Judaïsme

Judaica (à droite en haut): chandeliers de Chabbat, Coupe du lavage des mains, Chumash et Tanakh, Torah pointeur, shofar et boîte de etrog

Judaïsme (du Iudaismus latine, dérivé du grec Ioudaïsmos, et finalement de la hébreu יהודה, Yehouda, " Juda »; en hébreu: יהדות, Yahadut, les caractéristiques distinctives de la Judée ethnos ) est la religion , la philosophie et le mode de vie des personnes juives A. religion monothéiste originaires de la Bible hébraïque (également connu sous le nom Tanakh) et exploré dans les textes ultérieurs comme le Talmud, le judaïsme est considéré par les Juifs religieux d'être l'expression de la relation d'alliance Dieu a établi avec le Enfants d'Israël. Judaïsme rabbinique soutient que Dieu a révélé ses lois et commandements à Moïse sur Mount Sinai, à la forme à la fois de l' Écrit et Torah orale. Historiquement, cette affirmation a été contestée par divers groupes tels que le Sadducéens et Le judaïsme hellénistique au cours de la Période du Second Temple; la Karaïtes et Sabbatéens cours de la période précoce et plus tard médiévale; et parmi les segments de la modernité mouvements de réforme. Mouvements libéraux dans les temps modernes tels que Judaïsme humaniste peut être non-théiste.

Judaïsme revendique un enjambement de continuité historique plus de 3000 ans. Le judaïsme a ses racines comme une religion structurée dans le Moyen-Orient au cours de l' âge du bronze . Parmi les grandes religions du monde, le judaïsme est considéré comme l'un des plus anciens religions monothéistes. Le Hébreux / Israélites étaient déjà appelés «Juifs» dans les livres ultérieures du Tanakh comme le Livre d'Esther, avec les Juifs terme remplacer le titre «Les enfants d'Israël". Textes, les traditions et les valeurs du judaïsme fortement influencés tard Religions abrahamiques, y compris le christianisme , l'islam et de la foi bahá'íe . De nombreux aspects du judaïsme ont également influencé directement ou indirectement laïque Occidentaux l'éthique et le droit civil.

Les Juifs sont un groupe ethnoreligieuse et comprennent ceux qui sont nés juif et convertit au judaïsme. En 2010, la population juive du monde a été estimé à 13,4 millions, soit environ 0,2% de la population totale du monde. Environ 42% de tous les Juifs résident dans Israël et environ 42% résident dans le États-Unis et le Canada , avec la plupart du reste vivant dans l'Europe . Le plus large Mouvements religieux juifs sont Le judaïsme orthodoxe ( Haredi judaïsme et Orthodoxe judaïsme moderne), Le judaïsme conservateur et Réformer le judaïsme. Une source importante de différence entre ces groupes est leur approche de la La loi juive. Judaïsme orthodoxe soutient que la Torah et de la loi juive sont d'origine divine, éternelle et inaltérable, et qu'ils devraient être strictement suivie. Conservateur et le judaïsme de réforme sont plus libérale, avec le judaïsme conservateur promouvoir généralement une interprétation plus «traditionnelle» des exigences du judaïsme que le judaïsme réformé. Une position du Parti réformiste typique est que la loi juive devrait être considérée comme un ensemble de lignes directrices générales plutôt que comme un ensemble de restrictions et obligations dont le respect est exigé de tous les Juifs. Historiquement, tribunaux spéciaux appliquées loi juive; aujourd'hui, ces tribunaux existent toujours, mais la pratique du judaïsme est essentiellement volontaire. Autorité sur les questions théologiques et juridiques ne est pas dévolu à une personne ou une organisation, mais dans les textes sacrés et rabbins et les érudits qui les interprètent.

Définition caractère et les principes de la foi

Caractères définissant

Plateau en verre inscrit avec le mot hébreu zokhreinu - souviendra de nous

Un 19ème siècle argent macédonienne Hanukkah menorah

Contrairement à d'autres dieux antiques du Proche-Orient, le Dieu hébreu est dépeint comme unitaire et solitaire; par conséquent, les principales relations de Dieu en hébreu ne sont pas avec d'autres dieux, mais avec le monde, et plus particulièrement, avec les gens qu'il a créé. Le judaïsme commence donc par un monothéisme éthique: la croyance que Dieu est un, et préoccupés par les actions de l'humanité. Selon le Tanakh (Bible hébraïque), Dieu a promis Abraham faire de sa progéniture une grande nation. Plusieurs générations plus tard, il a commandé la nation Israël d'aimer et d'adorer un seul Dieu; ce est, la nation juive est de rendre la pareille le souci de Dieu pour le monde. Il a également commandé le peuple juif à se aimer; ce est, les juifs sont d'imiter l'amour de Dieu pour les gens. Ces commandements ne sont que deux d'un grand corpus de commandements et lois qui constituent cette alliance, qui est la substance du judaïsme.

Ainsi, même se il est une tradition ésotérique du judaïsme ( la Kabbale ), érudit rabbinique Max Kadushin a caractérisé le judaïsme normatif «mystique normale", car elle implique des expériences personnelles de tous les jours de Dieu par des moyens ou des modes qui sont communs à tous les Juifs. Ce est joué à travers le respect de la halakhot et compte tenu de l'expression verbale dans le Birkat Ha-Mizvot, les bénédictions courts que l'on parle à chaque fois un commandement positif est d'être remplies.

Les, familiers, les choses et les événements quotidiens ordinaires, nous avons constitue occasions pour l'expérience de Dieu. Des choses telles que sa subsistance quotidienne, le jour même elle-même, sont ressentis comme des manifestations de la bonté de Dieu, appelant à la Berakhot. Kedushah, la sainteté, qui ne est rien d'autre que l'imitation de Dieu, est préoccupé par la conduite quotidienne, d'être gracieuse et miséricordieux, avec soi-même garder de la souillure par l'idolâtrie, l'adultère et l'effusion de sang. La Birkat Ha-Mitzwot évoque la conscience de la sainteté à un rite rabbinique, mais les objets utilisés dans la majorité de ces rites sont non-sainte et de caractère général, tandis que les plusieurs objets sacrés sont non-théurgique. Et non seulement font des choses ordinaires et des événements apportent avec eux l'expérience de Dieu. Tout ce qui arrive à un homme évoque cette expérience, le mal ainsi que la bonne, pour un Berakah est dit également au point les mauvaises nouvelles. Ainsi, bien que l'expérience de Dieu est comme aucun autre, les occasions pour lui l'expérience, pour avoir une conscience de lui, sont multiples, même si nous ne considérons que ceux qui appellent à Berakot.

Alors que Philosophes juifs débattent souvent si Dieu est immanent ou transcendant, et si les gens ont le libre arbitre ou leurs vies sont déterminées, Halakha est un système par lequel tout Juif agit de mettre Dieu dans le monde.

Monothéisme éthique est au cœur de tous les textes sacrés ou normatifs du judaïsme. Toutefois, le monothéisme n'a pas toujours été suivie dans la pratique. La Bible juive ( Tanakh) dossiers et à plusieurs reprises condamne le culte généralisé d'autres dieux l'ancien Israël. A l'époque gréco-romaine, de nombreuses interprétations différentes du monothéisme existaient dans le judaïsme, y compris les interprétations qui ont donné naissance au christianisme.

En outre, comme une religion non-credo, certains ont fait valoir que le judaïsme ne exige pas à croire en Dieu. Pour certains, le respect de la loi juive est plus important que la croyance en Dieu en soi. Dans les temps modernes, certains mouvements juifs libéraux ne acceptent pas l'existence d'une divinité personnifiée actif dans l'histoire.

Principes de base

Scholars partout L'histoire juive ont proposé de nombreuses formulations des principes de base du judaïsme, qui ont tous suscité des critiques. La formulation la plus populaire est Maïmonide treize principes de la foi, développés dans le 12ème siècle. Selon Maïmonide, tout Juif qui rejette même l'un de ces principes serait considéré comme un apostat et hérétique. Érudits juifs ont tenu des points de vue divergents de diverses manières de les principes de Maïmonide.

Dans le temps de Maïmonide, sa liste de principes a été critiquée par Hasdaï Crescas et Joseph Albo. Albo et l'Raavad a fait valoir que les principes de Maïmonide contenaient trop d'éléments qui, tout en vrai, ne étaient pas les fondamentaux de la foi.

Le long de ces lignes, l'ancien historien Josèphe souligné pratiques et observances plutôt que les croyances religieuses, associant apostasie par un échec d'observer la loi juive et de maintenir que les exigences pour la conversion au judaïsme inclus la circoncision et le respect des coutumes traditionnelles. Les principes de Maïmonide ont été largement ignorés au cours des prochains siècles. Plus tard, deux retraitements poétiques de ces principes (" Ani Ma'amin "et" Yigdal ") se est intégré dans de nombreuses liturgies juives, conduisant à leur acceptation quasi universelle éventuelle.

Dans les temps modernes, le judaïsme n'a pas une autorité centralisée qui dicterait un dogme religieux exacte. Pour cette raison, de nombreuses variantes sur les croyances de base sont considérées dans le cadre du judaïsme. Malgré cela, tous les Mouvements religieux juifs sont, dans une mesure plus ou moins grande, sur la base des principes de la Bible hébraïque et divers commentaires comme le Talmud et Midrash. Judaïsme reconnaît aussi universellement biblique Alliance entre Dieu et le Patriarche Abraham ainsi que les autres aspects du Pacte révélé Moïse, qui est considéré comme le judaïsme de plus prophète. Dans le Mishna, un texte de base de Judaïsme rabbinique, l'acceptation des origines divines de cette alliance est considérée comme un aspect essentiel du judaïsme et ceux qui rejettent le Pacte perdre leur part dans le Monde à venir.

Textes religieux juifs

Ce qui suit est une liste de base, structuré des œuvres centrales de pratique et de la pensée juive.

