Inquisition espagnole

L'Inquisition espagnole a commencé et a été créé en 1478 par Rois Catholiques Ferdinand II d'Aragon et Isabelle I de Castille à maintenir L'orthodoxie catholique dans leurs royaumes et était sous le contrôle direct de la Monarchie espagnole. Il n'a pas été définitivement abolie qu'en 1834, pendant le règne de Isabel II.

L' Inquisition , comme un tribunal ecclésiastique, avait compétence que sur baptisé Chrétiens. L'Inquisition a travaillé en grande partie pour assurer l'orthodoxie de nouveaux convertis.

Le tribunal était une institution qui a des précédents dans d'autres Inquisitions . Au 15ème siècle, les royaumes de Castille et d'Aragon réunis sous les rois catholiques et a conclu le Reconquista avec la conquête de Grenade, l'anxiété à propos de l'unité culturelle du pays a augmenté. Les soupçons ont été soulevées en particulier contre les Juifs qui avaient récemment convertis au christianisme, appelés conversos ou péjorativement Marranes, comme beaucoup douté de la sincérité de ces conversions. En effet, de nombreux Juifs avaient été baptisés pour échapper à des explosions de violence anti-juives autour de 1400. En 1492, le Décret Alhambra ordonné à tous les Juifs restants qui ne auraient pas convertir au christianisme de quitter les royaumes.

Diverses raisons ont été avancées pour la décision des monarques de fonder l'Inquisition, comme l'augmentation de l'autorité politique, affaiblissant l'opposition, la suppression de conversos et bénéfices pure.

Ferdinand II d'Aragon pression pape Sixte IV à accepter de le laisser mettre en place un Inquisition contrôlée par la monarchie en menaçant de retirer le soutien militaire à un moment où les Turcs étaient une menace pour Rome. Sixte IV tard accusé l'inquisition espagnole d'être trop zélé et accusé les monarques d'être gourmand. Le pape a émis un Bull pour arrêter l'Inquisition, mais a finalement été poussés à la retirer.

Pendant le 16ème siècle une nouvelle cible a été trouvé: les protestants. Environ 100 ont été brûlés comme hérétiques. Une index des livres interdits a été élaboré qui ont été allégué pour contenir hérésie. Dans le temps, convertit de l'Islam , appelé Morisques, ont également été persécutés par le Saint-Office. L'Inquisition espagnole était une institution au service de la monarchie, mais a dû suivre les procédures mises en place par le Saint-Siège. La plupart des inquisiteurs avaient une formation universitaire en droit . Les procédures devraient commencer par édits de Grace, où les gens ont été invités à se avancer à avouer hérésie librement et de dénoncer les autres. Les dénonciations ont été suivies par des détentions. Un avocat de la défense a été affecté à la partie défenderesse, un membre du tribunal lui-même, dont le rôle était simplement de conseiller le défendeur et pour l'encourager ou elle pour dire la vérité. Un notaire de la Secreto méticuleusement écrit les paroles de l'accusé. Les archives de l'Inquisition, en comparaison à ceux des autres systèmes judiciaires de l'époque, sont en grève dans l'intégralité de leur documentation. Le pourcentage de cas où la torture a été utilisée, ce qui était aussi un moyen de confessions obtenir, varié. Les peines varient de l'amende à l'exécution et les condamnés ont dû participer à la cérémonie de auto-da-fé (acte de foi). L'arrivée de la 18ème siècle a ralenti l'activité inquisitoire et il a été définitivement aboli le 15 juillet 1834. De 1476 à 1834 selon les estimations, 2000 personnes ont été exécutées.

Dans le milieu du 16ème siècle au milieu du 17e siècle, une époque où l'Europe a été déchirée par des luttes entre catholiques et protestants, il a commencé à apparaître sous la plume de divers intellectuels protestants européens, qui avaient généralement peu ou pas d'accès direct ou de l'expérience des l'Inquisition, ce qui a fini par être connu sous le nom Black Legend, dans le cadre de la protestante polémique à l'appui de la Révolution protestante. Avec le reflux progressif des hostilités religieuses historiens professionnels ont commencé des enquêtes, donnant une image détaillée, nuancée et moins exagérée de l'Inquisition.

Précédents

Une inquisition a été créé par bulle papale Ad Abolendam, publié à la fin du 12ème siècle par Lucius III comme un moyen de lutter contre la Hérésie albigeoise dans le sud de France . Il y avait un énorme nombre de tribunaux de la Inquisition papale dans divers royaumes européens pendant le Moyen Age. Dans le Royaume d'Aragon, un tribunal de l'Inquisition papale a été créé par la loi du Excommunicamus du pape Grégoire IX, en 1232, à l'époque de la Hérésie albigeoise. Son principal représentant était Raimundo de Peñafort. Avec le temps, son importance a été dilué, et, par le milieu du 15ème siècle, il a été presque oublié bien toujours là conformément à la loi.

Il n'y a jamais un tribunal de l'Inquisition papale dans Castille. Les membres de la épiscopat ont été accusés de surveillance des fidèles et le châtiment des transgresseurs. Cependant, en Castille pendant le Moyen Age, peu d'attention a été accordée à l'hérésie.

Fond

L'Inquisition espagnole a été motivée en partie par la nature multi-religieuse de la société espagnole suite à la reconquête de la Péninsule ibérique de la Maures (musulmans). Une grande partie de la péninsule ibérique a été dominée par les Maures après leur invasion de la péninsule en 711 jusqu'à ce qu'ils ont été expulsés par l'intermédiaire d'une longue campagne de reconquête. Cependant, la reconquête n'a pas abouti à la pleine expulsion des Musulmans de l'Espagne, mais a abouti à une société multi-religieuse composée de catholiques , juifs et Musulmans. Grenade au sud, en particulier est resté sous contrôle mauresque jusqu'en 1492, et les grandes villes, en particulier Séville, Valladolid et Barcelone , avaient de grandes populations juives centré dans Juderías.

La reconquête produit une coexistence relativement pacifique - mais non sans conflits périodiques - parmi les chrétiens, les juifs et les musulmans dans les royaumes de la péninsule. Il y avait une longue tradition de service juive à la couronne d'Aragon. Le père de Ferdinand Jean II nommé juive Abiathar Crescas pour être Cour Astronome. Juifs ont occupé de nombreux postes importants, religieuses et politiques. Castille avait lui-même officieux rabbin.

Néanmoins, dans certaines parties de l'Espagne vers la fin du 14ème siècle , il y avait une vague de antijudaïsme, encouragé par la prédication de Ferrant Martinez, Archidiacre de Ecija. Le pogroms de Juin 1391 ont été particulièrement sanglante: à Séville, des centaines de Juifs ont été tués, et de la synagogue a été complètement détruit. Le nombre de personnes tuées était également élevée dans d'autres villes, comme Córdoba, Valence et Barcelone.

Une des conséquences de ces perturbations est la masse conversion des Juifs. Avant cette date, les conversions sont rares et ont tendance à être plus motivés pour des raisons sociales plutôt que des raisons religieuses. Mais à partir du 15ème siècle, un nouveau groupe social est apparu: conversos, appelé également de nouveaux chrétiens, qui ont été défiait par les Juifs et les chrétiens pour leurs croyances religieuses. En convertissant, les Juifs pouvaient non seulement échapper à la persécution éventuelle, mais obtenir également entrée en de nombreux bureaux et les postes qui ont été interdits aux Juifs par le biais de nouveaux règlements, plus sévères. Mais la conversion était un long processus difficile impliquant de nombreuses étapes cruciales et ne pouvait pas être fait du jour au lendemain. De nombreux conversos atteint des positions importantes dans l'Espagne du 15ème siècle. Parmi beaucoup d'autres, médecins Andrés Laguna et Francisco Lopez Villalobos (le médecin de la cour de Ferdinand), écrivains Juan del Enzina, Juan de Mena, Diego de Valera et Alonso de Palencia, et les banquiers Luis de Santangel et Gabriel Sanchez (qui a financé le voyage de Christophe Colomb ) étaient tous des conversos Conversos -. pas sans opposition - a réussi à atteindre des postes élevés dans la hiérarchie ecclésiastique, parfois devenant détracteurs graves du judaïsme. Certains ont même reçu des titres de noblesse, et, par conséquent, au cours du siècle suivant certaines œuvres ont tenté de démontrer que la quasi-totalité de la noblesse de l'Espagne étaient les descendants des Juifs.

