ce mouvement se est exprimée sous diverses formes allant de guerres pour les efforts visant à améliorer l'éducation.

Un retour aux vues traditionnelles de la charia: Il est un mouvement mondial de longue durée en cours par les musulmans à une meilleure compréhension et la pratique de leur religion. Encouragés par leurs savants et imams, les musulmans ont éloigné de coutumes et la culture locales, et vers des vues plus universellement reconnus de l'islam. Ce mouvement vers les valeurs religieuses traditionnelles a servi à aider les musulmans à faire face aux effets de la colonisation européenne. Elle a également inspiré les mouvements modernistes et la formation de nouveaux gouvernements.

Le mouvement islamiste: Depuis les années 1970, le Les mouvements islamistes ont pris de l'importance; leurs objectifs sont la création d'Etats islamiques et la charia non seulement au sein de leurs propres frontières; leurs moyens sont de nature politique. La base de pouvoir islamiste est les millions de pauvres mobile pauvres, en particulier en milieu urbain dans les villes par les campagnes. Ils ne sont pas de nature internationale (une exception étant la Frères musulmans). Leur rhétorique se oppose à la culture occidentale et la puissance occidentale. Les groupes politiques qui souhaitent retourner aux valeurs islamiques traditionnelles sont la source de menace pour le gouvernement laïque de la Turquie. Ces mouvements peuvent être considérés comme néo-Sharism.

Le mouvement fondamentaliste: des fondamentalistes, qui souhaitent retourner aux valeurs religieuses et du droit de base, ont dans certains cas des peines imposées de la charia sévères pour les crimes, restreint les droits civils et violé des droits humains. Ces mouvements sont les plus actifs dans les zones du monde où il y avait contact avec les puissances coloniales occidentales.

Extrémisme: Les extrémistes ont utilisé le Coran et leur propre version de la charia pour justifier des actes de guerre et de terreur contre les individus et les gouvernements occidentaux, et aussi contre d'autres musulmans soupçonnés d'avoir des sympathies occidentales. Friction entre l'Occident et l'Islam, en particulier à l'égard du Question palestinienne, continue d'alimenter ce conflit.

Définitions et descriptions

La charia, dans sa définition la plus stricte, est un la loi divine, telle qu'elle est exprimée dans le Coran et L'exemple de Muhammad (souvent appelé la sunna). En tant que telle, elle est liée à, mais différente de fiqh, qui est souligné que l'interprétation humaine de la loi. De nombreux chercheurs ont souligné que la charia ne est pas formellement un code, ni un ensemble bien défini de règles. La charia est caractérisé comme une discussion sur les devoirs des musulmans basés à la fois sur l'opinion de la communauté musulmane et de la littérature vaste. Hunt Janin et André Kahlmeyer concluent donc que la charia est «long, diversifié et complexe."

De la 9e siècle, le pouvoir d'interpréter et d'affiner droit dans les sociétés islamiques traditionnelles était dans les mains des savants ( oulémas). Cette séparation des pouvoirs servi à limiter la portée des actions disponibles à la règle, qui ne pouvaient pas facilement décret ou réinterpréter la loi indépendamment et se attendre à la poursuite du soutien de la communauté. Grâce siècles suivants et empires, l'équilibre entre les oulémas et les dirigeants décalé et réformé, mais l'équilibre du pouvoir n'a jamais changé de façon décisive. Au début du XIXe siècle, la révolution industrielle et la révolution française introduit une ère de monde européen l'hégémonie qui comprenait la domination de la plupart des terres de l'Islam. À la fin de la Seconde Guerre mondiale, les puissances européennes se sont trouvés trop affaibli pour maintenir leurs empires. La grande variété de formes de gouvernement, des systèmes de droit, les attitudes envers la modernité et les interprétations de la charia sont le résultat des lecteurs qui en découlent pour l'indépendance et de la modernité dans le monde musulman.

Selon Jan Michiel Otto, professeur de droit et la gouvernance dans les pays en développement à Université de Leiden, "La recherche anthropologique montre que les gens dans les communautés locales, souvent, ne distinguent pas clairement si et dans quelle mesure leurs normes et pratiques sont fondées sur la tradition locale, coutume tribale, ou de la religion. Ceux qui adhèrent à une vision conflictuelle de la charia ont tendance à attribuer de nombreuses pratiques indésirables à la charia et la religion donnant coutume et la culture, même si haut rang autorités religieuses ont déclaré le contraire ". L'analyse de Otto apparaît dans un document commandé par le Ministère néerlandais des Affaires étrangères.

La jurisprudence islamique (fiqh)

Catégories du comportement humain

Fiqh classe comportement dans les types ou grades suivants: fard (obligatoire), mustahabb (recommandé), mubah (neutre), makruh (découragez), et haram (interdit). Chaque action humaine appartient dans une de ces cinq catégories.

Actions dans la catégorie de ceux qui sont tenus fard de tous les musulmans. Ils comprennent les cinq prières quotidiennes, le jeûne, des articles de foi, charité obligatoire, et le hajj pèlerinage à la Mecque.

La catégorie comprend mustahabb bon comportement dans des domaines tels que le mariage, rites funéraires et la vie familiale. En tant que tel, il couvre un grand nombre des mêmes domaines que le droit civil dans l'Ouest. Tribunaux de la charia tentent de concilier les parties aux différends dans ce domaine en utilisant le comportement recommandé comme leur guide. Une personne dont le comportement ne est pas mustahabb peut être exclue contre par le juge.

Tout comportement qui ne est ni découragé, ni recommandé, ni interdite, ni nécessaire est de la Mubah; il est permis.

Makruh comportement, alors que ce ne est pas un péché en soi, est considérée comme indésirable chez les musulmans. Il peut également faire une musulmane passible de sanctions pénales dans certaines circonstances.

Comportement interdit est explicitement interdite. Il est à la fois scandaleux et criminels. Il comprend toutes les actions expressément interdites dans le Coran. Certaines restrictions alimentaires et de vêtements musulmans entrent aussi dans cette catégorie.

Les catégories recommandées, neutres et découragés sont tirées en grande partie de récits de la vie du prophète islamique Mahomet. À-dire un comportement est sunnah est-à-dire il est recommandé comme un exemple de la vie et paroles de Mahomet. Ces catégories forment la base de bon comportement dans des domaines tels que la courtoisie et les mœurs, les relations interpersonnelles, la générosité, les habitudes personnelles et l'hygiène.