• Tanakh ( Bible hébraïque) et La littérature rabbinique
  • Mesorah
  • Targum
  • Biblique juive exégèse (voir aussi Midrash ci-dessous)
• Travaux de l'ère talmudique (littérature rabbinique classique)
  • Mishna et commentaires
  • Tosefta et du tractates mineures
  • Talmud:
    • Le Talmud babylonien et commentaires
    • Talmud de Jérusalem et commentaires
• La littérature midrashique:
  • Halakhique Midrash
  • Aggadique Midrash
• La littérature halakhique
  • Les principaux codes de la loi juive et personnalisée
    • Mishneh Torah et commentaires
    • Tur et commentaires
    • Choul'han Aroukh et commentaires
  • littérature Responsa
• La pensée juive et de l'éthique
  • La philosophie juive
  • Cabale
  • Œuvres hassidiques
  • Musar littérature et d'autres œuvres de Éthique juive
• Siddour et Liturgie juive
• Piyyut (de la poésie juive classique)

Littérature juridique juive

Une page d'un 1932 polonaise illustré Torah

La base de la loi juive et la tradition (halakha) est la Torah (également connu sous le Pentateuque ou les cinq livres de Moïse). Selon la tradition rabbinique, il ya 613 commandements de la Torah. Certaines de ces lois sont dirigés seulement aux hommes ou aux femmes, certains seulement aux anciens groupes sacerdotales, le Kohanim et Leviyim (membres de la tribu des Levi), certains uniquement aux agriculteurs au sein de la Terre d'Israël. Beaucoup de lois ne étaient applicables lorsque le Temple à Jérusalem existait, et moins de 300 de ces commandements sont encore applicable aujourd'hui.

Se il ya eu des groupes juifs dont les croyances ont été prétendu être fondée sur le texte écrit de la Torah seul (par exemple, le Sadducéens, et Karaïtes), la plupart des Juifs croyaient en ce qu'ils appellent la loi orale. Ces traditions orales ont été transmises par le Pharisien secte du judaïsme antique, et ont ensuite été consignée par écrit et développé par les rabbins.

Judaïsme rabbinique (qui découle de la Pharisiens) a toujours considéré que les livres de la Torah (appelée la loi écrite) ont toujours été transmises en parallèle avec une tradition orale. Pour justifier ce point de vue, les Juifs pointent vers le texte de la Torah, où de nombreux mots sont laissés undefined, et de nombreuses procédures mentionnées sans explication ou des instructions; cela, affirment-ils, signifie que le lecteur est supposé être familier avec les détails des autres, ce est à dire, par voie orale, sources. Cet ensemble parallèle de matériau a été transmis oralement, et vint à être connu comme «le loi orale ".

À l'époque de Rabbi Juda Hanassi (200 CE), après la destruction de Jérusalem, une grande partie de ce matériel a été édité ensemble dans le Mishna. Au cours des quatre prochaines siècles cette loi a subi discussion et de débat dans les deux grandes communautés juives du monde (en Israël et Babylone), et les commentaires sur la Michna de chacune de ces communautés finirent par être édité ensemble dans compilations connu sous le nom de deux Talmuds. Celles-ci ont été exposées par des commentaires de divers érudits de la Torah pendant les âges.

Halakha, la manière juive rabbinique de vie, alors, est basée sur une lecture combinée de la Torah et de la tradition orale - la Mishna, le halakhique Midrash, le Talmud et ses commentaires. La Halakha est développé lentement, grâce à un système basé sur un précédent. La littérature de questions à rabbins et leurs réponses considérées, est appelé responsa (en hébreu , Sheelot U-Teshuvot.) Au fil du temps, que les pratiques se développent, les codes de la loi juive sont écrits qui sont basées sur la responsa; le code le plus important, la Choul'han Aroukh, détermine en grande partie la pratique religieuse orthodoxe aujourd'hui.

La philosophie juive

La philosophie juive se réfère à la conjonction entre une étude sérieuse de la philosophie et de la théologie juive. Grands philosophes juifs comprennent Salomon ibn Gabirol, Saadia Gaon, Juda Halevi, Maïmonide, et Gersonide. Des changements majeurs ont eu lieu en réponse à l' Lumières (de la fin du 18ème au début du 19ème siècle) menant aux philosophes juifs post-Lumières. La philosophie juive moderne se compose de deux orthodoxes et orthodoxes non la philosophie orientée. Parmi les philosophes juifs orthodoxes sont Eliyahu Eliezer Dessler, Joseph B. Soloveitchik, et Its'hak Hutner. Philosophes juifs non orthodoxes bien connus incluent Martin Buber, Franz Rosenzweig, Mordecai Kaplan, Abraham Joshua Heschel, Will Herberg, et Emmanuel Lévinas.

Rubriques Connexes

• Bases de données de la Torah (versions électroniques de la Bibliothèque juive traditionnelle)
• Liste de prières et de bénédictions juives

Herméneutique rabbinique

Orthodoxe et de nombreux autres Juifs ne croient pas que l'a révélé la Torah se compose uniquement de ses contenus écrits, mais de ses interprétations ainsi. L'étude de la Torah (dans son sens le plus large, pour inclure à la fois poésie, narration, et la loi, et la Bible hébraïque et de la Talmud) est dans le judaïsme lui-même un acte sacré d'une importance capitale. Pour les sages de la Mishna et Talmud, et pour leurs successeurs aujourd'hui, l'étude de la Torah était donc pas seulement un moyen d'apprendre le contenu de la révélation de Dieu, mais une fin en soi. Selon le Talmud,

Ce sont les choses pour lesquelles une personne bénéficie des dividendes dans ce monde tandis que le principal reste la personne de jouir dans le monde à venir; ils sont: honorer les parents, aimer actes de bonté, et de faire la paix entre une personne et une autre. Mais l'étude de la Torah est égale à tous. (Talmud Shabbat 127a).

Dans le judaïsme, "l'étude de la Torah peut être un moyen de l'expérience de Dieu". Réflexion sur la contribution de la Amoraim et Tanaïm au judaïsme contemporain, professeur Jacob Neusner observé:

Demande logique et rationnelle du rabbin ne est pas la simple logique-hachage. Ce est un effort plus sérieux et de fond à se implanter dans des futilités les principes fondamentaux de la volonté révélée de Dieu pour guider et sanctifier les actions les plus spécifiques et concrètes dans le monde du travail .... Voici le mystère de judaïsme talmudique: l'étranger et condamnation à distance que l'intellect est pas un instrument de l'incrédulité et de désacralisation, mais de sanctification ".

Pour étudier la Torah écrite et la Torah orale à la lumière de l'autre est donc aussi d'étudier comment étudier la parole de Dieu.

Dans l'étude de la Torah, les sages formulées et suivies diverses logique et principes herméneutiques. Selon David Stern, tous herméneutique rabbinique reposent sur deux axiomes de base:

en premier lieu, la croyance en la omnisignificance de l'Écriture, dans la signification de son chaque mot, lettre, même (selon un rapport célèbre) de se épanouir scribes; seconde, la demande de l'unité essentielle de l'Écriture comme l'expression de la volonté divine unique.

Ces deux principes permettent une grande variété d'interprétations. Selon le Talmud,

Un seul verset a plusieurs significations, mais pas deux versets tenir le même sens. Il a été enseigné à l'école de R. Ismaël: «Voici, Ma parole est comme le feu-déclare le Seigneur et comme un marteau qui brise rock '(Jérémie 23:29). Tout comme ce marteau produit de nombreuses étincelles (quand elle frappe la roche), de sorte qu'un seul verset a plusieurs significations. »(Talmud Sanhédrin 34a).

Les juifs pratiquants considèrent donc la Torah comme dynamique, car elle contient en elle une foule d'interprétations

Selon la tradition rabbinique, toutes les interprétations valides de la Torah écrite ont été révélées à Moïse au Sinaï dans forme orale, et transmis de maître à élève (La révélation orale est en vigueur coextensif avec le Talmud lui-même). Lorsque différents rabbins transmis interprétations contradictoires, ils ont fait appel parfois à des principes herméneutiques pour légitimer leurs arguments; certains rabbins affirment que ces principes ont été se sont révélés par Dieu à Moïse au Sinaï.

Ainsi, Hillel appelé l'attention sur sept couramment utilisé dans l'interprétation des lois ( baraita au début de Sifra); R. Ismaël, treize (baraita au début de Sifra; cette collection est en grande partie une amplification de celle de Hillel). Eliezer b. Jose ha-Gelili répertorié 32, largement utilisé pour l'exégèse des éléments narratifs de la Torah. Toutes les règles herméneutiques dispersés à travers le Talmudim et Midrachim ont été recueillis par Malbim en Shachar de Ayyelet, l'introduction à son commentaire sur le Sifra. Néanmoins, 13 principes de R. Ismaël sont ceux peut-être plus largement connus; ils constituent un élément important, et l'un des premiers, les contributions du judaïsme à la logique , herméneutique, et jurisprudence. Juda Hadassi incorporé les principes d'Ismaël dans Judaïsme karaïte dans le 12ème siècle. Aujourd'hui 13 principes de R. Ismaël sont incorporés dans le livre de prière juif d'être lu par les juifs pratiquants sur une base quotidienne.

Identité juive

Origine du terme «judaïsme»

Un mezouza

Le terme dérive du judaïsme Iudaismus latine, dérivé du grec Ιουδαϊσμός Ioudaïsmos, et finalement de la hébreu יהודה, Yehouda, " Juda »; en hébreu:. יַהֲדוּת, Yahadut Il apparaît d'abord comme les iudaismos grecs hellénistiques en 2e Maccabées dans le 2ème siècle avant JC Dans le contexte de l'âge et de la période, il a occupé le sens de la recherche ou faisant partie d'une entité culturelle, que. des iudea, le dérivé grec du persan Yehud, et peut être comparé avec hellenismos, ce qui signifie l'acceptation des normes culturelles hellénique (le conflit entre iudaismos et hellenismos se cachait derrière la révolte Maccabeean et donc l'invention des iudaismos terme). La première instance de la terme en anglais, utilisé pour signifier «la profession ou de la pratique de la religion juive; le système religieux ou système politique des Juifs ", est le cronycles Newe de Robert Fabyan de Englande et de Fraunce un 1513. Comme une traduction en anglais de la latine, la première instance en anglais est une traduction de la 1611 apocryphes ( Deutérocanoniques dans Catholique et Orthodoxe christianisme ), 2 Macc. je je. 21 "Ceux qui se comportait themselues vaillamment à leur honneur pour Iudaisme."