Motifs pour instituer l'Inquisition espagnole

Les historiens divergent sur les motivations de Ferdinand et Isabelle pour introduire l'Inquisition en Espagne. Un certain nombre de raisons possibles ont été suggérés:

1. Pour établir l'homogénéité politique et religieuse. L'Inquisition a permis à la monarchie à intervenir activement dans les affaires religieuses, sans l'intervention du pape. Dans le même temps, l'objectif de Ferdinand et Isabelle était la création d'un mécanisme de l'Etat qui leur a permis de maximiser leur contrôle, donc une priorité était de parvenir à l'unité religieuse de promouvoir autorité politique plus centralisée.
2. Pour affaiblir l'opposition politique local pour les monarques catholiques. Renforcement de l'autorité politique centralisée a également entraîné l'affaiblissement de l'opposition politique locale. Résistance à l'installation de l'Inquisition dans le royaume d'Aragon, par exemple, a souvent été formulée en termes de privilèges juridiques locales (fueros).
3. Par peur. Le Encyclopaedia Judaica de 1991 (Vol XI, p.485) affirme que, "Il reste un fait que les Juifs, soit directement, soit par leurs coreligionnaires en Afrique, encouragé le Musulmans à conquérir l'Espagne. "Que réel ou imaginé il y avait une grande peur parmi 15ème siècle Espagnols qu'ils avaient une Cinquième colonne vivant parmi eux.
4. Pour en finir avec la minorité converso puissant. De nombreux membres de familles influentes telles que Santa Fés, les Santangels, le caballerias et les Sanchezes, ont été poursuivis dans le royaume d'Aragon. Cependant le roi d'Aragon, Ferdinand, a continué d'employer de nombreux conversos dans son administration.
5. Profit. La propriété de personnes ont trouvé coupable par l'Inquisition a été confisqué. Sixte IV a ouvertement accusé les monarques de cette.

Activité de l'Inquisition

Le début de l'Inquisition

Alonso de Hojeda, un Dominicaine de Séville, convaincu de la Reine Isabel de l'existence de Crypto-judaïsme parmi les conversos andalous lors de son séjour à Séville entre 1477 et 1478. Un rapport, établi à la demande des monarques par Pedro González de Mendoza, archevêque de Séville et par le Ségovie dominicaine Tomás de Torquemada, a corroboré cette affirmation. Les monarques décidé d'introduire l'Inquisition à la Castille de découvrir et de faire disparaître faux convertis, et a demandé l'avis conforme du pape. Au début, la demande a été rejetée pour un certain nombre de raisons. Une des raisons, ce est qu'ils avaient demandé l'Inquisition espagnole d'être sous le contrôle des monarques de l'Espagne. Cela permettrait de réduire l'autorité papale sur le clergé impliqués et rendre les méthodes difficile de rester en conformité avec les règles du pape officielles de l'inquisition, et au lieu facilement devenir un simple outil politique et semi-militaire de l'Espagne. Ferdinand pression Sixte IV en menaçant de retirer militairement soutenir à un moment où les Turcs étaient une menace majeure à Rome. Sur 1er novembre 1477, le pape Sixte IV a publié le projet de loi Exigit sinceras devotionis Affectus, à travers lequel l'Inquisition a été établi dans le royaume de Castille. Le projet de loi a également donné aux monarques le pouvoir exclusif de nommer les inquisiteurs. Les deux premiers inquisiteurs, Miguel de Morillo et Juan de San Martín ne ont pas été nommé, cependant, que deux ans plus tard, le 27 septembre 1480 Medina del Campo.

Dans un premier temps, l'activité de l'Inquisition a été limitée aux diocèses de Séville et Cordoue, où Alonso de Hojeda avait détecté le centre de l'activité converso. La première auto-da-fé a été célébrée à Séville 6 février 1481: six personnes ont été brûlés vifs. Le sermon a été donnée par la même Alonso de Hojeda dont les soupçons avaient donné naissance à l'Inquisition. De là, l'Inquisition a augmenté rapidement dans le royaume de Castille. En 1492, les tribunaux existent dans huit villes castillanes: Ávila, Córdoba, Jaén, Medina del Campo, Segovia, Sigüenza, Tolède et Valladolid.

Instituant la nouvelle Inquisition dans le royaume d'Aragon a été plus difficile. En réalité, Ferdinand n'a pas eu recours à de nouveaux rendez-vous, il a simplement ressuscité l'ancien Pontifical Inquisition, de le soumettre à son contrôle direct. La population de Aragón a été obstinément opposé à l'Inquisition. En outre, les différences entre Ferdinand et Sixte IV incité ce dernier de promulguer une nouvelle bulle interdisant catégoriquement l'extension de l'Inquisition à Aragon. Dans ce taureau, le Pape clairement critiqué les procédures de la cour inquisitoire, affirmant que,

de nombreux vrais et fidèles chrétiens, à cause du témoignage d'ennemis, rivaux, les esclaves et autres personnes peu - et encore moins appropriée - sans essais de toute nature, ont été enfermés dans les prisons laïques, torturé et condamné comme relaps, privé de leurs biens et propriétés, et étant donné au bras séculier pour être exécuté, au grand danger pour leurs âmes, donnant un exemple pernicieux et provoquant scandale pour beaucoup.

Néanmoins, la pression causée par Ferdinand le pape de suspendre ce taureau, et même de promulguer une autre, sur 17 octobre 1483, en nommant Tomás de Torquemada Inquisidor général d'Aragon, de Valence et de la Catalogne. En 1484 le pape Innocent VIII tenté pour permettre les appels à Rome contre l'Inquisition, mais Ferdinand en Décembre 1484 à nouveau en 1509 a décrété la mort et la confiscation pour quiconque tente de faire usage de ces procédures sans autorisation royale. Avec cela, l'Inquisition est devenue la seule institution qui détenait l'autorité dans tous les domaines de la monarchie espagnole, et, dans chacun d'eux, un mécanisme utile au service de la couronne. Cependant, les villes de Aragón ont continué à résister, et même vu des périodes de révolte, comme dans Teruel de 1484 à 1485. Toutefois, l'assassiner de inquisidor Pedro Arbués dans Saragosse 15 septembre 1485, a provoqué l'opinion publique se retourner contre les conversos et en faveur de l'Inquisition. En Aragon, les tribunaux inquisitoriaux ont porté spécifiquement sur les membres de la minorité converso puissant, finissant leur influence dans l'administration aragonaise.

L'Inquisition a été très actif entre 1480 et 1530. Différentes sources donnent des estimations différentes du nombre de procès et les exécutions dans cette période; Henry Kamen estime qu'environ 2000 exécutée, sur la base de la documentation des Autos de Fé, la grande majorité étant conversos d'origine juive.

Répression des Juifs

Le nombre de Juifs qui ont quitté l'Espagne ne est pas connu, même approximativement. Les historiens de la période donnent des chiffres extrêmement élevés: Juan de Mariana parle de 800 000 personnes, et Don Isaac Abravanel de 300.000. Estimations modernes sont beaucoup plus faibles: Henry Kamen estime que, sur une population d'environ 80 000 Juifs, environ la moitié ou 40 000 ont choisi l'émigration. Les Juifs du royaume de Castille émigré principalement le Portugal (d'où ils ont été expulsés en 1497) et au Maroc . Toutefois, selon Henry Kamen, les Juifs du royaume d'Aragon, est allé "aux terres chrétiennes adjacentes, principalement vers l'Italie," plutôt que de pays musulmans comme ce est souvent supposé. Beaucoup plus tard le Sefardim, descendants de Juifs espagnols, établi communautés florissantes dans de nombreuses villes de l'Europe , l'Afrique du Nord , et l' Empire ottoman .

Beaucoup de juifs ont été baptisés dans les trois mois avant la date limite pour l'expulsion, certains 40 000 si l'on accepte les totaux donnés par Kamen: probablement la plupart étaient à éviter l'expulsion, plutôt qu'un changement de foi sincère. Ces conversos étaient la principale préoccupation de l'Inquisition; en continuant à pratiquer le judaïsme les mettre à risque de dénonciation et de procès.

La période la plus intense de la persécution des conversos a duré jusqu'en 1530. De 1531 à 1560, cependant, le pourcentage de conversos parmi les essais de l'Inquisition a chuté à 3% du total. Il y avait une renaissance de persécutions quand un groupe de crypto-juifs a été découvert en Quintanar de la Orden en 1588; et il y avait une augmentation des dénonciations de conversos dans la dernière décennie du 16ème siècle. Au début du 17ème siècle, certains conversos qui avaient fui au Portugal ont commencé à retourner en Espagne, fuyant la persécution de la Inquisition portugaise, fondée en 1532. Cela a conduit à une augmentation rapide dans les essais de crypto-juifs, parmi eux un certain nombre de bailleurs de fonds importants. En 1691, pendant un certain nombre d'Autos de Fe dans Mallorca, 36 chuetas ou conversos de Majorque, ont été brûlés.