Sujets de la loi islamique

la loi de la Charia peut être organisée de différentes façons et professeur Abdur Rahman I. Doi, auteur de la Charia: La loi islamique a divisé contenu Charia en cinq branches principales:

1. Les relations familiales
2. Crime et châtiment
3. Héritage et la cession d'immobilisations
4. Le système économique
5. Externe et d'autres relations

" Reliance of the Traveller ", une traduction en anglais d'une référence CE du XIVe siècle sur l'école Shafi'i du fiqh écrit par Ahmad ibn Naqib al-Misri, organise la charia dans les sujets suivants:

1. Purification
2. Prière
3. Prière funéraire
4. Impôts
5. Jeûne
6. Pèlerinage
7. Commerce
8. Héritage
9. Mariage
10. Divorce
11. Justice

Dans certaines régions, il ya des différences importantes dans la loi entre les différentes écoles de fiqh, les pays, les cultures et les écoles de pensée.

Hygiène et la purification

Dans l'Islam, la purification a une dimension spirituelle et un physique. Les musulmans croient que certaines activités humaines et le contact avec les animaux impurs et substances provoquent impureté. La loi islamique classique détails comment reconnaître l'impureté, et comment y remédier. Musulmans utilisent l'eau pour la purification dans la plupart des circonstances, même si la terre peut également être utilisé sous certaines conditions. Avant la prière ou d'autres rituels religieux, les musulmans doivent se nettoyer de la manière prescrite. La manière de purification, soit ablutions ou ghusl, dépendra des circonstances. Le nettoyage des musulmans de plats, des vêtements et des maisons sont tous fait conformément aux lois énoncées.

Les lois économiques

Tous les musulmans qui vivent au-dessus du niveau de subsistance doivent payer une annuels aumônes , connus sous le nom zakat . Au sens moderne, ce serait de l'Islam l'équivalent US De sécurité sociale ou au Royaume-Uni Assurance Nationale. Ce ne est pas la charité, mais plutôt une obligation due par le droit musulman aux pauvres de la communauté. Le montant est calculé sur la base de la richesse de la musulmane. Il ya pas de taux fixe indiqué dans le Coran; mais le taux généralement pratiqué est de 2,5 pour cent. Admissibilité et total à payer varie; selon le type et la quantité de la richesse en cours d'évaluation. Si le gouvernement souhaite créer un état de bien-être complet et robuste, le taux peut être augmenté. Richesse comprend économies, des bijoux et de la terre. La loi islamique classique détails de la taxe, la façon dont il est évalué, sa collection, et sa distribution.

La loi islamique reconnaît la propriété privée et de la communauté, ainsi que les formes qui se chevauchent de droit à des fins caritatives, connus sous le nom waqf ou fiducies. Selon la charia, cependant, la propriété de tous les biens repose en définitive avec Dieu; tandis que les droits de propriété individuels sont respectés, il ya une obligation correspondante de parts, en particulier avec ceux dans le besoin. Les lois de contrat et l'obligation sont également formés autour de cette exigence coranique égalitaire, interdisant les échanges inégaux ou avantage indu dans le commerce. Sur cette base, la charge d'intérêt sur les prêts est interdite, de même que d'autres transactions dans lesquelles les risques sont supportés de manière disproportionnée aux rendements potentiels entre les parties à une transaction. Les limites de la responsabilité personnelle offertes par incorporation sont considérés comme une forme d'usure dans ce sens, comme ce est l'assurance. Toutes ces inégalités en matière de risque et de rendement entre les parties à une transaction, connus collectivement sous riba, sont interdits. Pour cette raison, la finance islamique et le financement sont des partenariats entre les clients et les institutions, où le risque et la récompense sont équitablement répartis. Partenariats, plutôt que de sociétés, sont le concept clé dans les affaires islamique collective. Financement et investissements sont réalisés de cette manière, que les achats et les reventes, l'équité décalage dans le temps entre l'institution et le client que les paiements sont faits ou déclarations sont reconnus. Inversement, personne ne est à l'abri des conséquences d'une mauvaise décision ou mauvais timing. Les modèles financiers et d'investissement islamiques ont pris racine dans l'Ouest et commencé à fleurir. La loi islamique classique détails la manière de contracter, les types de transactions, l'attribution de la responsabilité et de la récompense, et les responsabilités des parties dans le commerce islamique.

Le règles de succession en vertu de la charia sont complexes, et la part d'une femme est généralement la moitié du montant d'un homme recevrait dans les mêmes circonstances. Jusqu'à un tiers des biens d'une personne peut être distribué que legs, ou wasiyya, à leur décès. Après dettes sont réglées, le reste de la succession sera réparti entre la famille du défunt selon les règles d'héritage, ou Irth. Dans les sociétés islamiques, hérité richesse et la propriété font pas facilement se accumulent pour, ou à rester sur certaines familles. De grandes concentrations de propriété seront divisés en petites portions au fil du temps entre les héritiers mâles. Propriété tendance à se écouler à d'autres familles comme héritiers femmes prennent leur part dans leurs mariages. La loi islamique classique détaille le partage des biens, les membres de la part de la famille ont droit à des ajustements et des redistributions dans les actions, les ordres de préséance entre héritiers, et la substitution entre les héritiers.

Lois alimentaires

Au cours du mois islamique d' Ramadan, les musulmans se abstiennent de nourriture et de boissons entre l'aube et le coucher du soleil. Les exceptions à cette obligation sont faites pour les enfants qui sont pré-pubère, les infirmes, les voyageurs, et les femmes enceintes ou en période de menstruation. Pendant le Ramadan, les heures de clarté souvent commencer et finir avec un grand repas. Après le dîner, de nombreux musulmans participent à la prière commune spéciales tenues pendant le Ramadan. La fin du jeûne du Ramadan est célébrée avec des prières spéciales, rassemblements de famille et les amis, et des repas spécialement préparés. Les musulmans peuvent également rapide sur d'autres jours spéciaux de l'année, et pour rattraper les jours manqués de jeûne. La loi islamique classique détaille la définition exacte du jeûne, les temps de jeûne, comment un jeûne peut être rompu, qui doit jeûner, et les exceptions à la rapide permise.

La loi islamique ne présente pas une liste exhaustive des aliments purs et de boissons. Cependant, elle interdit:

• Porcine , le sang , la viande d'animaux déjà morts et les animaux abattus dans le nom de quelqu'un d'autre que Dieu.
• Abattre un animal de toute autre manière, sauf de la manière prescrite de tazkiyah (nettoyage) en prenant le nom de Dieu, qui consiste à couper la gorge de l'animal et la vidange du sang. Abattage avec une lame émoussée ou déchirant physiquement l'œsophage est strictement interdite. Les méthodes modernes d'abattage comme le tige perforante étourdissement et électrocuter sont également interdits.
• Intoxicants

L'interdiction de la viande morte ne est pas applicable à pêcher et criquets. Aussi la littérature hadith interdit bêtes ayant canines acérées, les oiseaux ayant des griffes et des serres dans leurs pieds, Jallalah (animaux dont la viande porte une odeur en elle, car ils se nourrissent de la saleté), les ânes apprivoisés, et ne importe quel morceau coupé à partir d'un animal vivant.