Distinction entre les Juifs en tant que peuple et du judaïsme

Selon Daniel Boyarin, la distinction sous-jacente entre la religion et l'origine ethnique est étranger au judaïsme lui-même, et est une forme de dualisme entre l'esprit et la chair qui a son origine dans la philosophie platonicienne et qui imprégnait Le judaïsme hellénistique. Par conséquent, à son avis, le judaïsme ne se adapte pas facilement dans les catégories occidentales classiques, comme la religion, l'origine ethnique, ou de la culture. Boyarin suggère que cette reflète en partie le fait que beaucoup de plus de 3000 ans d'histoire du judaïsme antérieure à la montée de la culture occidentale et se est produite hors de l'Occident (ce est, en Europe, en particulier l'Europe médiévale et moderne). Pendant ce temps, les Juifs ont connu l'esclavage, l'autonomie anarchique et théocratique, la conquête, l'occupation et l'exil; dans les diasporas, ils ont été en contact avec et ont été influencés par l'ancien égyptien, babylonien, perse, et les cultures grecques, ainsi que les mouvements modernes tels que le siècle des Lumières (voir Haskalah) et la montée du nationalisme, qui porteront leurs fruits sous la forme d'un Etat juif dans le Levant. Ils ont également vu un converti au judaïsme élite (les Khazars ), pour disparaître comme les centres de pouvoir dans les terres autrefois occupées par cette élite est tombé à la population de Rus et puis les Mongols. Ainsi, Boyarin a fait valoir que "judéité perturbe les catégories mêmes de l'identité, car il ne est pas national, pas généalogiques, pas religieux, mais tout cela, dans une tension dialectique."

Contrairement à ce point de vue, des pratiques telles que Judaïsme humaniste rejette les aspects religieux du judaïsme, tout en conservant certaines traditions culturelles.

Qui est Juif?

Selon la loi juive traditionnelle, un Juif est toute personne née d'une mère juive ou converti au judaïsme conformément à la loi juive. Américain Reform Judaism et en Colombie- Le judaïsme libéral accepte l'enfant d'un parent juif (père ou mère) comme juive si les parents à élever l'enfant avec une identité juive. Toutes les formes ordinaires du judaïsme aujourd'hui sont ouverts aux convertis sincères, même si la conversion a été traditionnellement découragé depuis l'époque du Talmud. Le processus de conversion est évaluée par une autorité, et le converti est interrogé sur son ou sa sincérité et de la connaissance. Les convertis sont donnés le nom de "ben Abraham» ou «bat Abraham", (fils ou fille d'Abraham).

Judaïsme traditionnel soutient que Juif, que ce soit par la naissance ou la conversion, est un Juif à jamais. Ainsi, un Juif qui prétend être un athée ou convertit à une autre religion est encore considéré par le judaïsme traditionnel d'être juif. Selon certaines sources, le mouvement de réforme a maintenu qu'un Juif qui a converti à une autre religion ne est plus un Juif, et le gouvernement israélien a également pris cette position après que des cas de la Cour suprême et les statuts. Cependant, le mouvement réformiste a indiqué que ce ne est pas si clair et net, et des situations différentes appeler pour examen et actions différentes. Par exemple, les Juifs qui se sont convertis sous la contrainte peut être autorisé à revenir au judaïsme "sans aucune action de leur part, mais leur désir de rejoindre la communauté juive" et "Un prosélyte qui est devenu un apostat reste, néanmoins, un Juif". (P. 100-106).

La question de ce qui détermine l'identité juive de l'État d'Israël a été donné un nouvel élan lorsque, dans les années 1950, David Ben Gourion a demandé des avis sur Mihu Yehudi («qui est un Juif") des autorités religieuses juives et intellectuels du monde entier en vue de régler les questions de citoyenneté. Ce ne est toujours pas réglé, et refait surface de temps en temps dans La politique israélienne.

Démographie juifs

Le nombre total de Juifs à travers le monde est difficile à évaluer parce que la définition de «qui est Juif» est problématique; pas tous les Juifs se identifient comme juive, et certains qui se identifient comme juive ne sont pas considérés de façon par d'autres Juifs. Selon l'Année Jewish Book (1901), la population juive mondiale en 1900 était d'environ 11 millions. Les dernières données disponibles proviennent de l'Enquête mondiale de la population juive de 2002 et de l'Année calendrier juif (2005). En 2002, selon l'Enquête sur la population juive, il y avait 13,3 millions de Juifs à travers le monde. L'Année calendrier juif cite 14600000. La croissance de la population juive est actuellement proche de zéro pour cent, avec une croissance de 0,3% de 2000 à 2001.

Mouvements religieux juifs

Le judaïsme rabbinique

Le judaïsme rabbinique (ou dans certaines traditions chrétiennes, rabbinisme) (en hébreu: "Yahadut Rabanit" - יהדות רבנית) a été la forme dominante du judaïsme depuis la 6ème siècle de notre ère, après la codification de la Talmud. Elle se caractérise par la croyance que la Torah écrite (loi) ne peut pas être correctement interprété sans référence à la Torah orale et par la littérature volumineuse précisant quel comportement est sanctionné par la loi (appelé halakha, «la voie»).

Le Lumières juives de la fin du 18e siècle a abouti à la division de Ashkenazi (Western) Juifs en mouvements ou confessions religieuses, en particulier en Amérique du Nord et dans les pays anglophones. Les principales confessions aujourd'hui en dehors d'Israël (où la situation est assez différente) sont orthodoxes, conservateur, et de la réforme.

• Judaïsme orthodoxe considère que tant écrite Torah orale ont été divinement révélé Moïse, et que les lois qui s'y lient et immuable. Juifs orthodoxes considèrent généralement commentaires sur la Choul'han Aroukh (une codification condensée de halakha qui a largement favorisé traditions séfarades) soit la codification définitive de la loi juive. Orthodoxie accorde une grande importance à la 13 principes de Maïmonide comme une définition de la foi juive.

• Orthodoxie est souvent divisée en Judaïsme orthodoxe moderne et Judaïsme haredi. Judaïsme haredi est moins accommodante à la modernité et a moins d'intérêt dans des disciplines non-juifs, et il peut être distinguée de Moderne judaïsme orthodoxe dans la pratique par ses styles de robe et des pratiques plus rigoureuses. Sous-ensembles de Judaïsme haredi comprennent: Hassidique du judaïsme, qui est enraciné dans la Kabbale et distingue par recours à un Rabbi ou enseignant religieux; et Séfarade judaïsme haredi, qui a émergé parmi les Juifs séfarades (d'Asie et d'Afrique du Nord) en Israël.

• Le judaïsme conservateur, connu sous le nom Massorti dehors des États-Unis et au Canada, se caractérise par un engagement aux lois et coutumes juives traditionnelles, y compris le respect des Chabbat et cacherout, un enseignement délibérément non fondamentaliste de principes juives de la foi, une attitude positive envers la culture moderne, et une acceptation des deux rabbinique traditionnelle et l'érudition moderne lors de l'examen des textes religieux juifs. Le judaïsme conservateur enseigne que la loi juive ne est pas statique, mais se est toujours développée en réponse aux conditions changeantes. Il soutient que la Torah est un document écrit par divine prophètes inspirés par Dieu et reflétant sa volonté, mais rejette la position orthodoxe qu'il a été dicté par Dieu à Moïse. Le judaïsme conservateur estime que la Loi orale est divine et normatif, mais soutient que tant écrite Loi orale peuvent être interprétées par les rabbins pour refléter la sensibilité moderne et se adapter aux conditions modernes.

• Reform Judaism, appelé Libéral ou Judaïsme progressiste dans de nombreux pays, définit le judaïsme comme une religion plutôt que comme une race ou la culture, rejette la plupart des rituels et lois cérémonielles de la Torah tout en observant les lois morales, et souligne l'appel éthique du Prophètes. Le judaïsme réformé a développé un service de prière égalitaire dans la langue vernaculaire (avec l'hébreu dans de nombreux cas) et souligne lien personnel avec la tradition juive.

Un synagogue de réforme avec des sièges mixtes et la participation égale des hommes et des femmes

• Reconstructionist le judaïsme, comme la réforme du judaïsme, ne tient pas que la loi juive, en tant que telle, nécessite le respect, mais contrairement à la réforme, Reconstructionist pensait souligne le rôle de la communauté dans le choix des observances à suivre.

• Renouveau juif est un mouvement nord-américain récente qui met l'accent sur la spiritualité et la justice sociale, mais ne aborde pas les questions de la loi juive. Hommes et femmes participent de manière égale dans la prière.

• Judaïsme humaniste est un petit mouvement non-théiste centrée en Amérique du Nord et Israël qui souligne la culture et l'histoire juive que les sources de l'identité juive.

Mouvements juifs en Israël

La plupart des Israéliens juifs se considèrent comme des «laïque» (Hiloni), "traditionnel" (Massorti), "religieux" (Dati) ou Haredi. Le terme «laïque» est plus populaire comme un auto-description parmi les familles israéliennes de l'ouest (européenne) d'origine, dont l'identité juive peut être une force très puissante dans leur vie, mais qui y voient largement indépendante de la croyance religieuse et les pratiques traditionnelles. Cette partie de la population ignore largement la vie religieuse organisée, que ce soit du rabbinat israélien officielle (orthodoxe) ou des mouvements libéraux communs à judaïsme de la Diaspora (réforme, conservateur).

Le terme «traditionnel» ( Massorti ) est le plus commun comme un auto-description parmi les familles d'origine israéliens "orientale" (ie, le Moyen-Orient, en Asie centrale et en Afrique du Nord). Ce terme, que couramment utilisé, n'a rien à voir avec le fonctionnaire Massorti (conservateur) mouvement. Il ya beaucoup d'ambiguïté dans les façons «laïque» et «traditionnelles» sont utilisés en Israël: ils se chevauchent souvent, et ils couvrent une gamme extrêmement large en termes d'idéologie et de la pratique religieuse. Le terme «orthodoxe» est pas populaire dans le discours israélien, bien que le pourcentage de Juifs qui relèvent de cette catégorie est beaucoup plus grande que dans le diaspora. Quelle serait appelé "orthodoxe" de la diaspora comprend ce qui est communément appelé dati (religieux) ou haredi ( ultra-orthodoxe) en Israël. Le premier terme comprend ce qui est appelé « sionisme religieux »ou la communauté" national religieux ", ainsi que ce qui est devenu connu au cours de la dernière décennie, ou de façon haredi Leumi ( nationaliste haredi ), ou "Hardal", qui combine une grande partie haredi style de vie avec l'idéologie nationaliste. (Certaines personnes, en yiddish, se réfèrent également à des juifs orthodoxes pratiquants que Frum , par opposition à frei (Juifs) plus libérales).

Haredi applique à une population qui peut être grossièrement divisé en trois groupes distincts le long des deux lignes ethniques et idéologiques: (1) (non-hassidique) "lituanien" haredim d' origine ashkénaze; (2) hassidique haredim d'origine ashkénaze; et (3) séfarade ultra-orthodoxes .