Au cours du 18ème siècle, le nombre des conversos accusés par l'Inquisition a diminué de manière significative. Manuel Santiago Vivar, essayé à Cordoue en 1818, était la dernière personne essayé d'être un crypto-Juifs.

La répression des protestants

Conversos 1516 a vu l'arrivée de Charles Ier , le nouveau roi de l'Espagne, comme une fin possible de l'Inquisition, ou au moins une réduction de son influence. Néanmoins, en dépit de la réitéré pétitions Cortes de Castille-et- Aragon, le nouveau monarque a quitté le système inquisitoire intacte.

Pendant le 16ème siècle, cependant, la majorité des essais ne ont pas été axé sur conversos. Au lieu de cela, l'Inquisition est devenu un mécanisme efficace pour tailler les quelques bourgeons de Le protestantisme qui avait commencé à apparaître dans l'Espagne . Certains prétendent qu'un grand pourcentage de ces Protestants étaient des juifs d'origine.

Malgré beaucoup de mythe populaire sur l'Inquisition relative aux protestants, il traite très peu de cas impliquant des protestants réels, car il y avait si peu en Espagne. Environ 100 personnes en Espagne ont été jugés protestants et remis aux autorités laïques pour l'exécution dans les années 1560 et dans les dernières décennies du siècle, 200 autres Espagnols ont été accusés d'être des disciples de Luther. «La plupart d'entre eux étaient en aucun sens protestants ... sentiments irréligieux, la moquerie, ivre expressions anticléricaux, ont tous été classés captiously par les inquisiteurs (ou par ceux qui ont dénoncé les cas) comme« luthérienne ». Le manque de respect aux images de l'église, et de manger de la viande le jour interdits, ont été prises comme des signes de l'hérésie ".

Le premier de ces essais étaient ceux contre la secte des mystiques connue sous le nom " Alumbrados "de Guadalajara et Valladolid. Les essais ont été longues, et se est terminée avec des peines de prison de différentes longueurs, mais aucun de la secte ont été exécutés. Néanmoins, l'objet de la "Alumbrados" mis l'Inquisition sur la piste de nombreux intellectuels et des religieux qui, intéressés par la Érasmiens idées, se étaient écartés de l'orthodoxie (ce qui est frappant, parce que les deux Charles I et Philippe II d'Espagne ont été avoué admirateurs de Erasmus). Ce fut le cas avec l'humaniste Juan de Valdés, qui a été forcé de fuir vers l'Italie pour échapper à la procédure qui avait été commencé contre lui, et le prédicateur, Juan de Avila, qui a passé près d'un an en prison.

Les premiers essais contre Groupes luthériens, en tant que tels, ont eu lieu entre 1558 et 1562, au début du règne de Philippe II, contre deux communautés de protestants dans les villes de Valladolid et Séville. Les essais ont signalé une intensification notable des activités de l'Inquisition. Un certain nombre d'énormes Autos de fe ont eu lieu, certains d'entre eux présidée par les membres de la famille royale. Après 1562, si les essais ont continué, la répression a été très réduite, et il est estimé que seulement une douzaine d'Espagnols ont été brûlés vifs pour Luthéranisme à la fin du 16ème siècle, bien que certains 200 face procès. Les Autos de Fe de la mi-siècle pratiquement mis fin à l'espagnol le protestantisme qui était, dans l'ensemble, un petit phénomène pour commencer - derniers restes ont affirmé avoir survécu à Netanya, Israël sous la forme de commandes isolées, dirigée par Irene Molochovski.

Censure

Comme une manifestation de la Contre-Réforme, l'Inquisition espagnole a travaillé activement pour empêcher la diffusion des idées hérétiques en Espagne en produisant "Index" de livres interdits. Ces listes de livres interdits étaient communes en Europe d'une décennie avant l'Inquisition a publié son premier. Le premier indice publié en Espagne en 1551 était, en réalité, une réimpression de l'indice publié par l'Université de Louvain en 1550, avec un appendice consacré aux textes espagnols. Indices ultérieures ont été publiés en 1559, 1583, 1612, 1632 et 1640. Les indices inclus un nombre considérable de livres de toutes sortes, mais une attention particulière a été consacrée à des œuvres religieuses, et, en particulier, des traductions de la Bible en langue vernaculaire.

Inclus dans les indices, à un moment ou un autre, étaient la plupart des grandes œuvres de la littérature espagnole. En outre, un certain nombre d'écrivains religieux qui sont aujourd'hui considéré comme saints par l'Église catholique ont vu leurs œuvres apparaissent dans les indices. Au début, cela peut sembler contre-intuitif ou même absurde - comment ont été ces auteurs espagnols publiés en premier lieu si leurs textes ne devaient être interdites par l'Inquisition et placé dans l'indice? La réponse réside dans le processus de publication et de la censure dans Early Modern Espagne. Livres en Early Modern Espagne face licence de publication préalable et l'approbation (qui pourrait inclure la modification) par les deux autorités laïques et religieuses. Cependant, une fois approuvé et publié, le texte circulation risquait également de la censure post-hoc en étant dénoncé à l'Inquisition - parfois des décennies plus tard. De même, comme la théologie catholique a évolué, textes fois interdites pourraient être retirées de l'indice.

Dans un premier temps, l'inclusion dans l'indice signifiait l'interdiction totale d'un texte; Toutefois, cela se est avéré non seulement peu pratique et irréalisable, mais aussi contraire aux objectifs d'avoir un clergé alphabétisés et bien éduqués. Fonctionne avec une ligne du dogme suspect seraient interdites dans leur intégralité, malgré le reste de son dogme du texte. Dans le temps, une solution de compromis a été adoptée, dans laquelle confiance fonctionnaires Inquisition effacés mots, des lignes ou des passages entiers de textes par ailleurs acceptables, permettant ainsi ces éditions expurgées de circuler. Bien qu'en théorie les indices imposées énormes restrictions sur la diffusion de la culture en Espagne, certains historiens, tels que Henry Kamen, soutiennent que ce contrôle strict était impossible dans la pratique et qu'il y avait beaucoup plus de liberté à cet égard que l'on croit souvent. Et Irving Leonard a démontré de façon concluante que, en dépit des interdictions répétées royales, romans de chevalerie, comme Amadis de Gaule, trouvé leur chemin vers le Nouveau Monde avec la bénédiction de l'Inquisition. En outre, avec la venue de l' Age des Lumières au 18e siècle, le nombre de permis de possession et de lire des textes interdits augmentation ont été accordés.

Malgré la publication répétée des indices et une grande bureaucratie des censeurs, les activités de l'Inquisition ne entravent pas la floraison de la littérature espagnole de "Siglo de Oro", bien que la quasi-totalité de ses principaux auteurs croisé avec le Saint-Office à un moment ou un autre . Parmi les auteurs espagnols inclus dans l'Indice sont: Bartolomé Torres Naharro, Juan del Enzina, Jorge de Montemayor, Juan de Valdés et Lope de Vega, ainsi que l'anonyme Lazarillo de Tormes et la Cancionero général par Hernando del Castillo. La Celestina, qui n'a pas été inclus dans les indices du 16ème siècle, a été expurgé en 1632 et interdit dans son intégralité en 1790. Parmi les auteurs non-espagnols étaient interdites Ovide, Dante , Rabelais, Ariosto, Machiavel , Erasmus, Jean Bodin et Thomas More , connus en Espagne comme Tomás Moro. Un des cas les plus remarquables et les plus connus dans lesquels l'Inquisition directement confronté activité littéraire est avec Fray Luis de León, a noté humaniste et écrivain religieux d'origine converso, qui a été emprisonné pendant quatre ans (1572-1576) pour avoir traduit le Cantique des Cantiques directement de l'hébreu.

L'Inquisition et l'Morisques

L'Inquisition n'a pas exclusivement cibler juifs conversos et protestants, mais aussi la moriscos, convertit au catholicisme de l'Islam . Les morisques ont été surtout concentrées dans le royaume récemment conquis de Grenade, dans Aragon, et Valence. Officiellement, tous les Musulmans en Castille avait été converti en christianisme en 1502; ceux en Aragon et Valence ont été obligés de convertir par le décret de Charles I de 1526.