Obligations théologiques

Au moins une fois dans la vie de chaque musulman, ils doivent tenter une visite aux Lieux Saints de l'Islam situé à La Mecque, en Arabie Saoudite. L'objectif de ce voyage est la Kaaba, un petit bâtiment rectangulaire autour de laquelle une immense mosquée a été construite. Ce pèlerinage, connu sous le Hajj, commence chaque année deux mois après le Ramadan. Vêtus de vêtements symboliquement simple, les pèlerins musulmans Encerclez la Kaaba sept fois, souvent suivies d'un verre un flux spécial. Ensuite, un Recherche symbolique pour l'eau est réalisée par des allers et retours entre deux sommets environnants. Le huitième jour du mois, les pèlerins se rendent à Mina dans le désert et passer la nuit dans des tentes. Le lendemain, plus de deux millions de musulmans se rassemblent sur les pentes du Mont Arafat, où l'après-midi est consacré à la prière. La Fête du Sacrifice , célébrée par les musulmans à travers le monde, est effectuée par les pèlerins à Mina le jour suivant, et comprend l'abattage d'un animal. Enfin, les pèlerins accomplissent un rituel Lapidation de Satan en jetant des cailloux sur trois piliers. La loi islamique classique détaille la manière dont les robes de pèlerins, se comporte, arrive, se écarte et effectue chacun de ces rituels.

Est prescrit aux musulmans de prier cinq fois par jour, avec certaines exceptions. Ces prières obligatoires, salat, sont effectuées pendant les périodes prescrites de la journée, et le plus peut être effectuée soit en groupe ou par soi-même; mais il est recommandé de prier dans un groupe. Il ya aussi des prières facultatives qui peuvent être effectuées, ainsi que des prières spéciales pour certaines saisons, les jours et les événements. Les musulmans doivent tourner face au Kaaba à La Mecque quand ils prient, et ils doivent être purifié pour que leurs prières soient acceptées. Personnelle, la prière et l'invocation informel est pratiqué ainsi. La loi islamique classique détails de nombreux aspects de l'acte de la prière, y compris qui peuvent prier, quand prier, prier, prier et où.

Les musulmans sont encouragés à visiter ceux d'entre eux qui sont malades et meurent. Musulmans qui meurent sont rappelé de la miséricorde de Dieu, et la valeur de la prière, par ceux qui les visitent. À leur tour, les visiteurs sont rappelés à leur mortalité, et la nature transitoire de la vie. En cas de décès, le musulman sera lavé et enveloppé dans un chiffon propre, blanc. Une prière spéciale, Janazah, est effectuée pour le défunt, de préférence par la communauté musulmane assemblé. Le corps est pris à un endroit qui a des motifs mis de côté pour l'enterrement des musulmans. La tombe est creusée perpendiculaire à la direction de la Mecque, et le corps est descendu dans la tombe pour se reposer sur le côté, avec le visage tourné vers la Mecque. La loi islamique classique détails visite des malades, la préparation des morts pour l'enterrement, la prière funéraire et la manière dont le musulman est enterré.

La jurisprudence civil

Une malheureuse femme auprès de la Qadi à propos de son mari l'impuissance. Miniature ottomane, 18ème siècle.

Les lois régissant le mariage islamique varient sensiblement entre les sectes, les écoles, les Etats et les cultures. Le schéma suivant est de nature générale.

Le mariage est mentionné dans le Coran: nikah. Il vise à être permanente, mais peut être résilié par le mari dans le processus de talaq, ou par la femme de demander le divorce à l'aide khul '.

Le Coran autorise un homme musulman d'épouser plus d'une femme à la fois (jusqu'à un maximum de quatre), mais ne encourage pas un tel comportement. La polygamie ne est autorisée que dans certaines circonstances, comme lors de la mort d'un autre homme a quitté son épouse sans autre moyen de subsistance. Toutes les femmes ont le droit de se séparer d'habitation à la demande du mari et, si possible, tous devraient recevoir une attention égale, le soutien, le traitement et l'héritage. Dans la pratique moderne, il est rare pour un homme musulman d'avoir plus d'une femme; se il le fait, il est souvent en raison de la stérilité de sa première femme. La pratique de la polygamie a été abolie réglementé ou dans certains pays musulmans.

Historiquement, les dirigeants musulmans ont souvent remariée les épouses de leurs adversaires vaincus afin d'obtenir des liens de parenté avec leurs nouveaux sujets. Dans ces cas, les épouses des dirigeants ont parfois par dizaines, voire des centaines. En Turquie ottomane, la pratique également filtré jusqu'à l'aristocratie. Ce est devenu la base pour l'image de l'Ouest d'un puissant, musulmane riche avec une grande harem.

Les lois régissant le divorce varient sensiblement entre les sectes, les écoles, les Etats et les cultures. Le schéma suivant est de nature générale.

Un mariage peut être résilié par le mari dans le processus de talaq, ou par la femme de demander le divorce par le biais khul '. Sous faskh un mariage peut être annulé ou résilié par le juge de cadi.

Les hommes ont le droit de divorce unilatéral sous la charia classique. Un divorce musulman sunnite est efficace quand l'homme dit à sa femme qu'il est divorcer, mais un divorce chiite exige également quatre témoins. En cas de divorce, le mari doit verser à sa femme tout composant différé de la dot. Si un homme répudie sa femme de cette manière trois fois, il ne pourra pas la remarier si elle se marie d'abord, et est ensuite séparée de, un autre homme. Seulement alors, et seulement si le divorce du second mari ne est pas conçu comme un moyen de se remarier son premier mari, peuvent le premier mari et la femme se remarier. ^{[ Coran 2: 230]}

Dans la pratique, le divorce unilatéral ne est commune dans quelques régions du monde islamique. Il est beaucoup plus fréquent pour les divorces à accomplir par consentement mutuel.

Si la femme demande le divorce et le mari refuse, la femme a le droit, en vertu de la charia classique, de divorcer par khul '. Bien que ce droit ne est pas reconnu partout dans l'Islam, il est de plus en plus commun. Dans ce scénario, le juge du cadi va effectuer le divorce pour la femme, et elle peut être nécessaire pour retourner une partie, ou la totalité, de sa dot.

Sous faskh, un juge de cadi peut mettre fin ou d'annuler un mariage. Apostasie, de la part du mari ou de la femme, la fin d'un mariage musulman de cette façon. Difficultés ou des souffrances de la part de l'épouse dans un mariage peuvent aussi être corrigées de cette manière. Cette procédure est également utilisée pour annuler un mariage dans lequel l'une des parties a un handicap grave.

Sauf dans le cas d'un khul divorce initié par une femme, la femme divorcée conserve généralement son dot de quand elle était mariée. Une femme divorcée est donné soutien des enfants jusqu'à l'âge de sevrage. La mère est généralement la garde de l'enfant accordée. Si le couple a divorcé moins de trois fois (ce qui signifie qu'il ne est pas un divorce final), la femme reçoit également pension alimentaire pour les trois cycles menstruels après le divorce, jusqu'à ce qu'il puisse être déterminé si elle est enceinte. Même dans un divorce triple, une femme enceinte sera soutenu au cours de la période d'attente, et l'enfant sera pris en charge par la suite.