Judaïsme Alternative

Judaïsme karaïte se définit comme les restes des sectes juives non-rabbiniques de la Deuxième période Temple, tel que le Sadducéens. Les karaïtes ("scripturalistes») acceptent que la Bible hébraïque et ce qu'ils considèrent comme l' Peshat («simple» signifie); ils ne l'acceptent écrits non bibliques comme faisant autorité. Certains karaïtes européenne ne se considèrent pas comme faisant partie de la communauté juive du tout, bien que la plupart le font. Le Samaritains, une très petite communauté située entièrement autour mont Garizim dans le Naplouse / région Sichem de la Cisjordanie et de Holon, près de Tel-Aviv en Israël , se considèrent comme les descendants des Israélites de l'âge du fer royaume d'Israël. Leurs pratiques religieuses sont celles du judaïsme, mais ils considèrent que l'écrit la Torah comme Écriture autorité (avec une attention particulière aussi pour le livre de Josué Samaritain).

Observances juives

L'éthique juive

L'éthique juive peuvent être guidés par les traditions halakhiques, par d'autres principes moraux, ou par les vertus juives centrales. Pratique éthique juive est généralement entendu d'être marquée par des valeurs telles que la justice, la vérité, la paix, la bonté ( Hessed), la compassion, l'humilité et le respect de soi. Pratiques éthiques juives spécifiques comprennent les pratiques de la charité ( Tsédaka ) et abstenant de discours négatif ( lachone hara). Pratiques éthiques appropriées en matière de sexualité et de nombreuses autres questions sont des sujets de litige parmi les Juifs.

Prières

Un Juif yéménite à la prière du matin, portant unekippa kippa, châle de prière et deTéfilines

Traditionnellement, les Juifs récitent des prières trois fois par jour, Shacharit, Minha et Maariv avec une quatrième prière, Mussaf ajouté le Chabbat et les jours fériés. Au cœur de chaque service est la Amida ou Shemoneh Esrei . Une autre prière clé dans de nombreux services est la déclaration de foi, la Shema Yisrael (ou Shema ). Le Shema est la récitation d'un verset de la Torah ( Deutéronome 6: 4): Chema Israël Adonaï Eloheinu Adonaï Echad - "Écoute, Israël, le Seigneur est notre Dieu est l'unique Seigneur!"

La plupart des prières dans un service traditionnel juif peut être récité dans la prière solitaire, bien que la prière communautaire est préférable. Prière communautaire nécessite un quorum de dix adultes juifs, appelé un minyan . Dans presque tous les orthodoxes et quelques cercles conservateurs, seuls les hommes juifs sont comptés vers un minyan ; la plupart des juifs conservateurs et les membres d'autres confessions juives comptent Juifs femmes ainsi.

En plus des services de prière, les juifs traditionnels pratiquants récitent des prières et des bénédictions tout au long de la journée où l'exécution de diverses lois. Des prières sont récitées lors de se réveiller le matin, avant de manger ou de boire des aliments différents, après un repas, et ainsi de suite.

L'approche à la prière varie selon les confessions juives. Les différences peuvent inclure les textes de prières, la fréquence de la prière, le nombre de prières récitées lors de divers événements religieux, l'utilisation d'instruments de musique et de la musique chorale, et si les prières sont récitées dans les langues liturgiques traditionnels ou la langue vernaculaire. En général, les orthodoxes et les congrégations conservateurs adhèrent le plus étroitement à la tradition, et synagogues réforme et Reconstructionist sont plus susceptibles d'intégrer les traductions et les écrits contemporains dans leurs services. Aussi, dans la plupart des synagogues conservatrices, et toutes les congrégations réforme et Reconstructionist, les femmes participent à des services de prière sur un pied d'égalité avec les hommes, y compris les rôles traditionnellement occupés que par des hommes, comme la lecture de la Torah. En outre, de nombreux temples de réforme utilisent accompagnement musical tels que les organes et les chœurs mixtes.

Vêtements religieux

Un kippa (hébreu: כִּפָּה, pluriel kippot ; yiddish: יאַרמלקע, kippa ) est une calotte de brimless légèrement arrondie porté par de nombreux Juifs en priant, de manger, de réciter la bénédiction, ou l'étude de textes religieux juifs, et en tout temps par certains hommes juifs. Dans les communautés orthodoxes, seuls les hommes portent kippa; dans les communautés non-orthodoxes, certaines femmes portent aussi des kippot. Kippot varient en taille d'un petit bonnet rond qui ne couvre que l'arrière de la tête, à un grand bonnet, confortable qui couvre l'ensemble de la couronne.

Tzitzit (hébreu: צִיציִת) ( Prononciation Ashkenazi: Tzitzis ) sont noués spéciale «franges» ou «glands» constatées sur les quatre coins de la talith (hébreu: טַלִּית) (prononciation ashkénaze: Tallis ), ou la prière châle. Le talith est porté par les hommes juifs et certaines femmes juives pendant le service de prière. Coutumes varient quant au moment où un Juif commence porter un talith. Dans la communauté séfarade, les garçons portent un talith d'âge bar mitzvah. Dans certaines communautés ashkénazes, il est d'usage de porter un seulement après le mariage. Un katan talith (petite talith) est un vêtement à franges porté sous les vêtements tout au long de la journée. Dans certains milieux orthodoxes, les franges sont autorisés à pendre librement à l'extérieur du vêtement.

Tefillins (hébreu: תְפִלִּין), connu en anglais comme phylactères (du mot φυλακτήριον grec, signifiant sauvegarde ou amulette ), sont deux boîtes en cuir carrés contenant des versets bibliques, attachés au front et enroulés autour du bras gauche par des sangles en cuir. Ils sont portés pendant les jours la prière du matin par des hommes juifs pratiquants et quelques femmes juives.

Un Kittel (Yiddish: קיטל), un genou blanc survêtement, est porté par les dirigeants de prière et certains Juifs traditionnels pratiquants sur les Grandes Fêtes. Il est de tradition pour la tête de la maison de porter un Kittel au Seder de Pessah dans certaines communautés et certains palefreniers porter un sous le dais nuptial. Hommes juifs sont enterrés dans un talith et parfois aussi un Kittel qui font partie de l' tachrichim (des vêtements funéraires).

Fêtes juives

Fêtes juives sont des jours spéciaux dans le calendrier juif, qui célèbrent des moments dans l'histoire juive, ainsi que des thèmes centraux de la relation entre Dieu et le monde, tels quela création,la révélation, et rachat.

Shabbat

Deux Shabbat tresséschallahs placés sous un brodécouverture challah au début du repas de Shabbat

Shabbat , le jour de repos hebdomadaire d'une durée de peu de temps avant le coucher du soleil le vendredi soir à la nuit tombée, samedi soir, commémore le jour de repos de Dieu après six jours de la création. Il joue un rôle essentiel dans la pratique juive et est régi par un vaste corpus de la loi religieuse. Au coucher du soleil le vendredi, la femme de la maison accueille le Shabbat en allumant deux ou plusieurs bougies et récitant une bénédiction. Le repas du soir commence avec le Kiddouch, une bénédiction récitée à voix haute sur une coupe de vin, et l'Mohtzi, une bénédiction récitée sur le pain. Il est de coutume d'avoir challah, deux pains tressés de pain sur la table. Pendant Juifs Chabbat sont interdits de se livrer à toute activité qui tombe sous 39 catégories de melakhah , traduit littéralement comme «travail». En fait, les activités interdites le jour du sabbat ne sont pas «travailler» dans le sens habituel: Ils comprennent des actions telles que d'allumer un feu, l'écriture, en utilisant l'argent et l'exécution dans le domaine public. L'interdiction d'allumer un feu a été prolongé dans l'ère moderne à conduire une voiture, ce qui implique la combustion de carburant, et l'utilisation de l'électricité.

Trois fêtes de pèlerinage

Certains Souccot à Jérusalem

Jours saints juifs ( de chaggim ), célèbrent événements marquants de l'histoire juive, comme l'Exode d'Egypte et le don de la Torah, et ​​parfois marquent le changement des saisons et les transitions dans le cycle agricole. Les trois grands festivals, Souccot, Pessa'h et Chavouot, sont appelés "regalim" (dérivé du mot hébreu «regel», ou à pied). Sur les trois regalim, il était de coutume pour les Israélites se rendre en pèlerinage à Jérusalem pour offrir des sacrifices dans le Temple.

• Pâque ( Pessah ) est une fête d'une semaine à compter de la soirée du 14e jour de Nisan (le premier mois dans le calendrier hébreu), qui commémore la sortie d'Égypte. En dehors d'Israël, la Pâque est célébrée pendant huit jours. Dans les temps anciens, il a coïncidé avec la récolte de l'orge. Il est la seule fête qui se concentre sur la maison-service, le Seder. produits au levain ( de hamets) sont retirés de la maison avant les vacances, et ne sont pas consommés tout au long de la semaine. Les maisons sont bien nettoyés afin d'assurer qu'aucun pain ou sous-produits restent, et une sensation de brûlure symbolique des derniers vestiges de hamets est menée dans la matinée du Seder. Matzo est mangé à la place du pain.
• Chavouot ("Pentecôte" ou "fête des semaines") célèbre la révélation de la Torah pour les Israélites sur le mont Sinaï. Aussi connu comme le Festival de Bicourim ou prémices, il a coïncidé dans les temps bibliques avec la récolte de blé. Coutumes Chavouot comprennent toutes les nuits marathons d'études connues comme Tikkun Leil Chavouot, manger les produits laitiers (fromage et blinis sont les favoris spéciaux), la lecture du livre de Ruth, décorer les maisons et les synagogues de verdure, et de porter des vêtements blancs, symbolisant la pureté.
• Souccot (Tabernacles "" ou "La fête des tabernacles») commémore des Israélites quarante ans d'errance dans le désert sur ​​le chemin de la terre promise. Elle est célébrée à travers la construction des stands temporaires appelés Souccot (sing. soucca ) qui représentent les abris temporaires des Israélites pendant leur errance. Il coïncide avec la récolte des fruits, et marque la fin du cycle agricole. Juifs du monde entier mangent dans des Souccot pendant sept jours et nuits. Souccot conclut avec Chemini Atseret, où les Juifs commencent à prier pour la pluie et Simhat Torah, «Se réjouir de la Torah", une fête qui marque d'atteindre la fin du cycle de lecture de la Torah et de commencer tout recommencer. L'occasion est célébrée avec chant et la danse avec les rouleaux de la Torah. Chemini Atseret et Simhat Torah sont techniquement considérés comme des vacances séparée et non une partie de Souccot.