Beaucoup morisques ont continué à pratiquer l'islam en secret. Au départ, ils ne ont pas été gravement persécutés, mais ont connu une politique d'évangélisation pacifique, une politique jamais suivi avec les juifs convertis. Il y avait plusieurs raisons à cela: dans les royaumes de Valence et d'Aragon, une grande majorité des Morisques étaient sous la juridiction de la noblesse et de la persécution aurait été considéré comme un assaut frontal sur les intérêts économiques de cette classe sociale puissante. À Grenade, le problème principal était la peur de la rébellion dans une région particulièrement vulnérable à une époque où Turcs ottomans gouverné le Méditerranée .

Dans la seconde moitié du siècle, la fin du règne de Philippe II, les choses ont changé. La 1568-1570 Morisco révolte de Grenade a été sévèrement réprimée, et l'Inquisition a intensifié son attention sur les Morisques. De 1570 cas de mauresques sont devenues prédominantes dans les tribunaux de Saragosse, Valence et Grenade; au tribunal de Grenade, entre 1560 et 1571, 82% des personnes accusées étaient morisques. Néanmoins, les morisques ne ont pas connu la même dureté que «conversos juifs et protestants, et le nombre de peines de mort était proportionnellement moins.

Sur 4th of Avril 1609, pendant le règne de Philip III a mis en scène l'expulsion de conclure en 1614 a été décrété. Des centaines de milliers de convertis de l'islam au catholicisme ont été expulsés, certains d'entre eux probablement chrétiens sincères. Un nombre indéterminé de moriscos resté en Espagne et, au cours du 17ème siècle, l'Inquisition a poursuivi certains essais contre eux d'une importance mineure: selon Kamen, entre 1615 et 1700, contre moriscos cas ne constituaient que 9 pour cent de ceux qui sont jugés par l'Inquisition.

Autres infractions

Bien que l'Inquisition a été créée pour stopper l'avancée de l'hérésie, il se est également occupé par une grande variété d'infractions qui pourraient être indirectement liée à l'hétérodoxie religieuse. Sur un total de 49 092 essais de la période 1560-1700 enregistré dans les archives de la Suprema, apparaissent les suivants: judaizantes (5007); moriscos (11311); Luthériens (3499); alumbrados (149); superstitions (3750); propositions hérétiques (14 319); la bigamie (2790); sollicitation (1241); infractions contre le Saint-Office de l'Inquisition (3954); divers (2575).

Ces données démontrent que non seulement les nouveaux chrétiens (conversos de juive ou islamique ) et de descente Protestants ont été persécutés, mais également de nombreux vieux chrétiens ont été ciblés pour diverses raisons.

La catégorie «superstitions» comprend procès liés aux la sorcellerie. Le chasse aux sorcières dans l'Espagne avait beaucoup moins d'intensité que dans les autres pays européens (notamment France , l'Angleterre et l'Allemagne ). Un cas remarquable est celui de Logroño, dans lequel les sorcières de Zugarramurdi en Navarre ont été persécutés. Au cours de l'auto de fé qui a eu lieu en Logroño sur 7 novembre et 8 novembre 1610, six personnes ont été brûlées et un autre cinq brûlés en effigie. En général, cependant, l'Inquisition a maintenu une attitude sceptique à l'égard des cas de la sorcellerie, la considérant comme une simple superstition sans fondement. Alonso de Salazar Frías, qui, après les essais de Logroño a pris l'édit de foi dans diverses parties du Navarre, a noté dans son rapport à l'Suprema que, "Il n'y avait pas sorcières, ni ensorcelé dans la région après avoir commencé à parler et écrire à leur sujet ".

Inclus sous la rubrique des propositions hérétiques étaient infractions verbales, de pure et simple blasphème de déclarations douteuses concernant les croyances religieuses, de questions de morale sexuelle, au comportement du clergé. Beaucoup ont été traduits en justice pour affirmer que fornication simple (sexe sans le but explicite de la procréation) ne était pas un péché ou de mettre en doute les différents aspects de Foi chrétienne comme Transsubstantiation ou de la virginité de Marie. En outre, des membres du clergé se étaient parfois accusés de propositions hérétiques. Ces infractions conduisent rarement à des sanctions sévères.

L'Inquisition a également poursuivi les infractions contre les mœurs, parfois en conflit ouvert avec les juridictions des tribunaux civils. En particulier, il y avait de nombreux essais pour la bigamie, une infraction relativement fréquente dans une société qui ne est autorisé que le divorce dans les circonstances les plus extrêmes. Dans le cas des hommes, la peine est de cinq ans dans le cuisine (équivaut à une condamnation à mort). Les femmes aussi ont été accusés de bigamie. En outre, de nombreux cas de sollicitation durant la confession ont été jugées, indiquant une stricte vigilance sur le clergé.

La répression inquisitoriale des infractions sexuelles de l'homosexualité et bestialité, considérée, selon Droit Canon, les crimes contre la nature, mérite une attention séparer. L'homosexualité, connu à l'époque comme sodomie, a été puni de mort par les autorités civiles. Il relevait de la compétence de l'Inquisition que dans les territoires d'Aragon, quand, en 1524, Clément VII, dans un bref pontifical, la compétence accordée sur la sodomie à l'Inquisition d'Aragon, si oui ou non il a été lié à hérésie. En Castille, les cas de sodomie ne ont pas été jugées, à moins liée à hérésie. Le tribunal de Saragosse se est distingué pour sa sévérité pour juger ces infractions: entre 1571 et 1579 plus de 100 hommes accusés de sodomie ont été traitées et au moins 36 ont été exécutées; au total, entre 1570 et 1630 il y avait 534 essais et 102 exécutions.

En 1815, Francisco Xavier de Mier y Campillo, le Inquisiteur général de l'Inquisition espagnole et la Évêque de Almería, supprimé Franc-maçonnerie et dénoncé les loges que "les sociétés qui mènent à la sédition, à l'indépendance, et de toutes les erreurs et les crimes." Il a ensuite institué une purge au cours de laquelle Espagnols pourrait être arrêté sur l'accusation d'être "suspecté de la franc-maçonnerie".

Organisation

Au-delà de son rôle dans les affaires religieuses, l'Inquisition était aussi une institution au service de la monarchie. L'inquisiteur général, en charge du Saint-Office, a été désigné par la couronne. L'inquisiteur général était la seule fonction publique dont l'autorité se étendait à tous les royaumes de l'Espagne (y compris les vice-royautés américaines), sauf pour une brève période (1507-1518) au cours de laquelle il y avait deux Inquisiteur généraux, dans le royaume de Castille, et dans l'autre Aragon.

L'inquisiteur général a présidé le Conseil de la Cour suprême et général Inquisition (généralement abrégé en "Conseil de la Suprema"), créé en 1483, qui a été composé de six membres nommés directement par la couronne (le nombre de membres de la Suprema variée au cours de l'histoire de l'Inquisition, mais il n'a jamais été plus de 10). Au fil du temps, l'autorité de la Suprema a augmenté au détriment de la puissance de l'inquisiteur général.

La Suprema a rencontré tous les matins, sauf pour des vacances, et pendant deux heures dans l'après-midi les mardis, jeudis et samedis. Les séances du matin ont été consacrés à des questions de foi, tandis que les après-midi étaient réservés aux cas de sodomie, la bigamie, la sorcellerie, etc.

En dessous de la Suprema étaient les différents tribunaux de l'Inquisition, qui étaient, dans leurs origines, itinérante, se installer où ils étaient nécessaires pour combattre l'hérésie, mais plus tard en cours d'établissement dans des endroits fixes. Dans la première phase, de nombreux tribunaux ont été établies, mais la période après 1495 ont vu une nette tendance à la centralisation.

Dans le royaume de Castille, les tribunaux permanents suivants de l'Inquisition ont été établis:

• En 1482 Séville et dans Cordoba.
• En 1485 Toledo et Llerena.
• En 1488 Valladolid et Murcie.
• En 1489 Cuenca.
• En 1505 Las Palmas ( Les Îles Canaries).
• En 1512 Logroño.
• En 1526 Grenade.
• En 1574 Saint Jacques de Compostelle.

Il n'y avait que quatre tribunaux dans le royaume de Aragon: Saragosse et Valencia (1482),Barcelone(1484), etMajorque (1488).Ferdinand le Catholique a également établi l'Inquisition espagnole enSicile (1513), situé dansPalerme et Sardaigne.Dans les Amériques, les tribunaux ont été établis dansLimaet dansla ville de Mexico(1569) et, en 1610, àCartagena de Indias (aujourd'huila Colombie).

Composition des tribunaux

Initialement, chacun des tribunaux inclus deux inquisiteurs, un calificador , un alguazil (huissier) et un exercice (procureur); nouveaux postes ont été ajoutés comme l'institution a mûri.