Dans un divorce, l'enfant va rester avec la mère jusqu'à ce qu'il ou elle est sevré, ou jusqu'à ce que l'âge de discernement, quand l'enfant peut choisir qui il ou elle vit avec. L'âge de discernement est sept ou huit ans.

La jurisprudence pénale

Le concept de justice incarnée dans la charia est différente de celle de la loi laïque occidentale. Les musulmans croient la loi de la charia a été révélé par Dieu. Dans l'Islam, les lois qui régissent les affaires humaines sont qu'une facette d'un ensemble universel de lois régissant la nature elle-même. Les violations de la loi islamique sont des crimes contre Dieu et la nature, y compris propre nature humaine de une. La criminalité dans l'Islam est le péché. Quel que soit le crime est commis, quelle que soit la peine est prescrite pour que le crime dans ce monde, il faut finalement répondre devant Dieu le jour du Jugement.

Beaucoup considèrent les punitions prescrites par l'interprétation de certains pays de la loi islamique comme «barbare et cruel». Érudits islamiques affirment que, si elles sont appliquées correctement, les peines servent un effet dissuasif sur la criminalité. Dans les médias internationaux, les pratiques des pays appliquant la loi islamique ont été beaucoup critiqué à la fois. Ceci est particulièrement le cas lorsque la peine effectuée est considéré à incliner fortement loin de normes établies des droits humains internationaux. Cela est vrai pour l'application de la peine de mort pour les crimes d'adultère, le blasphème, l'apostasie et l'homosexualité, les amputations pour le crime de vol, et de flagellation pour fornication ou publique intoxication.

Muhammad aurait dit: ". Celui qui joue avec des dés est comme celui qui gère la chair et le sang de l'espèce porcine"Abd-Allah ibn Amr a rapporté que Muhammad interdit tous les jeux de hasard et les jeux de cartes qui ont causé un gain financier ou la perte.

Procédures judiciaires et judiciaires

Les procédures judiciaires de la charia ont des différences importantes avec d'autres traditions juridiques, y compris ceux à la fois la common law et le droit civil . Tribunaux de la charia traditionnellement ne comptent pas sur les avocats; les plaignants et les défendeurs se représentent. Des essais sont effectués uniquement par le juge, et il n'y a pas de système de jury. Il n'y a pas de pré-procès processus de découverte, et aucune contre-interrogatoire des témoins. Contrairement à la common law, les verdicts des juges ne fixent pas contraignantes précédents vertu du principe de stare decisis , et contrairement à la loi civile, la charia ne utilisent pas formellement statuts codifiés (ceux-ci ont d'abord été introduits qu'à la fin du 19ème siècle pendant le déclin de l'Empire ottoman, cf. mecelle ).

Le règles de la preuve dans les tribunaux de la charia maintiennent également une coutume distinctif de priorité témoignage oral.

Une confession, un serment, ou le témoignage oral d'un témoin sont le principal élément de preuve recevable dans une affaire de hudûd, une preuve écrite est recevable lorsque jugées fiables par le juge, ie , les notaires. Témoignage doit être d'au moins deux témoins, et des témoins musulmans de sexe masculin de préférence libres, qui ne sont pas des parties liées et qui sont sains d'esprit et le caractère fiable; témoignage pour établir le crime d'adultère, ou zina doit être de quatre témoins directs. preuves médico-légales ( c. , les empreintes digitales, la balistique, des échantillons de sang, ADN, etc.) et d'autres éléments de preuve circonstancielle est également rejetées en cas de hudûd en faveur des témoins oculaires, une pratique qui peut provoquer de graves difficultés pour les femmes plaignants dans les cas de viol. Les minorités non-musulmanes, pourraient toutefois utiliser et ne tribunaux de la charia, même entre eux.

Tous ces éléments doivent être réunis sous le contrôle de l'autorité judiciaire.^{[Coran 05:38]}

En conformité avec le hadith, la lapidation à mort est la peine pour les hommes et les femmes mariées qui commettent l'adultère. En outre, il ya plusieurs conditions liées à la personne qui le commet qui doit être respectée. L'un des plus difficiles est que la peine ne peut être appliquée que si il ya une confession de la personne, ou quatre témoins de sexe masculin qui a vu chaque l'acte commis. Tous ces éléments doivent être réunis sous le contrôle de l'autorité judiciaire. Pour les hommes et les femmes célibataires, la peine prescrite dans le Coran et les hadith est 100 coups de fouet. Cependant, les islamistes dans le nord du Mali, en citant la charia, lapidé un couple non marié, qui aurait eu des enfants ensemble à mort en 2012.

La norme «quatre témoin» vient du Coran lui-même, une révélation Muhammad a annoncé en réponse aux accusations d'adultère adressées à son épouse,Aisha: «Pourquoi ne pas produire quatre témoins Depuis qu'ils produisent pas de témoins, ils sont en vérité des menteurs dans le vueAllah".^{[Coran 24:13]}

Les peines sont autorisés par d'autres passages dans le Coran et les hadiths pour certains crimes (par exemple, les relations sexuelles extraconjugales, adultère), et sont utilisés par certains comme justification de l'action punitive extra-juridique tandis que d'autres sont en désaccord:

"La femme et l'homme coupable d'adultère ou de fornication-fouettent chacun d'eux avec cent coups: Que personne ne vous déplacez la compassion dans leur cas, dans une affaire prescrite par Dieu, si vous croyez en Dieu et au dernier jour."^{[Coran 24: 2]}"ne viennent Approchez-vous de l'adultère: car il est honteux (acte) et un mal, ouvrant la route (à d'autres maux) ".^{[Coran 17:32]}

Le viol est passible de mort dans le droit de la charia. Cependant, il ya un différend quant au crime, il est une partie de. Dans certains pays, comme le Pakistan, le viol est considéré comme une partie de l'adultère (zina). Cela a conduit à des cas où les violeurs étaient incapables d'être puni à cause de la victime du viol manque 4 témoins. Cependant, dans la plupart des pays, tels que les Émirats arabes unis, le viol est considéré comme une partie du vol à main armée (de hiraba), ce qui rend plus facile de condamner les violeurs. Cependant, dans la plupart des cas, le viol est puni comme un crime de tazir, qui pourrait encore être la peine de mort. De nombreux cas de viol sont réglés hors cour, avec le violeur de payer une compensation monétaire (de Jirah) à la victime, et dans certains cas ils paient diyya pour blessures infligées.

Laissant l'islam (apostasie)

Dans la plupart des interprétations de la charia, la conversion des musulmans à d'autres religions ou devenir non-religieux, est strictement interdite et que l'on appelle l'apostasie. De nombreux pays islamiques imposent légalement la peine capitale comme la peine pour apostasie.