Grandes Fêtes

Juifs de prier dans une synagogue surYom Kippour, d'une peinture 1878 par Maurycy Gottlieb

Les Grandes Fêtes (Yamim Noraimou "Days of Awe") tournent autour de jugement et de pardon.

• Rosh Hashanah, (également Yom Ha-Zikkaron ou «Jour du Souvenir», et Yom troua , ou "Jour de la sonnerie du Shofar »). Roch Hachana est le Nouvel An juif (littéralement, "tête de l'année"), même si elle tombe le premier jour du septième mois du calendrier hébraïque , Tishri. Roch Hachana marque le début de la période de 10 jours de l'expiation menant à Yom Kippour, au cours de laquelle les Juifs sont commandés pour chercher leurs âmes et de faire amende honorable pour les péchés commis, intentionnellement ou non, toute l'année. Coutumes vacances comprennent soufflant le chofar, ou corne de bélier, dans la synagogue, manger des pommes et du miel, et en disant bénédictions sur une variété d'aliments symboliques, tels que des grenades.
• Yom Kippour , («Jour de réconciliation») est le jour le plus saint de l'année juive. Il est un jour de jeûne et de prière commune pardon pour ses péchés. Les juifs pratiquants passent toute la journée dans la synagogue, parfois avec une courte pause dans l'après-midi, en récitant des prières à partir d'un livre de prières de vacances spécial appelé "Machzor". Beaucoup de juifs non-religieux font un devoir d'assister les services de la synagogue et de jeûne à Yom Kippour. A la veille de Yom Kippour, avant de bougies sont allumées, un repas PREfast, le «seuda mafseket", est consommé. services de Synagogue à la veille de Yom Kippour commencent par la prière Kol Nidre. Il est de coutume de porter du blanc le jour de Yom Kippour, en particulier pour Kol Nidre et chaussures en cuir ne sont pas usés. Le lendemain, des prières ont lieu du matin au soir. Le service de prière finale, appelée "Ne'ilah", se termine par un long coup du shofar.

Pourim

Pourim scène de rue à Jérusalem

Pourim ( hébreu : פורים Pourim " beaucoup ") est une joyeuse fête juive qui commémore la délivrance des Juifs persans de la parcelle du mal Haman, qui cherchait à les exterminer, comme enregistré dans le biblique Livre d'Esther. Elle est caractérisée par la récitation publique du Livre d'Esther, cadeaux mutuels de nourriture et de boisson, la charité aux pauvres, et un repas de fête (Esther 9:22). D'autres coutumes comprennent boire du vin, manger des pâtisseries spéciales appelées hamantashen, habiller des masques et des costumes, et l'organisation de carnavals et fêtes.

Pourim est célébrée chaque année le 14 du mois hébraïque deAdar, qui se produit en Février ou Mars du calendrier grégorien.

Hanoukka

Hanoukka ( hébreu : חֲנֻכָּה , «dévouement») aussi connu comme le festival des lumières, est une fête juive de huit jours qui commence le 25e jour du mois de Kislev ( calendrier hébraïque ). Le festival est observé dans les maisons juives par l'allumage des feux sur chacun des huit nuits du festival, l'un sur la première nuit, deux sur la deuxième nuit et ainsi de suite.

La fête a été appelé Hanukkah (qui signifie «dévouement»), car il marque la re-consécration du temple après sa profanation par Antiochos IV. Spirituellement, Hanoukka commémore le "miracle de l'huile". Selon le Talmud, à la re-consécration du Temple de Jérusalem après la victoire des Maccabées sur l' empire séleucide, il y avait seulement consacré assez de pétrole pour alimenter la flamme éternelle dans le Temple pour une journée. Miraculeusement, l'huile a brûlé pendant huit jours - ce qui était la longueur de temps qu'il a fallu à la presse, de préparer et de consacrer de l'huile neuve.

Hanoukka est pas mentionné dans la Bible et n'a jamais été considérée comme une grande fête dans le judaïsme, mais il est devenu beaucoup plus visible et plus largement célébrée dans les temps modernes, principalement parce qu'il tombe dans le même temps que Noël et a des connotations nationales juives qui ont été soulignés depuis la création de l'Etat d'Israël.

Autres jours

Ticha Be Av (hébreu:תשעה באבouט'באב, "la neuvième deAv ") est un jour de deuil et de jeûne commémorant la destruction du D'abord et Second Temple, et dans les temps plus tard, l'expulsion des Juifs d'Espagne.

Les vacances modernes deYom Ha-Shoah (jour du Souvenir) etYom Haatsmaout (Jour de l'Indépendance d'Israël) commémorer les horreurs de l'Holocausteet de la réalisation de l'indépendance d'Israël, respectivement.

Lectures de la Torah

Le cœur du festival et les services de prières du Shabbat est la lecture publique de la Torah , avec lectures connectées contre les autres livres de la Tanakh, appelés Haftarah. Au cours d'une année, toute la Torah est lue, avec le cycle de démarrage au cours de l'automne, sur Simhat Torah.

Synagogues et édifices religieux

Intérieur de lasynagogue Esnoga à Amsterdam

Synagogues sont des maisons juives de prière et d'étude. Ils contiennent généralement des chambres séparées pour la prière (le sanctuaire principal), les petites pièces pour l'étude, et souvent une zone pour la communauté ou de l'utilisation pédagogique. Il n'y a pas ensemble modèle pour les synagogues et les formes architecturales et design intérieur de synagogues varient considérablement. Le mouvement de réforme se réfère principalement à leurs synagogues comme des temples. Certaines caractéristiques traditionnelles d'une synagogue sont:

• Le arche (appeléaron ha-Kodeshparles Ashkénazes ethekhalparSépharades) où lesTorahparchemins sont conservés (l'arche est souvent fermée avec un rideau fleuri ( de parochet) à l'extérieur ou à l'intérieur des portes de l'arche);
• La plateforme du lecteur élevée (appelé bimahpar les Ashkénazes etThébachpar séfarades), où la Torah est lue (et les services sont effectués dans les synagogues séfarades);
• Le lumière éternelle (ner tamid), une lampe allumée en permanence ou une lanterne utilisé comme un rappel de l'allumé en permanencemenorah duTemple à Jérusalem
• La chaire, ouamud, un lutrin face à l'Arche où lechef de hazzan ou la prière signifie tout en priant.

En plus de synagogues, d'autres bâtiments d'importance dans le judaïsme comprennentyeshivas, ou les établissements d'enseignement juif, etmikvahs, qui sont des bains rituels.

Lois alimentaires:la cacheroute

Les lois alimentaires juives sont connus comme la cacherout . Les aliments préparés en conformité avec les est appelé casher, et de la nourriture qui ne sont pas casher est également connu comme treifah ou TREIF . Les gens qui observent ces lois sont familièrement dit être "la cacherout".

Beaucoup de lois applicables aux aliments d'origine animale. Par exemple, afin d'être considéré comme casher, les mammifères doivent avoir divisé sabots et ruminent. Le porc est sans doute l'exemple le plus connu d'un animal non-casher. Bien qu'il ait divisé les sabots, il ne mâche pas ses CUD. Pour fruits de mer pour être casher, l'animal doit avoir nageoires et échelles. certains types de fruits de mer, tels que les crustacés, les crustacés , et les anguilles, sont donc considérés comme non-casher. En ce qui concerne les oiseaux, une liste d'espèces non-casher est donnée dans la Torah . L'exact traductions de la plupart des espèces ont pas survécu, et les identités de certains oiseaux non-casher ne sont plus certaine. Cependant, traditions existent au sujet de la cacherout état ​​de quelques oiseaux. Par exemple, deux poulets et dindes sont autorisés dans la plupart des communautés. Autres types d'animaux, tels que les amphibiens, les reptiles , et la plupart des insectes , sont totalement interdits.

En plus de l'exigence que l'espèce être considéré comme casher, de la viande et de la volaille (mais pas de poisson) doivent provenir d'un animal en bonne santé abattus dans un processus connu sous le nom shechitah . Sans les propres pratiques d'abattage même un animal casher contraire sera rendue TREIF . Le processus d'abattage est destiné à être rapide et relativement indolore pour l'animal. Forbidden parties d'animaux comprennent le sang , certaines graisses, et la région dans et autour du nerf sciatique.

La loi juive interdit également la consommation de viande et de produits laitiers ensemble. La période d'attente entre la consommation de viande et de consommer des produits laitiers varie selon l'ordre dans lequel ils sont consommés et par la communauté, et peut s'étendre jusqu'à six heures. Basé sur l'injonction biblique contre les cuire un chevreau dans le lait de sa mère, cette règle est essentiellement dérivée de la Torah orale, la Talmud et loi rabbinique. Poulet et d'autres oiseaux sont considérés comme casher le même que la viande en vertu des lois de la cacheroute , mais l'interdiction est rabbinique, pas biblique.

L'utilisation de vaisselle, ustensiles de service, et les fours peuvent rendre les aliments TREIF qui serait autrement casher. Les ustensiles qui ont été utilisées pour préparer la nourriture non-cachère, ou des plats qui ont tenu la viande et sont maintenant utilisés pour les produits laitiers, rendent la nourriture Treif sous certaines conditions.

En outre, tous les orthodoxes et certains conservateurs autorités interdisent la consommation de transformés produits de raisins faits par des non-Juifs, en raison d'anciennes pratiques païennes de l'utilisation du vin dans les rituels. Certaines autorités conservateurs permettent vin et jus de raisin fait sans supervision rabbinique.

La Torah ne donne pas les raisons spécifiques pour la plupart des lois de la cacheroute . Cependant, un certain nombre d'explications ont été proposées, y compris le maintien de la pureté rituelle, l'enseignement du contrôle des impulsions, en encourageant l'obéissance à Dieu, améliorer la santé, la réduction de la cruauté envers les animaux et la préservation de la netteté de la communauté juive. Les différentes catégories de lois alimentaires peuvent avoir développé pour des raisons différentes, et certains peuvent exister pour de multiples raisons. Par exemple, les gens sont interdits de consommer du sang d'oiseaux et de mammifères, parce que, selon la Torah, cela est où les âmes animales sont contenues. En revanche, la Torah interdit Israélites de manger les espèces non-casher car «ils sont impurs". La Kabbale décrit étincelles de sainteté qui sont libérés par l'acte de manger des aliments casher, mais sont trop étroitement liés dans les aliments non casher à être libéré en mangeant.