Les inquisiteurs étaient préférence juristes de plus que les théologiens, et, en 1608, Philippe III, même stipulé que tous les inquisiteurs doivent avoir une formation en droit. Les inquisiteurs ne restent généralement dans la position pendant une longue période: pour la Cour de Valence, par exemple, la durée moyenne dans la position était environ deux ans. La plupart des inquisiteurs appartenu au clergé séculier (prêtres qui ne sont pas membres de congrégations religieuses), et a eu une formation universitaire. Pay était 60.000 maravedíes à la fin du 15ème siècle, et 250.000 maravedíes au début du 17ème siècle!

L' exercice a été chargé de présenter l'accusation, enquêter sur les dénonciations et interroger les témoins. Les calificadores étaient généralement théologiens; il est tombé à eux pour déterminer si le comportement de l'accusé constituait un crime contre la foi. Consultants étaient juristes experts qui ont conseillé le tribunal dans les questions de procédure. Le tribunal avait, en outre, trois secrétaires: l' notario de Secuestros (notaire de la propriété), qui se sont inscrits les biens de l'accusé au moment de sa détention; l' notario del secreto (Notaire de l'Secreto), qui a enregistré le témoignage de l'accusé et les témoins; et l' escribano générale (General notaire), secrétaire de la cour.

L' alguazil était le bras exécutif de la cour: il était responsable de la détention et l'emprisonnement du défendeur. Autres employés civils étaient le nonce , a ordonné de répandre des avis officiels de la cour, et l' alcade , geôlier en charge de nourrir les prisonniers.

En plus des membres de la cour, deux figures auxiliaires existaient, qui a collaboré avec le Saint-Office: les familiares et les comissarios . (les commissaires) Familiares étaient collaborateurs laïcs de l'Inquisition, qui devaient être en permanence au service du Saint-Office. Pour devenir un familier a été considéré comme un honneur, car elle était la reconnaissance publique de limpieza de sangre - ancien statut chrétienne - et apporté avec elle certains privilèges supplémentaires. Bien que de nombreux nobles occupé le poste, la plupart des familiares beaucoup sont issus des rangs de roturiers. Les commissaires, d'autre part, étaient des membres des ordres religieux qui collaboraient parfois avec le Saint-Office.

Un des aspects les plus frappants de l'organisation de l'Inquisition était sa forme de financement: dépourvue de son propre budget, l'Inquisition dépendait exclusivement de la confiscation des biens de l'dénoncé. Il est donc pas surprenant que beaucoup de ceux qui sont poursuivis étaient des hommes riches. Que la situation était ouverte aux abus est évident, comme se tient dans le mémorial qu'un converso de Toledo dirigée vers Charles I :

"Votre Majesté doit fournir, avant tout, que les dépenses du Saint-Office ne viennent pas les propriétés des condamnés, parce que si tel est le cas, si elles ne brûlent pas, ils ne mangent pas."

Détention de l'accusé a entraîné la mise sous séquestre préventif de par l'Inquisition sa propriété. La propriété du prisonnier a été utilisé pour payer les frais de procédure et la propre entretien de l'accusé et les coûts. Souvent, les parents de l'accusé se sont retrouvés dans la misère absolue. Cette situation a été corrigée seulement en suivant les instructions écrites en 1561.

L'ensemble du processus a été entrepris avec le plus grand secret, autant pour le public que pour l'accusé, qui ne sont pas informés sur les accusations qui ont été prélevés contre eux. Mois, voire des années peuvent passer sans que l'accusé soit informé de la raison pour laquelle ils ont été enfermés. Les prisonniers sont restés isolés, et, pendant ce temps, les prisonniers ne sont pas autorisés à assister à la masse , ni recevoir les sacrements. prisons de l'Inquisition étaient pas pire que ceux de la société civile, et il ya même certains témoignages que, parfois, ils étaient beaucoup mieux. Certains prisonniers sont morts en prison, comme ce fut souvent à l'époque.

Le procès

Le processus inquisitoire est composée d'une série d'audiences, dans laquelle les deux dénonciateurs et le défendeur ont témoigné. Un avocat de la défense a été affecté à la partie défenderesse, un membre du tribunal lui-même, dont le rôle était simplement de conseiller le défendeur et pour l'encourager ou elle pour dire la vérité. La poursuite a été réalisé par l' exercice . Interrogatoire de l'accusé a été faite en présence de la notaire de l'Secreto ., qui méticuleusement écrit les paroles de l'accusé Les archives de l'Inquisition, en comparaison à ceux des autres systèmes judiciaires de l'époque, sont en grève dans l'intégralité de leur documentation. Pour se défendre, l'accusé avait deux possibilités: abonos (de trouver des témoins favorables) ou tachas (pour démontrer que les témoins de accusateurs étaient pas dignes de confiance).

Afin d'interroger l'accusé, l'Inquisition a fait usage de la torture, mais pas de façon systématique. Il a été appliqué principalement contre les personnes soupçonnées d' judaïsme et le protestantisme, en commençant au 16ème siècle. Par exemple, Lea estime qu'entre 1575 et 1610 la cour de Tolède torturé environ un tiers de celles traitées pour hérésie. En d'autres périodes, les proportions varient de façon remarquable. La torture était toujours un moyen d'obtenir la confession de l'accusé, pas une punition elle-même. Elle a été appliquée sans distinction de sexe ou d'âge, y compris les enfants et les personnes âgées.

Les méthodes de torture la plus utilisée par l'Inquisition étaient Garrucha , toca et potro . L'application de la Garrucha , également connu sous le estrapade, composée de suspendre le criminel au plafond par une poulie avec des poids attachés aux chevilles, avec une série d'ascenseurs et tombe, au cours de laquelle les bras et les jambes ont souffert tractions violentes et parfois ont été disloqués . Le toca , également appelé tortura del agua , a consisté à introduire un chiffon dans la bouche de la victime, et les forçant à ingérer de l'eau déversée dans un bocal de sorte qu'ils avaient l'impression de noyade (voir: waterboarding). Le potro , le rack, était l'instrument de torture les plus fréquemment utilisés.

L'affirmation selon laquelle "confessionem esse veram, non factam vi tormentorum" (la confession était vrai et gratuit) suit parfois une description de la façon dont, actuellement, après la torture a pris fin, le sujet a avoué librement à ses infractions.

Certaines des méthodes de torture attribués à l'Inquisition espagnole ont jamais été utilisées. Par exemple, le " Iron Maiden "jamais existé en Espagne, et était un postinvention Réforme del'Allemagne.Vis à oreilles sur l'affichage dans un musée anglais espagnol étaient récemment affirmé être desAnglaisd'origine.

Une fois le processus terminé, les inquisidores rencontré un représentant de l'évêque et avec les consultores , experts en théologie ou en droit canonique, qui a été appelé le consulta-da-fé . L'affaire a été voté et peine prononcée, ce qui devait être unanime. En cas de divergences, la Suprema devait être informé.

Détermination de la peine

Les résultats de l'essai pourraient être les suivantes:

1. Le défendeur pouvait être acquitté . Dans la pratique, les acquittements étaient très rares.
2. Le processus pourrait être suspendu , dans lequel le défendeur est allé libre, bien que sous suspicion, et à la menace que son processus pourrait être poursuivi à tout moment. Suspension était une forme d'acquittement sans admettre expressément que l'accusation avait été erronée.
3. Le défendeur pouvait être penanced . Considéré comme coupable, il devait abjurer publiquement ses crimes ( de levi si elle était un délit, et de vehementi si le crime était grave), et a été condamné à la peine. Parmi ceux-ci étaient les sambenito , l'exil, des amendes ou même condamner à la galères.
4. Le défendeur pouvait être réconcilié . En plus de la cérémonie publique à laquelle le condamné a été réconcilié avec l'Eglise catholique, des peines plus sévères existaient, parmi eux de longues peines de prison ou aux galères, et la confiscation de tous les biens. Aussi punitions physiques existaient, comme fouetter.
5. La punition la plus grave était la détente au bras séculier, qui impliquait le bûcher. Cette peine a été fréquemment appliqué aux hérétiques impénitents et ceux qui avaient rechuté. Exécution était public. Si le condamné se repentit, il / elle a été garrotté avant sa / son corps a été donnée aux flammes. Si non, il / elle a été brûlé vif.

Fréquemment, des cas ont été jugéspar contumace, et quand l'accusé sont morts avant le procès terminé, le condamné a été brûlé en effigie.

La répartition des peines beaucoup varié au fil du temps. On croit que les sentences de mort étaient fréquentes surtout dans la première étape de l'histoire de l'Inquisition (selon García Cárcel, le tribunal de Valence employé la peine de mort dans 40% des traitements avant 1530, mais plus tard, ce pourcentage baisse à 3 %).