L'accusation d'apostasie peut être utilisé contre les interprétations non conventionnelles du Coran. La persécution sévère de la célèbre expert en littérature arabe, Nasr Abu Zayd, est un exemple de cela. Accusations et les persécutions similaires ont été célèbre portées contre l'auteur Salman Rushdie.

Des douanes et du comportement

Les pratiquants de l'islam sont généralement enseignées à suivre certaines coutumes spécifiques dans leur vie quotidienne. La plupart de ces coutumes peut être retracée à traditions abrahamiques dans la société arabe pré-islamique. En raison de la sanction de Muhammad ou approbation tacite de ces pratiques, ces coutumes sont considérés comme Sunna (pratiques de Mahomet dans le cadre de la religion) par la Oumma (nation musulmane). Il comprend coutumes comme:

• Dire « Bismillah»(au nom de Dieu) avant de manger et de boire.
• Utilisation de la main droite pour boire et manger.
• Dire «As-Salaam Alaikum"(la paix soit sur ​​vous) quand vous rencontrez quelqu'un et répondre avec"alaikumus salam Wa '"(et la paix soit sur ​​vous).
• Dire « Alhamdulillah"(toute la gratitude est pour Dieu seul) lorsque vous éternuez et de répondre avec"Yarhamukallah"(Dieu ait pitié de vous).
• Dire la « Adhan»(prière appel) dans l'oreille droite d'un nouveau-né et de l'Iqama dans sa gauche.
• Dans le domaine del'hygiène, il comprend:
  • Clipping la moustache
  • De couper des clous
  • Circoncire la progéniture mâle
  • Nettoyage des narines, la bouche et les dents et
  • Nettoyage du corps après la miction et la défécation
• Abstention de relations sexuelles pendant lecycle menstruelet ladécharge puerpérale,^{[Coran 2: 222]}et salle de bain cérémonie après le cycle menstruel, etJanabah(séminal /décharge ovulaire ou les rapports sexuels).^{[Coran 04h43] [Coran 5: 6]}
• Rituels funéraires comprennent prière funéraire de baigné et le corps enveloppé dans un linge de cercueil et l'enterrer dans une fosse.

Rituels

Il ya deux festivals qui sont considérés comme la Sunna.

• Aïd el-Fitr
• Aïd al-Adha

Rituels associés à ces festivals:

• Sadaqah(la charité) avant l'Aïd el-Fitr prière.
• Le La prière et lesermon le jour de l'Aïd.
• Takbirs (glorifiant Dieu) après chaque prière dans les jours de Tashriq . (Normalement, ces jours sont considérés comme ceux dans lesquels les pèlerins restent à Mina, une fois qu'ils reviennent de Muzdalifah -à-dire , les 10, 11, 12 et 13 de Dhu al-Hijjah.)
• Sacrifice de unflawed, quatre pattes pâturage animal d'âge approprié après la prière de l'Aïd al-Adha dans les jours deTashriq.

Les codes vestimentaires

Le Coran accorde également une code vestimentaire à ses disciples. La règle pour les hommes a été ordonné avant que les femmes: «Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur modestie, il fera plus pur pour eux et Allah est bien au courant de tout ce qu'ils font." ^{[Coran 24:30]} Le texte continue, "Et dis aux croyantes qu'ils jetèrent leurs regards et de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et laissez-les portent leur khumur sur leurs poitrines, et ne pas afficher leurs atours qu'à leurs maris .. ». ^{[ 24:31]} Tous ces hommes en présence duquel une femme est pas obligé de pratiquer le code vestimentaire sont connus comme ses mahram . Les hommes ont un code vestimentaire plus décontractée: le corps doit être couvert du genou à la taille. Toutefois, en vertu de la charia, les femmes sont nécessaires pour couvrir l'ensemble de leurs organes, sauf les mains et le visage. Couvrant le visage est l'objet d'une certaine divergence d'opinion parmi les érudits - certains considèrent qu'il est obligatoire depuis le visage est la principale source d'attraction, tandis que d'autres le considèrent comme fortement recommandé. La justification donnée pour ces règles est que les hommes et les femmes ne doivent pas être considérés comme des objets sexuels. Les hommes sont priés de garder leurs gardes et de femmes à se protéger. En théorie, devrait soit un échec, l'autre empêche la société de tomber dans la fitna (la tentation ou la discorde).

Il ya beaucoup d'opinions différentes, cependant, de savoir si le voile ou foulard est une véritable obligation coranique. Certains chercheurs tels que Mohammed Arkoun, Soheib Bencheikh, Abdoldjavad Falaturi, Gamal al-Banna affirment qu'il est pas. Chef spirituel de la Brotherwood musulmans, le cheikh Yusuf_al-Qaradawi, déclare le 19 décembre 2003 ( Qatar ), que le voile est obligatoire. Toutefois, le premier groupe apparaît dominante: "Jamal al Banna a été pendant un certain nombre d'années l'un des rares savants musulmans ordinaires de faire valoir que le foulard islamique, ou hijab, est pas une obligation islamique. "

Application par pays

Utilisez de la charia par pays:

 Charia ne joue aucun rôle dans le système judiciaire

 Choix entre la charia et les tribunaux séculiers, que sur les questions de statut personnel

 Applique la charia dans les questions de statut personnel seulement

 Charia est appliquée dans son intégralité, y compris le droit pénal

 Les variations régionales dans l'application de la charia

Depuis les Etats islamiques début des VIIIe et IXe siècles, la charia ont toujours existé aux côtés d'autres systèmes normatifs. Aujourd'hui, la majorité des pays musulmans appliquent la charia de manière sélective. Certains pays adoptent seulement quelques aspects de la charia, tandis que d'autres appliquent l'ensemble du code. Beaucoup de pays à majorité musulmane ont pas adopté de sanctions hudud dans leurs systèmes de justice pénale. Les peines les plus sévères sont appliquées avec différents niveaux de cohérence.

En Septembre 2008, les journaux dans le Royaume-Uni a déclaré que le gouvernement avait "tranquillement sanctionné" la reconnaissance des tribunaux de la charia. Cela fait référence à des situations où les deux parties dans un litige choisissent librement un tribunal de la charia comme un arbitre de liaison plutôt que de prendre une affaire devant les tribunaux officiels. La décision n'a pas innovent: les décisions des juifs semblables arbitrages beth din judiciaires ont été reconnus en Angleterre depuis plus de 100 ans.

La charia est officiellement reconnue par le système de justice en Israël en matière de statut personnel des musulmans si elles choisissent un tribunal de la charia (par exemple le mariage, le divorce, la tutelle). Les salaires des juges sont payés par l'État. Liban intègre également la charia pour les musulmans en matière familiale. Certains états dans le nord du Nigeria ont réintroduit tribunaux de la charia. En pratique, les nouveaux tribunaux de la charia au Nigeria ont le plus souvent entraîné la réintroduction des châtiments sévères sans respecter les règles beaucoup plus sévères de preuve et de témoignage. Les peines comprennent l'amputation d'un / deux mains pour le vol et la lapidation pour adultère.