Préoccupations de survie remplacent toutes les lois dela cacheroute, comme ils le font pour la pluparthalakhot.

Lois de pureté rituelle

Un titulaire de boîte d'allumettes d'argent pour un usage rituelShabbat avec inscription enhébreu

Le Tanakh décrit les circonstances dans lesquelles une personne qui est tahor ou rituellement pur peut devenir tamei ou rituellement impur. Certains de ces circonstances sont en contact avec les droits de cadavres ou tombes, flux séminal, flux vaginal, la menstruation, et le contact avec les gens qui sont devenus impure de l'un de ces. Dans le judaïsme rabbinique, Kohanim, les membres de la héréditaire caste qui a servi de prêtres dans l'époque du Temple, sont pour la plupart limitées de pénétrer dans les lieux de sépulture et de cadavres touchantes.

la pureté de la famille

Une sous-catégorie importante des lois de pureté rituelle concerne la ségrégation des menstruations femmes. Ces lois sont également connus comme niddah , littéralement «séparation», ou la pureté de la famille. Aspects vitaux de la halakha pour les juifs pratiquants, traditionnellement, ils ne sont généralement suivies par les Juifs en coupures libérales.

Surtout dans Judaïsme orthodoxe, les lois bibliques sont complétées par des injonctions rabbiniques. Par exemple, la Torah exige qu'une femme dans sa période menstruelle normale doit s'abstenir de rapports sexuels pendant sept jours. Une femme dont la menstruation est prolongée doit continuer à s'abstenir pendant sept jours de plus après le saignement a cessé. Les rabbins confondu ordinaire niddah cette période menstruelle prolongée, connu dans la Torah comme zavah , et mandaté qu'une femme ne peut pas avoir des rapports sexuels avec son mari de l'époque, elle commence sa menstruel débit jusqu'à sept jours après qu'il se termine. En outre, la loi rabbinique interdit la mari de toucher ou de partager un lit avec sa femme au cours de cette période. Ensuite, la purification peut se produire dans un bain rituel appelé un mikvé.

Traditionnel Juifs éthiopiens garder les femmes menstruées dans différents refuges et, semblable à la pratique karaïtes, ne pas laisser les femmes menstruées dans leurs temples en raison de la sainteté spéciale d'un temple. L'émigration vers Israël et l'influence des autres confessions juives ont conduit à l'adoption de pratiques Juifs éthiopiens juifs plus normatifs.

Les événements de cycle de vie

Les événements de cycle de vie, ourites de passage, se produisent tout au long de la vie d'un Juif qui servent à renforcer l'identité juive et lier lui / elle à l'ensemble de la communauté.

• Brit Milah - Se félicitant de bébés de sexe masculin dans l'alliance à travers le rite de la circoncision sur leur huitième jour de vie. Le petit garçon est également donné son nom hébreu à la cérémonie. Une cérémonie de baptême conçu comme un rituel parallèle pour les filles, nommé habat Zeved ou une batte brit, jouit d'une popularité limitée.
• Bar-mitsva et Bat Mitsva - Ce passage de l'enfance à l'âge adulte a lieu quand un Juif femme est douze et un Juif mâle est de treize ans parmi les orthodoxes et certaines congrégations conservatrices. Dans le mouvement de réforme, les filles et les garçons ont leur batte / bar mitzvah à treize ans. Ceci est souvent commémoré en ayant les nouveaux adultes, de sexe masculin que dans la tradition orthodoxe, conduire la congrégation dans la prière et la lecture publique d'une «portion» de la Torah.
• Mariage - Le mariage est un événement du cycle de vie extrêmement important. Un mariage a lieu sous un chupah , ou dais nuptial, qui symbolise une maison heureuse. À la fin de la cérémonie, le marié casse un verre avec son pied, symbolisant le deuil continu pour la destruction du Temple et la dispersion du peuple juif.
• Mort et le deuil - le judaïsme dispose d'un multi-étapes pratiques de deuil. La première étape est appelée la shiva (littéralement «sept», observée depuis une semaine) au cours de laquelle il est de tradition de rester à la maison et être consolé par des amis et la famille, le second est le Shloshim (observé pour un mois) et pour ceux qui ont perdu un de leurs parents, il ya une troisième étape, avelut yud pari chodesh , qui est observée pendant onze mois.

Le leadership communautaire

Sacerdoce classique

Le rôle de la prêtrise dans le judaïsme a considérablement diminué depuis la destruction du Second Temple en 70 après JC, quand les prêtres ont assisté au Temple et les sacrifices. La prêtrise est une position héritée, et bien que les prêtres ont plus de fonctions cérémonielles, mais, ils sont toujours honoré dans de nombreuses communautés juives. Beaucoup de communautés juives orthodoxes croient qu'ils seront à nouveau nécessaire pour un avenir Troisième Temple et doivent rester dans l'état de préparation pour le devoir avenir.

• Kohen (prêtre) - descendant patrilinéaire d' Aaron, frère de Moïse. Dans le Temple, le Cohanim ont été accusés d'effectuer les sacrifices. Aujourd'hui, un Kohen est le premier appelé à la lecture de la Torah, effectue la bénédiction sacerdotale, ainsi que respecter les autres lois et cérémonies uniques, y compris la cérémonie de la rédemption du premier-né.
• Levi ( Lévi) - descendant patrilinéaire de Lévi, fils d' Jacob. Dans le Temple à Jérusalem, les lévites chanté Psaumes, réalisée construction, l'entretien, gardiennage, et des fonctions de garde, assisté des prêtres, et parfois interprété la loi et Temple rituel pour le public. Aujourd'hui, un lévite est appelée seconde à la lecture de la Torah.

dirigeants de prière

De l'époque de la Mishna et Talmud à la présente, le judaïsme a exigé des spécialistes ou des autorités pour la pratique de très peu de rituels ou de cérémonies. Un Juif ne peut satisfaire la plupart des besoins de prière par lui-même. Certaines activités de lecture de la Torah et haftarah (une partie supplémentaire des Prophètes ou écrits), la prière pour les personnes en deuil, les bénédictions pour époux et de l'épouse, la grâce complète après les repas nécessitent un minyan , la présence de dix Juifs.

Le clergé professionnels les plus communs dans unesynagogue sont:

• Rabbin d'une congrégation - savant juif qui est chargé de répondre aux questions juridiques d'une congrégation. Ce rôle nécessite l'ordination par l'autorité préféré de la congrégation (ie à partir d'un rabbin orthodoxe respecté ou, si l'assemblée est conservateur ou réformiste, de séminaires académiques). Une congrégation ne requiert pas nécessairement un rabbin. Certaines congrégations ont un rabbin, mais permettent également membres de la congrégation pour agir comme shatz ou kriyah baal (voir ci-dessous).
  • Hassidique Rabbi- Rabbi qui est le chef d'unedynastie hassidique.
• Hazzan (note: le "h" désigne sans voix pharyngée fricative) (cantor) - un chanteur qualifié qui agit comme shatz . Choisi pour une bonne voix, la connaissance des airs traditionnels, la compréhension de la signification des prières et la sincérité dans les réciter. Une congrégation n'a pas besoin d'avoir un hazzan dédié.

Services de prière juifs ne comportent deux rôles spécifiés, qui sont parfois, mais pas toujours, remplis par un rabbin et / ou hazzan dans de nombreuses congrégations. En d'autres congrégations ces rôles sont remplis sur une base ad hoc par les membres de la congrégation qui mènent des parties de services sur une base rotative:

• tzibur de Shaliach ou Shatz (chef de file littéralement «agent» ou «représentant» -de la congrégation) conduit ceux qui sont assemblés dans la prière, et prie parfois au nom de la communauté. Quand un shatz récite une prière au nom de la congrégation, il est pas en qualité d'intermédiaire, mais plutôt comme un facilitateur. La congrégation entière participe à la récitation de ces prières en disant amen à leur conclusion; Il en est de cet acte que le shatz de la prière devient la prière de la congrégation. Tout adulte capable de réciter les prières clairement peut agir comme shatz . Dans les congrégations orthodoxes et certaines congrégations conservateurs, seuls les hommes peuvent être des leaders de prière, mais toutes les communautés progressistes permettra désormais aux femmes de servir dans cette fonction.
• Le kriyah ou Baal Baal Koreh (maître de la lecture) lit l'hebdomadaire Torah partie. Les conditions requises pour être le kriyah Baal sont les mêmes que ceux pour le shatz . Ces rôles ne sont pas mutuellement exclusives. La même personne est souvent qualifié pour remplir plus d'un rôle, et souvent fait. Souvent, il ya plusieurs personnes capables de remplir ces rôles et les différents services (ou parties de services) seront menées par chacun.

Beaucoup de congrégations, en particulier les plus grands, aussi compter sur un:

• Gabbaï (Sexton) - Appels de personnes jusqu'à la Torah, nomme leshatzpour chaque séance de prière, si il n'y a pas de normeshatz, et fait certain que la synagogue est maintenue propre et fourni.

Les trois positions précédentes sont généralement volontaire et considéré comme un honneur. Depuis les Lumières grandes synagogues ont souvent adopté la pratique d'embauche rabbins et hazzans d'agir comme shatz et kriyah baal , et c'est encore souvent le cas dans de nombreuses congrégations conservatrices et réformistes. Cependant, dans la plupart des synagogues orthodoxes ces postes sont occupés par des laïcs sur un roulement ou de façon ad hoc. Bien que la plupart des congrégations embauchent un ou plusieurs rabbins, l'utilisation d'un hazzan professionnelle est généralement en baisse dans les congrégations américaines, et l'utilisation de professionnels pour d'autres bureaux est encore plus rare.