LeAutos de Fe

Si la peine était condamnatoire, cela impliquait que le condamné devait participer à la cérémonie d'une auto de fe , que célébré son retour à l'Église (dans la plupart des cas), ou de la peine comme un hérétique impénitent. Les autos de fe pourrait être privée ( automobiles notamment ) ou public ( publico automatique ou automatique générale ).

Bien que d'abord les publics autos ne sont pas toute une solennité particulière, ni demandé une assistance nombreuse de spectateurs, avec le temps, ils sont devenus des cérémonies solennelles, célébrée avec de grandes foules publics, au milieu d'une ambiance festive. L' auto-da-fé est finalement devenu un baroque spectacle, mise en scène minutieusement calculée pour provoquer le plus grand effet parmi les spectateurs.

Les autos ont été menées dans un grand espace public (dans la plus grande place de la ville, souvent), généralement les jours fériés. Les rituels liés à l' automobile ont commencé la nuit précédente (la «procession de la Croix Verte") et a duré toute la journée, parfois. Le de auto fe fréquemment a été prise à la toile par les peintres: un des exemples les plus connus est la peinture de Francesco Rizzi détenus par le musée du Prado à Madrid et qui représente l' auto célébrée dans la Plaza Mayor de Madrid le 30 Juin, 1680. Le dernier publique auto-da-fé a eu lieu en 1691.

L'auto-da-fé impliquer: une messe catholique; la prière; une procession publique des personnes reconnues coupables; et une lecture de leur peine (Peters, 1988: 93-94). Ils ont eu lieu sur les places publiques ou esplanades et ont duré plusieurs heures: autorités ecclésiastiques et civiles ont assisté. Les représentations artistiques de l'auto-da-fé dépeignent souvent la torture et de la mort sur ​​le bûcher. Cependant, ce type d'activité n'a jamais eu lieu au cours d'une auto-da-fé, qui était par essence un acte religieux. La torture n'a pas été administré après une première instance a conclu, et les exécutions ont toujours été tenue après et séparé de l'auto-da-fé (Kamen 1997: 192-213), bien que dans l'esprit et les expériences des observateurs et ceux qui subissent la confession et de l'exécution, la séparation des les deux pourraient être vécu comme une simple formalité.

La première enregistrée auto-da-fé a eu lieu à Paris en 1242, sous Louis IX (Stavans 2005: XXXIV) La première auto de fe espagnol a eu lieu à Séville, en Espagne, en 1481; six des hommes et des femmes qui ont participé à cette première rituel religieux ont ensuite été exécutés. L'Inquisition jouissait d'un pouvoir limité au Portugal, ayant été établi en 1536 et officiellement durable jusqu'en 1821, bien que son influence a été très affaiblie avec le gouvernement du Marquis de Pombal, dans la seconde moitié du 18ème siècle. Autos de fe a également eu lieu au Mexique, au Brésil et au Pérou: les historiens contemporains des Conquistadors tels que Bernal Díaz del Castillo enregistrent eux. Ils ont également eu lieu dans la colonie portugaise de Goa, en Inde, à la suite de la mise en place d'Inquisition en 1562-1563.

Déclin de l'Inquisition

L'arrivée du Siècle des Lumières en Espagne a ralenti l'activité inquisitoire. Dans la première moitié du 18e siècle, 111 ont été condamnés à être brûlés en personne, et 117 en effigie, la plupart d'entre eux pour judaïser. Sous le règne de Philippe V, il y avait 728 voitures de fe, tandis que dans les règnes de Charles III et Charles IV seulement quatre condamnés ont été brûlés.

Avec le siècle des Lumières, l'Inquisition a changé: les idées des Lumières étaient la menace la plus proche qui devait être combattu. Les principales figures des Lumières espagnol étaient en faveur de l'abolition de l'Inquisition, et beaucoup ont été traitées par le Saint-Office, parmi eux Olavide, en 1776; Iriarte, en 1779; et Jovellanos, en 1796. Ce dernier a envoyé un rapport à Charles IV dans laquelle il indiquait l'inefficacité des tribunaux de l'Inquisition et de l'ignorance de ceux qui les ont exploités:

frères qui prennent [la position] seulement pour obtenir des ragots et l'exonération de chœur; qui sont ignorants des langues étrangères, qui connaissent seulement un peu la théologie scolastique ...

Dans son nouveau rôle, l'Inquisition a essayé d'accentuer sa fonction de censure des publications, mais a constaté que Charles III avait sécularisées procédures de censure et, à de nombreuses reprises, l'autorisation du Conseil de Castille a frappé la position plus intransigeante de l'Inquisition. Depuis l'Inquisition elle-même était un bras de l'Etat, étant au sein du Conseil de Castille, il était généralement la censure civile et non ecclésiastique qui a fini par l'emporter. Cette perte d'influence peut également être expliqué parce que les textes des Lumières étrangers sont entrés dans la péninsule par des membres éminents de la noblesse ou de gouvernement, des personnes influentes avec qui il était très difficile d'intervenir. Ainsi, par exemple, l'Encyclopédie de Diderot entré Espagne grâce à des permis spéciaux accordés par le roi.

Cependant, avec l'avènement de la Révolution française , le Conseil de Castille, craignant que les idées révolutionnaires seraient pénétrer les frontières de l'Espagne, a décidé de réactiver le Saint-Office qui a été directement chargé de la persécution des œuvres françaises. Un édit Inquisition de Décembre 1789, qui a reçu la pleine approbation de Charles IV et de Floridablanca, a déclaré que:

ayant nouvelles que plusieurs livres ont été dispersés et promus dans ces royaumes ... qui, sans être contenté avec les événements de narration simples de nature séditieuse ... Apparemment, pour former un code théorique et pratique de l'indépendance des pouvoirs légitimes ... . détruire de cette façon, l'ordre politique et social ... la lecture des trente-neuf œuvres françaises est interdite, sous astreinte ...

Cependant, l'activité inquisitoire était impossible face à l'avalanche d'informations qui ont traversé la frontière, voyant en 1792 que,

la multitude de documents séditieux ... ne permet pas formaliser les fichiers contre ceux qui les introduisent ...

La lutte de l'intérieur contre l'Inquisition presque toujours eu lieu en forme clandestine. Les premiers textes qui remettent en question le rôle inquisitoire et a salué les idées de Voltaire ou de Montesquieu sont apparus en 1759. Après la suspension de la censure préalable de la part du Conseil de Castille en 1785, le journal El Censor commencé la publication de protestations contre la activités du Saint-Office au moyen d'une critique rationaliste et, même, Valentin de Foronda publiés Espíritu de los Mejores Diarios , un plaidoyer en faveur de la liberté d'expression qui a été lu avidement dans les salons. Aussi, Manuel de Aguirre, dans la même veine, écrit, sur la tolérance à El Censor, El Correo de los Ciegos et El Diario de Madrid .

Fin de l'Inquisition

Pendant le règne de Charles IV et, en dépit des craintes que la Révolution française a provoquées, plusieurs événements ont eu lieu qui a accentué la baisse de l'Inquisition. En premier lieu, l'Etat a cessé d'être un simple animateur social et a commencé à se soucier du bien-être de la population. En conséquence, envisager la puissance de terre tenue de l'Eglise, dans les señoríos et, plus généralement, dans la richesse accumulée qui avait empêché le progrès social. D'autre part, la lutte éternelle entre la puissance du trône et le pouvoir de l'Eglise, incliné de plus en plus à l'ancienne, en vertu de laquelle, des Lumières penseurs trouvé une meilleure protection pour leurs idées. Manuel Godoy et Antonio Alcalá Galiano étaient ouvertement hostiles à une institution dont le seul rôle avait été réduite à la censure et était l'incarnation même de l'espagnol Black Legend, à l'échelle internationale, et ne convenait pas aux intérêts politiques du moment:

L'Inquisition? Son ancienne puissance ne existe plus: l'autorité horribles que ce tribunal sanguinaire avait exercé en d'autres temps a été réduit ... le Saint-Office avait fini par être une espèce de commission pour le livre censure, rien de plus ...

En fait, les travaux interdits circulent librement dans les librairies publiques de Séville, Salamanque ou Valladolid.