Un projet de loi proposé par le législateur dans la province indonésienne d' Aceh mettrait en œuvre la charia pour tous les non-musulmans, les forces armées et les agents d'application de la loi, un fonctionnaire de la police locale a annoncé. Les nouvelles viennent deux mois après la Deutsche Presse-Agentur averti de " style taliban la police islamique terroriser Aceh de l'Indonésie ".

Mise en application

Le mutaween ( arabe : المطوعين, مطوعية muṭawwi'īn, muṭawwi'iyyah ) sont le gouvernement-autorisé ou police religieuse reconnue par le gouvernement (ou de bureau de police ) de l'Arabie saoudite . Ils sont aussi les organisations religieuses police en ligne dans les pays islamiques comme l'Arabie saoudite et l'ancien Émirat islamique d'Afghanistan avec au moins une certaine reconnaissance ou de déférence gouvernement qui imposent diverses interprétations de la charia.

Critique

Démocratie

La charia implique des éléments d'un système démocratique, à savoir la procédure électorale, si la syntaxe quant à ce qu'est une «démocratie» constitue feuilles dans la Question. Juriste L. Ali Khan affirme que «les ordres constitutionnels fondés sur les principes de la charia sont entièrement compatibles avec la démocratie, à condition que les minorités religieuses soient protégés et la direction islamique incombe demeure engagé à le droit de rappeler".

Toutefois, les tribunaux européens et américains ont généralement prononcée contre la mise en œuvre de la charia, tant dans la jurisprudence et dans un contexte communautaire, fondée sur l'origine religieuse de la charia. Tandis que les groupes au sein d'un certain nombre de nations cherchent activement à mettre en œuvre la charia, en 1998, la Cour constitutionnelle de Turquie a interdit et dissous de la Turquie le parti Refah au motif que «la démocratie est l'antithèse de la charia", dont le dernier Refah visait à introduire.

En appel par le Refah la Cour européenne des droits de l'homme a conclu que «la charia est incompatible avec les principes fondamentaux de la démocratie". La notion de base de la charia du Refah d'une "pluralité de systèmes juridiques, fondée sur la religion" a été jugé contraire à la Convention européenne pour la protection des droits de l'homme et des libertés fondamentales . Il a été déterminé qu'il serait "en finir avec le rôle de l'État en tant que garant des droits et libertés individuels" et "atteinte au principe de non-discrimination entre les individus en ce qui concerne la jouissance des libertés publiques, qui est l'un des principes fondamentaux de la démocratie ».

Droits de l'homme

Plusieurs grands pays, à majorité musulmane ont critiqué la Déclaration universelle des droits de l'homme (DUDH) pour son échec perçu de prendre en compte le contexte culturel et religieux des non Pays de l'Ouest. l'Iran a affirmé que la DUDH était «une compréhension séculaire de la tradition judéo-chrétienne », qui n'a pas pu être mis en œuvre par les musulmans sans dépasser la loi islamique. Par conséquent, en 1990, la Organisation de la Conférence islamique, un groupe représentant toutes les nations à majorité musulmane, a adopté la Déclaration du Caire sur les droits de l'homme en Islam.

Ann Elizabeth Mayer souligne absences notables de la Déclaration du Caire: dispositions pour les principes démocratiques, la protection de la liberté religieuse, la liberté d'association et la liberté de la presse, ainsi que l'égalité des droits et la protection égale de la loi. Article 24 de la Déclaration du Caire stipule que «tous les droits et libertés énoncés dans la présente Déclaration sont soumis à l'islamique charia ".

Professeur H. Patrick Glenn note que le concept européen de droits de l'homme a développé en réaction à une hiérarchie retranché de la classe et le privilège contraire à, et rejeté par l'islam. Comme mis en œuvre dans la loi de la charia, la protection de l'individu est défini en termes d' obligation mutuelle plutôt que de droits de l'homme . Le concept de droits de l'homme, tel qu'il est appliqué dans le cadre européen, est donc inutile et potentiellement destructeur à ces obligations mutuelles. Par «en donnant la priorité au bien-être humain sur la liberté humaine," la loi islamique justifie l'inégalité formelle des individus par des objectifs collectifs.

Beaucoup laïcité, droits de l'homme, et de grandes organisations ont critiqué la position des Etats islamiques sur les droits humains. En 2009, la revue Free Inquiry résumé cette critique dans un éditorial: "Nous sommes profondément préoccupés par les modifications apportées à la Déclaration universelle des droits de l'homme par une coalition d'États islamiques au sein de l' Organisation des Nations Unies qui souhaite interdire toute critique de la religion et serait donc protéger limitée des droits de l'homme de l'Islam. Compte tenu des conditions à l'intérieur de la République islamique d'Iran, l'Egypte, le Pakistan, l'Arabie saoudite, le Soudan, la Syrie, Bangdalesh, l'Irak et l'Afghanistan, nous devrions nous attendre que dans le haut de leurs droits de l'homme l'ordre du jour serait de remédier à l'inégalité juridique des femmes, la suppression de la dissidence politique, la limitation de la libre expression, la persécution des minorités ethniques et des dissidents religieux -. En bref, la protection de leurs citoyens contre les violations flagrantes des droits de l'homme la place, ils sont inquiètent la protection de l'Islam. "

Liberté d'expression

Qadi 'Iyad soutient que insulté le prophète Mahomet est interdite. Tel critique est blasphème.

Calomnies, des ragots, et la médisance, ou "Ghiba" est considéré comme un péché majeur dans la loi de la charia.

Cependant, le Coran ne commande pas une peine de mort pour blasphème.

LGBT

L'homosexualité est illégale dans la plupart des interprétations de la charia, bien que les sanctions prescrites diffèrent d'une école de la jurisprudence à l'autre. Par exemple, ces pays à majorité musulmane peuvent imposer la peine de mort pour des actes perçus comme la sodomie et homosexuels activités: l'Iran , le Nigeria , l'Arabie Saoudite , la Somalie . En revanche, dans certains pays à majorité musulmane tels que l'Indonésie (à l'extérieur de la province d'Aceh), l'Egypte et l'Irak , les actes sexuels de même sexe sont illégaux, mais il n'y a aucune sanction spécifique. En Turquie et en Jordanie , les actes homosexuels entre personnes consentantes sont légales. Cependant, il ya un nouveau mouvement des LGBT musulmans. En particulier dans le Royaume-Uni avec Imaan et Al-Fatiha en Amérique. Des livres comme "Islam et homosexualité» par Scott Siraj a également contribué à jouer un rôle proactif dans les idées LGBT et l'Islam liés.