Rôles religieux spécialisés

• Dayan (juge) - Un rabbin ordonné une formation spéciale qui appartient à un beth din (tribunal rabbinique). En Israël, les tribunaux religieux gèrent mariage et le divorce cas, la conversion et litiges financiers de la communauté juive.
• Mohel (exciseuse) - Un expert dans les lois de la circoncision qui a reçu une formation d'un précédemment qualifiémohelet effectue la brit milah(de la circoncision).
• Cho'het (abatteur rituel) - Pour que la viande soit casher, il doit être abattu par uncho'hetqui est un expert dans les lois de la cacheroute et a été formé par un autrecho'het.
• Sofer (scribe) -Torahparchemins, tefillin(phylactères), mezuzot(parchemins mis sur poteaux), etgittin(factures de divorce) doit être écrit par unSoferqui est un expert en calligraphie hébraïque et a suivi une formation rigoureuse dans les lois de écrire des textes sacrés.
• Rosh Yeshiva - Un érudit de la Torah qui dirige uneyeshiva.
• Mashgiach d'une yeshiva - Selon la yeshiva, pourrait être soit la personne responsable de veiller à l'assiduité et la bonne conduite, ou même de superviser le bien-être émotionnel et spirituel des étudiants et de donner des conférences surmoussar (éthique juive).
• Mashgiach - Supervise les fabricants de produits alimentaires casher, des importateurs, des traiteurs et des restaurants pour veiller à ce que la nourriture est casher. Doit être un expert dans les lois de la cacheroute et formé par un rabbin, sinon un rabbin lui-même.

Histoire

Origines

Scènes de lalivre d'Esther décorent leDura-Europos synagogue datant de 244 CE

À sa base, le Tanakh est un compte des relations de Israélites avec Dieu dès leur première histoire jusqu'à la construction du Second Temple (c. 535 avant notre ère). Abraham est salué comme le premier hébreu et le père du peuple juif. Comme une récompense pour son acte de foi en un seul Dieu, il a été promis que Isaac , son second fils, hériterait de la Terre d'Israël (alors appelée Canaan). Plus tard, Jacob et ses enfants ont été réduits en esclavage en Egypte , et Dieu ordonna Moïse pour conduire le . Exode d'Egypte À Mount Sinai ils ont reçu la Torah - les cinq livres de Moïse. Ces livres, avec Nevi'im et Ketuvim sont connus comme Torah Shebikhtav par opposition à la Torah orale, qui se réfère à la Mishna et le Talmud. Finalement, Dieu les a conduit à la terre d'Israël où le tabernacle a été planté dans la ville de Shiloh pour plus de 300 ans pour rallier la nation contre l'attaque des ennemis. Comme le temps passait, le niveau spirituel de la nation a diminué au point que Dieu a permis aux Philistins pour capturer le tabernacle. Le peuple d'Israël alors dit Samuel, le prophète qu'ils avaient besoin d'être gouvernée par un roi permanente, et Samuel nommé Saul pour être leur roi. Lorsque les gens pressions Saul en allant à l'encontre d'une commande que lui a communiqué Samuel, Dieu a dit à Samuel de nommer David à sa place.

Le Mur occidental àJérusalemest un vestige du mur encerclant leSecond Temple. Le Mont du Temple est le lieu le plus saint dans le judaïsme.

Une fois que le roi David a été créé, il dit au prophèteNathan qu'il aimerait construire un temple permanent, et comme une récompense pour ses actions, Dieu a promis à David qu'il serait permettre à son fils,Salomon, pour construire lepremier temple permanent et le trône ne serait jamais écarter de ses enfants.

La tradition rabbinique soutient que les détails et l'interprétation de la loi, que l'on appelle la Torah orale ou loi orale , étaient à l'origine d'une tradition non écrite sur la base de ce que Dieu dit à Moïse sur le mont Sinaï. Cependant, comme les persécutions des Juifs ont augmenté et les détails étaient en danger d'être oubliés, ces lois orales ont été enregistrées par Rabbin Juda Hanassi (Judah le Prince) dans la Michna, expurgé vers 200 de notre ère. Le Talmud était une compilation de la Mishna et deux les Guemara, commentaires rabbiniques expurgés au cours des trois prochains siècles. La Guemara origine dans deux grands centres d'érudition juive, la Palestine et de Babylone. Par conséquent, deux organismes d'analyse développés, et deux œuvres de Talmud ont été créés. La compilation plus âgé est appelé le Talmud de Jérusalem. Il a été compilé parfois pendant le 4ème siècle en Israël. Le Talmud de Babylone a été compilée à partir des discussions dans les maisons d'étude par les chercheurs Ravina I, II Ravina et Rav Ashi par 500 CE, bien qu'il ait continué à éditer plus tard.

Certains érudits critiques opposent la vue que les textes sacrés, y compris la Bible hébraïque, ont été divinement inspirés. Beaucoup de ces savants acceptent les principes généraux de l' hypothèse documentaire et suggèrent que la Torah se compose de textes incohérents édités ensemble d'une manière qui attire l'attention sur les comptes divergentes. Beaucoup suggèrent que, pendant la période du Premier Temple, le peuple d'Israël croyait que chaque nation avait son propre dieu, mais que leur dieu était supérieur à d'autres dieux. Certains suggèrent que le monothéisme strict développée pendant l'exil à Babylone, peut-être en réaction à dualisme zoroastrien. Dans ce point de vue, il était seulement par la période hellénique que la plupart des Juifs sont venus à croire que leur dieu était le seul dieu, et que la notion d'une nation juive clairement délimitée identique à la religion juive formée.

John Day soutient que les origines de la BibleYahvé,El,Astarté, etBa'al, peuvent être ancrées dans plus tôtreligion cananéenne, qui était centré sur un panthéon de dieux beaucoup comme le Grecque Panthéon.

Antiquité

Le Monarchie Unie a été établi en vertu de Saül et a continué sous le roi David et Salomon avec sa capitale à Jérusalem . Après le règne de Salomon la nation divisée en deux royaumes, le royaume d'Israël (dans le nord) et le royaume de Juda (dans le sud). Le royaume d'Israël fut conquise par les Assyriens règle Sargon II à la fin du 8ème siècle avant notre ère avec de nombreuses personnes de la capitale Samarie prises en captivité à des médias et de la vallée de Khabur. Le royaume de Juda a continué comme un Etat indépendant jusqu'à ce qu'il a été conquis par un armée babylonienne dans la BCE début du 6ème siècle, détruisant le Premier Temple qui était au centre du culte juif antique. L'élite judéenne furent exilés à Babylone , ce qui est considéré comme le premier diaspora juive. Plus tard, beaucoup d'entre eux sont retournés dans leur patrie après la conquête ultérieure de Babylone par les Perses 70 années plus tard, une période connue sous le nom captivité babylonienne. Un nouveau Second Temple a été construit, et les vieilles pratiques religieuses ont repris.

Pendant les premières années du Second Temple, la plus haute autorité religieuse était un conseil connu comme la Grande Assemblée, dirigé par Ezra du livre d'Esdras. Parmi les autres réalisations de la Grande Assemblée, les derniers livres de la Bible ont été écrits à cette époque et le canon scellés.

Judaïsme hellénistique étendu à l'Egypte ptolémaïque du 3ème siècle av. Après de la Grande Révolte (66-73 CE), les Romains ont détruit le Temple. Hadrien construit une idole païenne sur les motifs Temple et interdit la circoncision; ces actes de ethnocide provoqué la révolte de Bar Kokhba 132-136 CE après que les Romains ont interdit l'étude de la Torah et de la célébration des fêtes juives, et enlevés de force pratiquement tous les Juifs de Judée. En 200 de notre ère, cependant, les Juifs ont obtenu la citoyenneté romaine et le judaïsme a été reconnu comme un licita religio ("religion légitime»), jusqu'à l'avènement de gnosticisme et le christianisme début du quatrième siècle.

Après la destruction de Jérusalem et de l'expulsion des Juifs, le culte juif a cessé d'être organisé de manière centralisée autour du Temple, la prière a pris la place du sacrifice, et le culte a été reconstruit autour de la communauté (représentée par un minimum d'hommes de dix adultes) et l'établissement de l'autorité des rabbins qui ont agi en tant que professeurs et dirigeants des communautés individuelles (voirdiaspora juive).

Groupements juifs historiques (1700)

Autour du 1er siècle de notre ère, il y avait plusieurs petites sectes juives: l' Pharisiens, les Sadducéens, Zélotes, Esséniens, et Chrétiens. après la destruction du Second Temple en 70 CE, ces sectes ont disparu. Le christianisme a survécu, mais en rompant avec le judaïsme et devenant une religion distincte ; la pharisiens ont survécu, mais sous la forme de judaïsme rabbinique (aujourd'hui, connu simplement comme "le judaïsme"). Le Sadducéens rejeté l' inspiration divine des Prophètes et les Écrits, en se fondant uniquement sur ​​la Torah comme divinement inspiré. En conséquence, un certain nombre d'autres principes de base du système de croyance des pharisiens (qui est devenu la base pour le judaïsme moderne), ont également été rejetées par les Sadducéens. (La Samaritains pratiqué une religion similaire, qui est traditionnellement considéré comme distinct du judaïsme.)

Comme les Sadducéens, qui ne repose que sur la Torah, certains Juifs dans les 8e et 9e siècles ont rejeté l'autorité et de l'inspiration divine de la loi orale enregistrée lors de l' Mishna (et développé par des rabbins plus tard dans les deux Talmuds), comptant plutôt que sur la Tanakh. Ceux-ci inclus les Isunians, l'Yudganites, l' Malikites, et d'autres. Ils ont rapidement développé des traditions orales de leur propre, qui diffèrent des traditions rabbiniques, et finalement formé la secte karaïte. Karaïtes existe en petit nombre aujourd'hui, vivant pour la plupart en Israël. Rabbinique et les juifs karaïtes détiennent chacun que les autres sont des Juifs, mais que l'autre la foi est erronée.

Sur une longue période, les Juifs ont formé des groupes ethniques distincts dans plusieurs zones géographiques différentes - entre autres, les juifs ashkénazes (d' centrale et Europe de l'Est ), les Juifs séfarades (de l'Espagne, le Portugal et l'Afrique du Nord ), la Beta Israël de l'Ethiopie , et les Juifs yéménites de la pointe sud de la Péninsule Arabique. Beaucoup de ces groupes ont développé des différences dans leurs prières, les traditions et les canons reconnus; Mais ces distinctions sont principalement le résultat de leur étant formé à une certaine distance culturelle de normative (rabbinique) Judaïsme, plutôt que sur la base de tout différend doctrinal.

Persécutions

L'antisémitisme a surgi pendant lesMoyen Age, sous la forme de persécutions,de pogroms,les conversions forcées, les expulsions, les restrictions sociales etla ghettoïsation.

Ce fut différente en qualité à des répressions de Juifs dans les temps anciens. Ancient répression était politiquement motivée et les Juifs ont été traités différemment de tout autre groupe ethnique aurait été. Avec la montée des Églises, les attaques contre les Juifs se sont motivés par des considérations à la place théologiques découlant spécifiquement de vue chrétiens sur les Juifs et le judaïsme.