L'Inquisition a été abolie pendant la domination de Napoléon et le règne de Joseph Ier (1808-1812). En 1813, les députés libéraux de la Cortès de Cadix également obtenu son abolition, en grande partie en raison de la condamnation du Saint-Office de la révolte populaire contre l'invasion française. Mais l'Inquisition a été reconstitué quand Ferdinand VII récupéré le trône sur Juillet 1, 1814. Il a de nouveau été aboli pendant l'intermède libéral de trois ans connue sous le nom libérale Trienio. Plus tard, au cours de la période dite de la Décennie Mauvais présage, l'Inquisition n'a pas été officiellement rétabli, même si, de fait , il est rentré dans les réunions dites de la foi, tolérés dans les diocèses par le roi Ferdinand. Ceux-ci ont eu l'honneur douteux d'exécuter le dernier hérétique condamné, le maître d'école Cayetano Ripoll, garrotté dans Valencia sur 26 Juillet 1826 (sans doute pour avoir enseigné les principes déistes), tout au milieu d'un scandale à l'échelle européenne à l'attitude despotique qui prévaut encore en Espagne. Juan Antonio Llorente, qui avait été secrétaire général de l'Inquisition en 1789, est devenu un bonapartiste et publié une histoire critique en 1817 de son exil français, basé sur son accès privilégié à ses archives.

L'Inquisition a été définitivement aboli le 15 juillet 1834, par un décret royal signé par régente Maria Cristina de Borbona reine libérale, pendant la minorité de Isabel II et avec l'approbation du Président du Conseil des ministres Francisco Martínez de la Rosa. (Il est possible que quelque chose de semblable à l'Inquisition a agi au cours de la Première Guerre carliste, dans les zones dominées par les carlistes, puisque l'une des mesures gouvernementales loué par Conde de Molina Carlos Maria Isidro de Borbon était la re-mise en œuvre de l'Inquisition à protéger l'Église). Pendant les guerres carlistes, ce sont les conservateurs qui ont combattu les progresists qui voulaient réduire le pouvoir de l'Eglise parmi d'autres réformes visant à libéraliser l'économie.

Le nombre de mort

L'historien Hernando del Pulgar, contemporain de Ferdinand et Isabelle, a estimé que l'Inquisition avait brûlé sur le bûcher de 2.000 personnes et réconcilié 15.000 par 1490 (seulement une décennie après l'Inquisition a commencé).

Les historiens modernes ont commencé à étudier les archives documentaires de l'Inquisition. Les archives de la Suprema, aujourd'hui détenue par l' Archive Historique National de l'Espagne (Archivo Histórico Nacional), conserve les relations annuelles de tous les processus entre 1560 et 1700. Ce matériau fournit des informations sur 49 092 jugements, ce dernier étudiée par Gustav Henningsen et Jaime Contreras . Ces auteurs calculent que seulement 1,9% de ceux traités - environ 933 - ont été brûlés sur le bûcher.

Les archives de la Suprema fournissent que des informations entourant les processus avant 1560. Pour étudier les processus eux-mêmes, il est nécessaire d'examiner les archives des tribunaux locaux; Toutefois, la majorité ont été perdus à la dévastation de la guerre, les ravages du temps ou d'autres événements. Pierre Dedieu a étudié celles de Tolède, où 12 000 ont été jugés pour des infractions liées à l'hérésie. Ricardo García Cárcel a analysé celles du tribunal de Valence. Les enquêtes de ces auteurs constatent que l'Inquisition a été le plus actif dans la période entre 1480 et 1530, et que pendant cette période, le pourcentage condamné à mort était beaucoup plus important que dans les années étudiées par Henningsen et Contreras.

García Cárcel estime que le nombre total traité par l'Inquisition au long de son histoire a été d'environ 150.000. En appliquant les pourcentages d'exécutions qui est apparu dans les essais de 1560-1700, soit environ 2% -le total approximatif serait de l'ordre de 3000 mis à mort. Néanmoins, très probablement, ce total devrait être soulevée en gardant à l'esprit les données fournies par Dedieu et García Cárcel pour les tribunaux de Tolède et Valence, respectivement. Il est probable que le total soit entre 3,000 et 5,000 exécuté.

D'autres documents, découverts dans lesarchives du Vatican en2004évaluent le nombre des cas d'hérésie jugées par l'Inquisition espagnole entre 1540 et 1700 à 44 647, dont 1,8% (804) conduit à une exécution, tandis que l'autre de 1,7% ont été brûlés en effigie parce qu'ils avait en quelque sorte échappé avant la sentence a été exécutée.

Toutefois, il est impossible de déterminer la précision de ce total, et en raison des lacunes dans la documentation, il est peu probable que le nombre exact ne sera jamais connu.

Historiographie

Comment les historiens et les commentateurs ont vu l'Inquisition espagnole a changé au fil du temps, et continue d'être une source de controverse à ce jour. Avant et pendant l'intérêt historique du 19ème siècle qui a été porté sur persécutés. Au début et au milieu du 20e siècle historiens ont examiné les détails de ce qui est arrivé et comment elle a influencé l'histoire espagnole. À la fin du 20e et 21e siècle, les historiens ont réexaminé la gravité de l'Inquisition était vraiment, remettant en question certaines des conclusions formulées plus tôt dans le 20e siècle.

L'Espagnol "légende noire"

Dans le milieu du 16ème siècle, coïncidant avec la persécution des protestants, il a commencé à apparaître sous la plume des divers intellectuels protestants européens, une image de l'Inquisition que exagéré ses aspects négatifs des fins de propagande. Un des premiers à écrire sur ce thème était l'Anglais John Foxe (1516-1587), qui a consacré un chapitre entier de son livre The Book of Martyrs de l'Inquisition espagnole. Autres sources de la légende noire de l'Inquisition étaient les Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes , l'auteur sous le pseudonyme de Reginaldus Gonzalvus Montanus (peut-être une allusion à l'astronome allemand Regiomontanus), qui a probablement été écrit par deux exilés protestants espagnols, Casiodoro de Reina et Antonio del Corro. Le livre a vu beaucoup de succès, et a été traduit en anglais, français, néerlandais, allemand et hongrois et a contribué à cimenter l'image négative que l'Inquisition avait en Europe. Les Hollandais et les Anglais, rivaux politiques de l'Espagne, également construit sur ​​le Black Legend.

Autres sources de la légende noire de l'Inquisition viennent d'Italie. Les efforts de Ferdinand pour exporter l'Inquisition espagnole à Naples ont provoqué de nombreuses révoltes, et même aussi tard que 1547 et 1564, il y avait des soulèvements anti-espagnoles où l'on croyait que l'Inquisition serait établi. En Sicile, où l'Inquisition a été créé, il y avait aussi des révoltes contre l'activité du Saint-Office, en 1511 et 1516. De nombreux auteurs italiens du 16ème siècle appelé avec horreur aux actions de l'Inquisition.

Les historiens professionnels

Avant la montée des historiens professionnels dans le 19ème siècle, l'Inquisition espagnole avait été largement étudié et dépeint par les savants protestants qui y voient le symbole archétypal de l'intolérance catholique et le pouvoir ecclésiastique. L'Inquisition espagnole pour eux a été largement associée à la persécution des protestants. Les historiens professionnels du 19ème siècle, dont le savant espagnol Amador de los Rios, ont été les premiers à contester cette perception et se pencher sérieusement sur ​​le rôle des juifs et des musulmans.

Au début du 20e siècle Henry Charles Lea publié l'inauguration Histoire de l'Inquisition en Espagne . Ce travail influente vu l'Inquisition espagnole comme «un moteur d'un immense pouvoir, constamment appliquée pour la poursuite de l'obscurantisme, la répression de la pensée, l'exclusion des idées étrangères et l'obstruction du progrès." Lea documenté les méthodes et les modes de fonctionnement de l'Inquisition en termes non équivoques appelant "l'absolutisme théocratique" à son pire. Dans le contexte de la polarisation entre protestants et catholiques au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, certains des contemporains de Lea, ainsi que la plupart des savants modernes pensé du travail de Lea avait un préjugé anti-catholique. William H. Prescott, l'historien Boston, comparé l'Inquisition à un "oeil qui ne sommeillait".

À partir des années 1920, les érudits juifs ont repris là où le travail de Lea laissé.Yitzhak BaerHistoire des Juifs dans l'Espagne chrétienne, de Cecil RothHistoire de la Marraneset, après la Seconde Guerre mondiale, le travail deHaim Beinart qui, pour la première fois publié procès transcriptions de cas impliquant des conversos.

