Thomas d'Aquin

Thomas d'Aquin

Ère	Philosophie médiévale
Région	Les philosophes occidentaux
École	Scolastique, fondateur de Thomisme
Principaux intérêts	Métaphysique (incl. Théologie), Logic , esprit , Epistémologie, éthique , politique
Idées remarquables	Cinq preuves de l'existence de Dieu, Principe du double effet
Influencé par Aristote , Albertus Magnus, Al-Kindi, Algazel, l'apôtre Paul , Boèce, Erigène, Anselme, Averroès, Maïmonide, Augustin d'Hippone , Avicenne, John de Damas
Influencé Gilles de Rome, Godefroid de Fontaines, John Locke , Dante , Leibniz , Jacques Maritain, Étienne Gilson, GEM Anscombe, Meister Eckhart, GK Chesterton, James Joyce , Anthony Kenny, le pape Pie XII

Saint Thomas d'Aquin, OP (également Thomas d'Aquin ou Aquino; c. 1225 - 7 Mars 1274) était un Italien Prêtre catholique dans le Ordre dominicain, un philosophe et théologien dans le tradition scolastique, connu sous le nom docteur Angelicus, le docteur et le docteur Universalis communis. Il était le promoteur classique avant tout de la théologie naturelle, et le père de la L'école thomiste de la philosophie et de la théologie.

Aquin est maintenu dans le Eglise catholique d'être le professeur de modèle pour ceux qui étudient à la prêtrise (Code de Droit Canon, Can. 252, § 3). Les œuvres pour lesquelles il est le plus connu sont les Somme théologique et de la Somme contre les Gentils. L'un des 33 Docteurs de l'Eglise, il est considéré par beaucoup de catholiques à être plus grand théologien et philosophe de l'Église catholique. Par conséquent, de nombreux les établissements d'enseignement ont été nommé d'après lui.

Biographie

Jeunesse

Aquin est né c. 1225 à son père le château du Comte de Landulph Roccasecca dans le Royaume de Sicile, dans l'actuelle jours Regione Lazio. Par sa mère, Théodora comtesse de Theate, Thomas d'Aquin a été liée à la Hohenstaufen de Empereurs romains saints. Frère Sinibald de Landulf était abbé de l'original Bénédictin monastère au Monte Cassino. La famille à Aquin à suivre son oncle dans cette position. Cela aurait été un cheminement de carrière normal pour un fils cadet du sud italien noblesse.

À l'âge de cinq ans, d'Aquin a commencé ses études à un monastère. Quand il avait 16 ans, il est allé à la Université de Naples, où il a étudié pendant six ans. Aquin était venu sous l'influence de la Dominicains, qui voulaient se enrôler les jeunes chercheurs les plus compétents de l'âge. Les Dominicains et la Franciscains représenté un défi révolutionnaire pour les systèmes de bureau bien établis de l'Europe médiévale .

Le changement de Aquin du coeur n'a pas plu à sa famille. Sur le chemin de Rome, ses frères se saisirent de lui et l'ont emmené à ses parents au château de San Giovanni. Il a été détenu en captivité pendant un an afin qu'il renoncerait à sa nouvelle aspiration. Selon premiers biographes de Thomas d'Aquin, deux de ses frères ont même apporté une prostituée pour le tenter, mais il la chassa. Après cela, il est dit que deux anges sont descendus des cieux et ses reins ceints, fournissant Aquin avec une vie de chasteté. Finalement, Pape Innocent IV est intervenu et Thomas d'Aquin revêtit l'habit de saint Dominique dans sa 17e année.

Ses supérieurs ont vu sa grande aptitude à l'étude théologique. À la fin de 1244, ils l'ont envoyé à l'école dominicaine de Cologne , où Albertus Magnus enseignait la philosophie et la théologie. En 1245, accompagné d'Aquin Albertus à la Université de Paris, où ils sont restés pendant trois ans. Pendant ce temps, Thomas d'Aquin se jeta dans la controverse entre l'université et le Frères Prêcheurs sur la liberté de l'enseignement. Aquin a résisté activement les discours et les brochures de l'université. Quand le pape a été alertée de ce différend, les Dominicains d'Aquin sélectionné pour défendre son ordre. Il l'a fait avec beaucoup de succès. Il a même surmonté les arguments de Guillaume de St Amour, le champion de l'université, et l'un des hommes les plus célèbres de la journée.