Hassidisme

Le judaïsme hassidique a été fondée par Israël ben Eliezer (1700-1760), également connu sous le Ba'al Shem Tov (ou Becht ). Elle est née dans un temps de persécution du peuple juif, alors que les Juifs européens avaient tourné vers l'intérieur à l'étude du Talmud; Beaucoup ont estimé que la plupart des expressions de la vie juive étaient devenus trop «académique», et qu'ils avaient plus aucun accent sur ​​la spiritualité ou la joie. Ses disciples ont attiré de nombreux adeptes; ils se sont établis nombreuses sectes hassidiques à travers l'Europe. Le judaïsme hassidique est finalement devenu le mode de vie pour de nombreux juifs en Europe. Vagues d'immigration juive dans les années 1880 portèrent aux États-Unis. Le mouvement se prétend être rien de nouveau, mais un rafraîchissement du judaïsme originale. Ou, comme certains l'ont dit il: "ils simplement re-souligné que les générations qui avaient perdu" . Néanmoins, dès le début, il était un schisme entre Juifs hassidiques grave et non hassidiques. Juifs européens qui ont rejeté le mouvement hassidique ont été doublés par les hassidim comme misnagdim, (littéralement "adversaires"). Parmi les raisons du rejet du judaïsme hassidique étaient l'exubérance écrasante de culte hassidique, ses ascriptions non traditionnelles de l'infaillibilité et allégué thaumaturge à leurs dirigeants, et la crainte que cela pourrait devenir une secte messianique. Depuis lors, les différences entre les hassidim et leurs opposants ont lentement diminué et les deux groupes sont maintenant considérés comme faisant partie des Judaïsme haredi.

Le siècle des Lumières et les nouveaux mouvements religieux

Dans la fin du 18e siècle de notre ère, l'Europe a été balayé par un groupe de mouvements intellectuels, sociaux et politiques connus sous le nom des Lumières . Le siècle des Lumières a conduit à des réductions dans les lois qui interdisaient aux Juifs européens pour interagir avec le monde séculier plus large, permettant ainsi Juifs accès à l'éducation et l'expérience séculaire. Un mouvement juif parallèle, Haskalah ou la «Lumières juives", a commencé, en particulier dans l'Europe centrale et Europe de l'Ouest, en réponse à la fois des Lumières et ces nouvelles libertés. Il a mis l'accent sur ​​l'intégration avec la société laïque, et une poursuite de la connaissance non-religieux par la raison. Avec la promesse d'émancipation politique de nombreux Juifs, voyant aucune raison de continuer à observer la loi juive et un nombre croissant de Juifs assimilés dans l'Europe chrétienne. Mouvements religieux modernes du judaïsme tous formés en réaction à cette tendance.

En Europe centrale , suivie par la Grande-Bretagne et les États-Unis, le judaïsme réformé et le judaïsme libéral développé, détente obligations juridiques (en particulier celles qui limite les relations entre juifs avec des non-juifs), imitant le décorum protestante dans la prière, et en soulignant les valeurs éthiques de prophétique du judaïsme tradition. judaïsme orthodoxe moderne développé en réaction à réformer le judaïsme, par les dirigeants qui ont soutenu que les Juifs ne pouvaient participer à la vie publique comme des citoyens égaux aux chrétiens, tout en maintenant le respect de la loi juive. Pendant ce temps, aux États-Unis, Juifs réformés riches ont aidé les savants européens, qui étaient dans la pratique orthodoxe mais critique (et sceptique) dans leur étude de la Bible et du Talmud, d'établir un séminaire pour former des rabbins pour les immigrants en provenance d'Europe de l'Est. Ces-gauche rabbins orthodoxes ont été rejoints par des rabbins réformistes de droite qui estimaient que la loi juive ne doit pas être entièrement abandonné, pour former le mouvement conservateur. Juifs orthodoxes qui se sont opposés la Haskala formé Haredi judaïsme orthodoxe. Après des mouvements massifs de Juifs suivantes L'Holocauste et la création de l'Etat d'Israël , ces mouvements ont concouru pour les adeptes parmi les Juifs traditionnels dans ou à partir d'autres pays.

Spectre de respect

Le judaïsme a étendu à tous les coins du monde. On voit ici une synagogue dans le centre de Mumbai .

Des pays comme les États-Unis , Israël , Canada , Royaume-Uni , l'Argentine et l'Afrique du Sud contiennent de grandes populations juives. La pratique religieuse juive varie considérablement à travers tous les niveaux de respect. Selon le édition 2001 de l' Enquête nationale sur la population juive, dans le deuxième plus grand de 4,3 millions de Juifs de la communauté juive, le monde des États-Unis sur 5,1 millions d'eu une sorte de connexion à la religion. De cette population de Juifs connectés, 80% ont participé à une sorte de respect religieux juif, mais seulement 48% appartenaient à une synagogue, et moins de 16% fréquentent régulièrement.

Les taux de natalité pour les Juifs américains ont chuté de 2,0 à 1,7. (Le taux de remplacement est de 2,1.) Les taux de mariages mixtes vont de 40-50% aux États-Unis, et seulement environ un tiers des enfants de couples mariés à sont élevés en tant que Juifs. En raison de mariages et de faibles taux de natalité, la population juive aux États-Unis a diminué de 5,5 millions en 1990 à 5,1 millions en 2001. Ceci est révélateur des tendances de la population générale au sein de la communauté juive dans la diaspora, mais un accent sur ​​la population totale obscurcit la croissance tendances dans certaines confessions et les communautés, comme Judaïsme haredi. Le Baal Techouva mouvement est un mouvement de Juifs qui ont "retournés" à la religion ou devenir plus attentif.

Le judaïsme et les autres religions

Le christianisme et le judaïsme

Les historiens et les théologiens examinent régulièrement l'évolution des relations entre certains chrétiens groupes et le peuple juif; l'article sur la réconciliation judéo-chrétien étudie un récent numéro.

L'islam et le judaïsme

La relation entre l'islam et le judaïsme est spéciale et étroite. Les deux religions prétendent provenir du patriarche Abraham, et sont donc considérés comme les religions abrahamiques. Comme d'autres monothéistes, musulmans considèrent les Juifs comme des « gens du livre », un terme que les Juifs ont par la suite adopté comme une façon de décrire leur propre connexion à la Torah et d'autres textes sacrés. À son tour, de nombreux Juifs soutiennent que les musulmans adhèrent aux sept lois de Noé. Ainsi, le judaïsme considère les musulmans comme des personnes justes de Dieu. Juifs ont interagi avec les musulmans depuis le 7ème siècle, quand l'Islam origine et la propagation dans la péninsule arabique, et de nombreux aspects de l'Islam de valeurs fondamentales, la structure, la jurisprudence et la pratique sont basés sur le judaïsme. la culture et de la philosophie musulmane ont pratiquants du judaïsme fortement influencé dans le Monde islamique.

Dans les pays musulmans prémodernes, les Juifs rarement confrontés martyre, l'exil ou la conversion forcée, et étaient pour la plupart libres dans leur choix de résidence et profession. En effet, les années 712-1066 CE sous la Ummayad et les abbassides dirigeants ont été appelés l' âge d'or de la culture juive en Espagne. Monothéistes non-musulmans vivant dans ces pays, y compris les Juifs, étaient connus comme des dhimmis. Les dhimmis ont été autorisés à pratiquer leur religion et d'administrer leurs affaires internes, mais ils étaient soumis à certaines restrictions qui ne sont pas imposées sur les musulmans. Par exemple, ils ont dû payer la jizya, une taxe par habitant imposée gratuits mâles adultes non-musulmans, et ils ont également été interdit de porter des armes ou de témoigner dans des affaires judiciaires impliquant des musulmans. Beaucoup de lois concernant les dhimmis étaient hautement symbolique. Par exemple, dans certains pays dhimmis étaient tenus de porter des vêtements distinctifs, une pratique pas trouvé ni dans le Coran ou des hadiths mais inventé en début médiévale Bagdad et incohérente forcée. Juifs dans les pays musulmans étaient pas entièrement libre de l'exemple de persécution pour, beaucoup ont été tués, exilés ou convertis de force au 12ème siècle, en Perse et par les dirigeants de la dynastie des Almohades en Afrique du Nord et Al-Andalus. Parfois, les Juifs ont également été limités dans leur choix de la résidence en Maroc , les Juifs ont été confiné à des locaux clos ( de mellahs) commençant au 15ème siècle et de plus en plus depuis le début du 19e siècle.

Dans la fin du 20e siècle, les Juifs ont été expulsés de presque tous les pays arabes. La plupart ont choisi de vivre dans Israël . Aujourd'hui, les thèmes antisémites sont devenus monnaie courante dans la propagande des mouvements islamiques arabes tels que le Hezbollah et le Hamas, dans les déclarations de divers organismes de la République islamique d'Iran , et même dans les journaux et autres publications de Refah Partisi.

Mouvements syncrétiques incorporant le judaïsme

Il ya quelques mouvements qui combinent des éléments du judaïsme avec ceux d'autres religions. La plus connue d'entre elles est le judaïsme messianique, qui a surgi dans les années 1960. Il allie la théologie chrétienne évangélique avec des éléments de terminologie et de rituel juif. Le mouvement déclare que Jésus est le Messie juif, et généralement qu'il fait partie de la Trinité , et le salut est obtenu seulement par l'acceptation de Jésus comme son sauveur. Certains membres du mouvement sont ethniquement juive, et certains d'entre eux affirment que le judaïsme est une secte messianique du judaïsme. Les organisations juives et les mouvements religieux rejettent cette, indiquant que le judaïsme messianique est une secte chrétienne.

D'autres exemples de syncrétisme comprennent judéo-Paganists, un ensemble organisé de façon systématique des Juifs qui intègrent païens ou wiccans croyances avec certaines pratiques religieuses juives, comme le judaïsme messianique; bouddhistes juifs, un autre groupe peu structuré qui incorpore des éléments de spiritualité asiatique dans leur foi; et certains Juifs renouvellement qui empruntent librement et ouvertement de bouddhisme , le soufisme, la religion amérindienne, et les autres religions.

Le Centre de la Kabbale, qui emploie des professeurs de plusieurs religions, est unmouvement New Age qui prétend à populariser lakabbale, la tradition ésotérique juive.