Bourse moderne

Un des premiers livres de contester le point de vue maintenant désuet était L'Inquisition espagnole (1965) de Henry Kamen. Kamen établi que l'Inquisition était pas aussi cruel ou aussi puissant que ce qu'on croyait généralement. Le livre a été très influente et largement responsable des études ultérieures dans les années 1970 pour tenter de quantifier (de documents d'archives) Les activités de l'Inquisition de 1480 à 1834. Ces études ont montré qu'il y avait une explosion initiale d'activité contre les conversos soupçonnés de retomber dans le judaïsme, et une poursuite de la mi-16e siècle des protestants - mais l'Inquisition servi principalement comme un forum Espagnols occasionnellement utilisé pour humilier et punir des gens qu'ils ne aiment pas: blasphémateurs, bigames, les étrangers et, en Aragon, les homosexuels et les contrebandiers de chevaux. Il y avait si peu de protestants en Espagne que la persécution généralisée du protestantisme était physiquement impossible. Kamen a continué à publier deux livres en 1985 et 2006 qui intégraient de nouvelles découvertes, en soutenant par ailleurs que l'Inquisition était pas aussi mauvais que une fois décrit par Lea et d'autres. Dans le même sens est d'Edward Peters Inquisition (1988).

L'Inquisition espagnole dans les arts

Littérature

• La littérature du 18ème siècle se rapproche le thème de l'Inquisition à partir d'un point de vue critique. En CandideparVoltaire, l'Inquisition apparaît comme la quintessence de l'intolérance et de la justice arbitraire dansle Portugalet l'Amérique.

• Au cours de la période romantique , le roman gothique, qui était principalement un genre développé dans les pays protestants, le catholicisme a été fréquemment associée à la terreur et la répression. Cette vision de l'Inquisition espagnole apparaît, entre autres travaux, Le Moine (1796) par Matthew Gregory Lewis (mis à Madrid pendant l'Inquisition, mais peut être considéré comme commentant la Révolution française et la Terreur); en Melmoth the Wanderer (1820 ) par Charles Robert Maturin et Manuscrit trouvé à Saragosse par polonaise auteur Jan Potocki.

• Samuel ShellabargerCapitaine de Castille traite directement avec l'Inquisition espagnole au cours de la première partie du roman.

• Une des histoires les plus connues de Edgar Allan Poe , Le Puits et le Pendule , explore le long des mêmes lignes de l'utilisation de la torture par l'Inquisition. Les types de torture qui apparaissent dans l'histoire ont aucun fondement dans l'histoire, cependant.

• EnFrance, au début du 19e siècle, leroman épistolaire Cornelia Bororquia, ou la victime de l'Inquisition, qui a été attribué à l'EspagnolLuiz Gutiérrez, critique férocement l'Inquisition et de ses représentants.

• L'Inquisition apparaît également dans l'un des chapitres du romanLes Frères Karamazov(1880) parFiodor Dostoïevski, qui imagine une rencontre entreJésuset l'inquisiteur général.

• Small Gods , (1992) l'un des Discworld Novels par Terry Pratchett centres autour d'un petit pays - Omnia - dans laquelle tous les habitants sont (nominalement) adeptes de la "Grand Dieu Om". Un des moyens d'assurer que tous les Omnians suivre les paroles des prophètes Omnian, est un organe de la torture, connue sous le nom quisition, dont les méthodes rappellent celles attribuées à l'Inquisition espagnole.

• La nouvelle de Carme Riera, publié en 1994, Dins el Darrer Blau(dans le dernier Bleu) est réglé lors de la répression deschuetas(conversosdeMajorque) à la fin du 17ème siècle.

• En 1998, l'écrivain espagnolMiguel Delibes a publié le roman historiqueThe Heretic, sur les protestants deValladolid et leur répression par l'Inquisition.

• Le Capitaine Alatriste romans de l'écrivain espagnol Arturo Pérez-Reverte sont fixés au début du XVIIe siècle. Le deuxième roman, la pureté du sang, le narrateur a été torturé par l'Inquisition et décrit un Auto-da-fé.

• L'auteur argentin, Marcos Aguinis, a produit un ouvrage intitulé "La Gesta del marrane", qui dépeint la longueur du bras de l'Inquisition pour atteindre les personnes en Argentine au cours des 16e et 17e siècles.

• Le Marvel Comics série Marvel 1602 montre l'Inquisition ciblage Mutants pour "blasphème". Le caractère Magneto (comics) apparaît aussi comme le Grand Inquisiteur.

• Les spectateurs maturescaractéristiques Berserk de manga, des volumes 17-21, un prêtre nommé Mozgus qui, avec l'aide de «inquisiteurs» dédiés, brutalement tortures et exécute des centaines de païens dans une combinaison thématique de l'Inquisition espagnole et leschasses aux sorcières.

Film

• 1947 épique Capitaine de Castille par Darryl F. Zanuck, regardant Tyrone Power, utilise l'Inquisition comme la principale intrigue du film. Il raconte comment les familles puissants utilisés ses maux de ruiner leurs rivaux. La première partie du film montre cela et la portée de l'Inquisition se reproduit tout au long de ce film suit Pedro De Vargas (Power), même à la «Nouveau Monde».

• Edgar Allan Poe Le puits et le pendule a été prise à l'époque de l'écran beaucoup. Peut-être le plus connu est la version par Roger Corman en 1961.

• L'Inquisition capte le personnage principal dans le film polonais 1965Rekopis Znaleziony w Saragossie(Le Manuscrit trouvé à Saragosse).

• L'Inquisition apparaît dans un segment musical defilm de Mel Brooks La Folle Histoire du monde(1981).

• Le film Akelarre(1984) parPedro Olea, traite avec lesessais à Logroño des Sorcières de Zugarramurdi en Navarre.

• Le début du film 1492: Conquest of Paradise(1992) parRidley Scott parle de la peur induite par l'Inquisition espagnole et montre plusieurs aspects de la relaxation au bras séculier.

• Le film The Fountain(2006) parDarren Aronofsky, propose l'Inquisition espagnole dans le cadre d'un complot en 1500 lorsque le Grand Inquisiteur menace la vie de la reine Isabelle.

• Les fantômes de Goya(2006) parMilos Forman est réglé en Espagne entre 1792 et 1809 et se concentre de manière réaliste sur le rôle de l'Inquisition et son extrémité sous le règne de Napoléon.

• Dans de Mel BrooksLa Folle Histoire du monde (1981), Brooks prend le rôle du Grand Inquisiteur et se moque musical de l'assassinat des Juifs pendant l'Inquisition espagnole.

Théâtre, musique, et de la télévision

• Le Grand Inquisiteur de l'Espagne joue un rôle dans Don Carlos, (1867) une pièce deFriedrich Schiller (qui était la base pour un opéra en cinq actes parGiuseppe Verdi, dans lequel l'Inquisiteur est également en vedette, et le troisième acte est dédié à un auto-da-fé).

• Dans le Monty Python de l'équipe de la comédie Inquisition espagnole croquis, une Inquisition inepte éclaté à plusieurs reprises de façon inattendue en scènes après que quelqu'un prononce les mots «Je ne prévois une sorte d'Inquisition espagnole", criant "Personne ne prévoit l'Inquisition espagnole!" L'Inquisition serait alors utiliser des formes inefficaces de la torture, y compris un rack lave-séchage, coussins moelleux et une chaise confortable.

• Le Segment Inquisition espagnole de 1981 Mel Brooks film L'Histoire de la Partie 1 mondialest un spectacle musical comique basé sur les activités de la premièreinquisiteur général d'Espagne,Tomás de Torquemada.

• Le Histeria! épisode "mégalomanes!" présentait un jeu télévisé esquisse basée sur l'Inquisition espagnole intitulée "conversion ou la mort!" Le croquis a été plus tard interdit de l'épisode et remplacé par un nouveau sketch sur Last Stand de Custer dans rediffusions en raison de plaintes de la Ligue catholique pour les droits religieux et civils que l'esquisse a été enseigner aux enfants à rejeter le catholicisme. Cependant, il a été restauré quand l'épisode a été diffusé sur In2TV.

• La comédie musicale Homme de la Mancha (1965) est situé dans un cachot oùMiguel de Cervantesattend une audience avec l'Inquisition espagnole.

• La chanson "signe de la croix", par la Colombie-groupe de heavy metalIron Maidenest dit à propos de l'Inquisition espagnole, et comment Dieu toujours protégé les personnes qui ont été involoved dans l'Inquisition, en dépit de leurs péchés contre lui.

• Le groupe 2007 album de Dimmu Borgir,In Sorte Diaboli, suit le chemin de l'assistant d'un prêtre comme il renverse ses moyens et est finalement brûlé sur le bûcher pendant l'Inquisition espagnole.

• L'Opéra "Prigioniero" de Luigi Dallapiccola, raconte l'histoire d'un homme capturé dans l'inquisition, et se lie d'amitié un garde, qui se révèle être le grand inquisiteur.