Femmes

Il n'y a pas de prêtres ou membres du clergé nécessaires pour accomplir les rites et les sacrements dans l'Islam. Le chef de la prière est connu comme un imam . Les hommes peuvent conduire les hommes et les femmes dans la prière, mais les femmes ne conduisent pas traditionnellement les hommes dans la prière, et le plus souvent conduire d'autres femmes dans la prière. En pratique, il est beaucoup plus fréquent que les hommes soient savants que les femmes, mais dans les premiers jours de l'Islam, des femmes universitaires étaient beaucoup plus fréquentes. L'Islam ne prohibe pas les femmes de travailler, comme il est dit, «Traitez donc bien vos femmes et soyez gentils avec eux car ils sont vos partenaires et vos assistantes dévouées."

Islam permet sans équivoque à la fois les femmes célibataires et mariés à la propriété dans leur propre droit. L'islam accorde aux femmes le droit d'hériter des biens provenant d'autres membres de la famille, et ces droits sont détaillés dans le Coran. L'héritage d'une femme est différent de celui d'un homme, à la fois en quantité et attachés obligations. ^{[Coran 04:12]} Par exemple, l'héritage d'une fille est habituellement la moitié de celle de son frère. ^{[Coran 04:11]} charia la loi exige que les membres de la famille des femelles ou des mâles à se soutenir mutuellement au besoin; comparer l'héritage des femmes dans la loi salique . Les hommes sont obligés de tenir pleinement financièrement leur ménage, tandis que les femmes ne sont pas; il est souvent dit que, même si la femme est un millionnaire et il est pauvre, il est toujours obligé de passer sur elle.

Juristes islamiques ont traditionnellement lieu que les femmes musulmanes peuvent contracter mariage avec seulement des hommes musulmans, bien que certains juristes contemporains interrogent la base de cette restriction. D'autre part, le Coran permet à un musulman d'épouser une femme chaste des gens du Livre, un terme qui inclut les Juifs, les Sabéens, et les Chrétiens. ^{[Coran 5: 5]} Cependant, le droit fiqh a jugé qu'il est makruh (condamnable) pour un musulman homme d'épouser une femme non-musulmane dans un pays non-musulman.

En 2003, un Tribunal malaisien a jugé que, en vertu de la charia, un homme peut divorcer de sa femme par l'intermédiaire dela messagerie texte aussi longtemps que le message était clair et sans équivoque.

La femme divorcée conserve toujours sadot à partir de quand elle était mariée, et est donné soutien des enfants jusqu'à l'âge de sevrage. La mère est généralement la garde de l'enfant accordée. Si le couple a divorcé moins de trois fois (ce qui signifie qu'il ne est pas un divorce final), la femme reçoit également pension alimentaire pour les trois cycles menstruels après le divorce, jusqu'à ce qu'il puisse être déterminé si elle est enceinte.

Historiquement, la loi islamique accorde aux femmes certains droits juridiques que les systèmes juridiques occidentaux n'a pas accordé les femmes jusqu'à ce que le 20ème siècle.Noah Feldman,professeur de droit à l'Université de Harvard, a noté: «En ce qui concernele sexisme, la common law a longtemps nié les femmes mariées des droits de propriété ou . effet la personnalité juridique en dehors de leurs maris Lorsque les Britanniques ont appliqué leur droit aux musulmans à la place de la charia, comme ils le faisaient dans certaines colonies, le résultat était de dépouiller les femmes mariées de la propriété que la loi islamique les avait toujours accordé - guère progresser vers l'égalité des sexes. "

Depuis le 20e siècle, les systèmes juridiques occidentaux ont généralement admise pour "plus de droits des femmes» que la loi islamique.

L'esclavage et de l'émancipation

En La jurisprudence islamique, l'esclavage était une condition exceptionnelle, avec la règle générale étant une présomption de liberté ( al-'asl huwa 'l-hurriya - " Le principe de base est la liberté ") pour une personne si ses origines sont inconnues. Esclavage légal a été limité à deux cas: capture dans la guerre (à la condition que le prisonnier est pas un musulman), ou la naissance dans l'esclavage. La loi islamique ne reconnaît pas les classes d'esclave Arabie pré-islamique, y compris ceux vendus ou donnés en esclavage par eux-mêmes et les autres, et ceux endettés en esclavage. Un bien connue tradition prophétique a sévèrement châtié ceux qui asservissent les peuples libres pour le gain monétaire. Bien que un musulman libre ne peut pas être réduit en esclavage, la conversion à l'Islam par un esclave non-musulman n'a pas besoin qu'il ou elle devrait alors être libéré. Etat de l'esclave n'a pas été affectée par la conversion à l'Islam.

Les non-musulmans

Basé sur des versets coraniques et des traditions islamiques, la charia classique distinction entre les musulmans, les adeptes des autres religions monothéistes abrahamiques, et les païens ou des personnes appartenant à d'autres religions polythéistes. Comme monothéistes, juifs et chrétiens ont traditionnellement été considérés comme «gens du Livre», et a donné une statut spécial connu comme dhimmi dérivé d'un contrat théorique - «dhimma» ou «résidence en échange de taxes". Il ya des parallèles à cet effet dans le droit romain et juif. Hindous ont été initialement considérées comme les païens et étant donné le choix entre la conversion à l'Islam et de la mort (ou l'esclavage), comme des païens ne bénéficient pas des droits et des protections du contrat de dhimma. Les gouvernements musulmans dans le bassin de l'Indus facilement étendu le statut de dhimmi les hindous et les bouddhistes de l'Inde. Finalement, la grande école d' érudition islamique appliqué ce terme pour tous les non-musulmans vivant en terre d'islam en dehors de la zone sacrée entourant La Mecque, en Arabie Saoudite.

Un manifestant opposant auprojet Park51, porte un signe anti-charia.

Charia classique attribue différents droits et obligations juridiques à différents groupes religieux; dans la pratique, ce composée de bordures sur les droits et libertés des non-musulmans. Toutefois, le contrat de dhimma classique ne soit plus obligatoire. L'influence occidentale a joué un rôle dans l'élimination des restrictions et des protections du contrat de dhimma, contribuant ainsi à l'état actuel des relations entre musulmans et non-musulmans vivant en terre d'Islam.

Selon le professeur de droit H. Patrick Glenn du Canadien Université McGill, située à Montréal , Québec, «[t] ujourd'hui, il est dit que le dhimmi sont« exclus des privilèges spécifiquement musulmans, mais de l'autre côté, ils sont exclus des fonctions spécifiquement musulmans de la while ( et là, il ya des parallèles évidents avec le traitement occidentale public et privé du droit des étrangers - Fremdenrecht, La Condition de Estrangers), «[f] ou le reste, le musulman et le dhimmi sont égaux dans pratiquement l'ensemble du droit de la propriété et de contrats et obligations '".

Charia classiques incorporées les lois et religieuses tribunaux de chrétiens , juifs et hindous , comme on le voit au début du califat, Al-Andalus, sous-continent indien et le système ottoman Millet. Dans les sociétés islamiques médiévales, le cadi (juges islamiques) en général ne pouvait pas intervenir dans les questions de non-musulmans à moins que les parties choisissent volontairement d'être jugés selon la loi islamique, ainsi les dhimmis communautés vivant dans les Etats islamiques ont généralement leurs propres lois indépendante de la loi de la charia, comme les Juifs qui auraient leurs propres halakha tribunaux. Ces tribunaux ne couvre pas les cas concernaient d'autres groupes religieux, ou des infractions de capital ou de menaces à l'ordre public. Par le 18ème siècle, cependant, les dhimmis ont assisté fréquemment les tribunaux musulmans ottomans, où des cas ont été prises à leur encontre par les musulmans, ou ils ont pris des cas contre les musulmans ou autres dhimmis. Serments par dhimmis dans ces tribunaux ont été adaptés à leurs croyances.

Les non-musulmans ont été autorisés à se livrer à certaines pratiques (comme la consommation d'alcool et porc) qui ont été généralement interdit par la loi islamique. "auto-mariages" zoroastriens, qui étaient considérés comme incestueux termes de la charia, ont également été toléré. Ibn Qayyim (1292 -1350) était d'avis que les non-musulmans ont droit à de telles pratiques, car ils ne pouvaient pas être présentées aux tribunaux de la charia et les minorités religieuses en question ont tenu il permis. Cette décision était fondée sur le précédent que le prophète Muhammad n'a pas interdit ces auto-mariages entre zoroastriens malgré entrer en contact avec les zoroastriens et sachant à propos de cette pratique. Les minorités religieuses sont également libres de faire ce qu'ils voulaient dans leurs propres maisons, à condition qu'ils ne se livrent pas publiquement à une activité sexuelle illicite des façons qui pourraient menacer la moralité publique.

Parallels avec les systèmes juridiques occidentaux

Institutions juridiques anglais tels que "la méthode scolastique, la licence d'enseigner", les "écoles de droit connues comme Inns of Court en Angleterre et madrasas dans l'Islam» et le «commenda européenne" (islamique Qirad) peuvent avoir également à l'origine de la loi islamique. La méthodologie de précédent juridique et le raisonnement par analogie (Qiyas) sont également similaire dans les deux systèmes islamiques et de common law. Ces similitudes et influences ont amené certains chercheurs à suggérer que la loi islamique peut avoir jeté les bases pour "la common law comme un intégrée entier ".

Une des institutions développées par les juristes islamiques classiques qui ont influencé le droit civil était le Hawala , un début de système informel de transfert de valeur, qui est mentionné dans les textes de la jurisprudence islamique dès le 8ème siècle. Hawala soi plus tard influencé le développement de l' Aval en français droit civil et la Avallo en italien loi. Les "européennes commenda " sociétés en commandite (islamique Qirad ) utilisés en droit civil ainsi que la loi civile conception de la chose jugée peuvent aussi avoir des origines dans la loi islamique.

La loi islamique a également fait "des contributions majeures à" internationale droit maritime, au départ de les romains et les précédentes lois maritimes byzantines de plusieurs façons. Ces marins musulmans ont notamment été "payé un fixe salaire "à l'avance" avec une compréhension qu'ils doivent de l'argent en cas de désertion ou de malversation, conformément aux conventions islamiques "dans lequel les contrats doivent préciser" une taxe connue pour une durée connue " , contrairement aux marins romains et byzantins qui étaient «parties prenantes dans une entreprise maritime, en autant que capitaine et l'équipage, à quelques exceptions près, ont été payés divisions proportionnelles de profit d'une entreprise de la mer, avec des actions attribuées par le rang, seulement après ce succès un voyage conclusion. " Les juristes musulmans aussi distingués entre «navigation côtière ou de cabotage , "et sur ​​les" voyages en haute mer ", et ils ont également fait expéditeurs" responsable du transport dans la plupart des cas, sauf la saisie de fois un navire et de sa cargaison. " La loi islamique a également "quitté Justinien Digest et le Nomos Rhodion Nautikos en condamnant largage esclave ", et l'islamique Qirad était aussi un précurseur à l'européenne commenda société en commandite. Le "influence islamique sur le développement d'un droit international de la mer» peut donc être discerné aux côtés de celui de l'influence romaine.

Les origines de la Ijazah remonte aux l-ifttd wa ijazat de attadris » («licence d'enseigner et d'émettre des avis juridiques") dans la ville médiévale islamique système d'éducation juridique, qui était équivalente à la qualification docteur en droit et a été développé au cours de la 9ème siècle après la formation des Madh'hab écoles juridiques. Pour obtenir un doctorat, un étudiant "devait étudier dans une guilde l'école de droit, habituellement quatre ans pour la base cours de premier cycle »et dix ans ou plus pour un cours post-universitaire. Le "doctorat a été obtenu après un oral Examen pour déterminer l'originalité de du candidat thèses ", et de tester de l'étudiant" la capacité de les défendre contre toutes les objections, en disputes mis en place à cet effet, "qui étaient des exercices savantes pratiquées tout au long de l'étudiant de "carrière comme étudiant diplômé de droit. " Après que les élèves ont terminé leur formation post-universitaire, elles ont été attribuées doctorats en leur donnant le statut de faqih (qui signifie « maître de la loi »), mufti (qui signifie «professeur d' avis juridiques ») et mudarris (qui signifie «professeur»), qui ont été plus tard traduit en latin comme magister , professeur et médecin respectivement.

Sharia reconnaît classique seulement les personnes physiques, et n'a jamais développé le concept d'une personne morale, ou société , à savoir une entité juridique qui limite la responsabilité de ses dirigeants, actionnaires et employés; existe au-delà de la durée de vie de ses fondateurs; et qui peut posséder des biens, de signer des contrats, et de comparaître devant le tribunal intermédiaire de représentants. Ainsi, la charia n'a pas de tradition originaire de droit des sociétés. Ceci, combiné avec des règles égalitaires de succession pour les descendants de sexe masculin (Comparer avec la primogéniture) , entravé la concentration de la richesse et le développement des entreprises plus grandes et plus sophistiquées, selon Timur Kuran d'American Duke University, située dans Durham, Caroline Du Nord. l'interdiction sur les intérêts, ou " riba "aussi des musulmans défavorisés vis-à-vis des minorités non musulmanes en accédant à des banques et des assurances lorsque ces services ont été introduits par les Occidentaux. interdictions d'intérêt, ont également imposé des coûts secondaires en décourageant la tenue de dossiers, et de retarder l'introduction de la comptabilité moderne. Ces facteurs, selon Kuran, ont joué un rôle important pour retarder le développement économique au Moyen-Orient.