Aquin a ensuite obtenu un baccalauréat en théologie. En 1248, il est retourné à Cologne, où il a été nommé deuxième conférencier et magister studentium. Cette année marque le début de son activité littéraire et la vie publique.

Depuis plusieurs années, Thomas d'Aquin est resté avec Albertus Magnus. Longue association de Thomas d'Aquin avec ce grand philosophe-théologien était l'influence la plus importante dans son développement. En fin de compte, il est devenu un érudit complète qui a utilisé de façon permanente d'Aristote la méthode.

Saint Thomas d'Aquin
Saint Thomas d'Aquin, par Fra Angelico
Docteur de l'Eglise
Né	c. 1225 Roccasecca, près de Naples, Italie
Mort	7 mars 1274 (07/03/1274) (49 ans) Abbaye Fossanuova, Italie
Honoré dans	Église catholique romaine
Canonisé	18 juillet 1323, Avignon, France
Majeur tombeau	Église des Jacobins, Toulouse, France
Fête	28 janvier (nouveau), 7 mars (ancien)
Attributs	Le Somme théologique, une église de modèle, le Sun
Patronage	Toutes les institutions éducatives catholiques

Carrière

En 1252, Thomas d'Aquin se rendit à Paris pour son une maîtrise.

En 1256, Thomas d'Aquin, avec son ami Bonaventura, a commencé à donner des conférences sur la théologie à Paris et Rome et d'autres villes italiennes. Partir de ce moment, sa vie était une de labeur incessant. Aquin continuellement servi dans son ordonnance, souvent faite de longs et fastidieux, et constamment informé le souverain pontife régnant sur les affaires de l'Etat.

En 1259, Thomas d'Aquin était présent à une réunion importante de sa commande au Valenciennes. A la sollicitation de Le pape Urbain IV, il se installe à Rome au plus tôt fin 1261. En 1263, il a assisté à la réunion de Londres de l'ordre dominicain. En 1268, il a enseigné à Rome et Bologne. Tout au long de ces années, il est resté engagé dans les affaires publiques de l'Église catholique.

De 1269 à 1271, Thomas d'Aquin était de nouveau active à Paris. Il a enseigné aux élèves, géré les affaires de l'Eglise catholique, et a conseillé le roi, Louis VIII, son parent, sur les affaires de l'Etat. En 1272, la chapitre provincial de Florence lui habilité à entamer un nouveau stade generale à un endroit de son choix. Plus tard, le chef de sa commande et Le roi Charles II le ramena à la chaise du professeur à Naples.

Pendant tout ce temps, Thomas d'Aquin prêchait tous les jours, et il a écrit homélies, disputes, et conférences. Il a également travaillé avec diligence sur sa grande œuvre littéraire, le Somme Théologique. L'Eglise catholique a offert de lui faire archevêque de Naples et abbé de Monte Cassino, mais il a refusé les deux.

Il convient de noter que, comme un frère dominicain, Thomas d'Aquin était censé participer à la processus de mortification. Il n'a pas; une chose remarquable compte tenu de la façon dont dévoué à sa foi, il était connu pour être. Lors de son procès de canonisation, il est devenu évident qu'il ne pratiquait pas de tels rites. "Les quarante-deux témoins au procès de canonisation avaient peu à signaler concernant les actes extraordinaires de pénitence, actes sensationnels et des mortifications ... ils ne pouvaient répéter à l'unanimité, encore et encore: Thomas avait été une personne pure, humble, simple, de la paix -loving, donnée à la contemplation, modérée, un amoureux de la poésie ». Ces qualités attachants aidé dans sa béatification. Les témoins ont félicité Thomas pour sa pensée rationnelle.

Il est rapporté dans le livre de Chesterton que Aquin placé son essai concernant l'Eucharistie au bas de la croix. Les frères là prétendaient voir l'image de Jésus descendant sur elle, et on entendit une voix dire: «Thomas, tu as bien écrit concernant le sacrement de mon corps." À une occasion, les moines ont affirmé avoir trouvé lui lévitation. Le XXe siècle écrivain catholique / convert GK Chesterton décrit ceux-ci et d'autres histoires dans son ouvrage sur Aquin, The Dumb Ox, un titre basé sur les premières impressions qui Aquin ne était pas compétent dans la parole. Citations Chesterton De la réfutation de ces impressions: «Vous l'appelez 'Albertus Magnus un bœuf muet, mais je déclare devant vous qu'il sera encore hurler si fort dans la doctrine que sa voix résonnera à travers le monde entier."

Aquin avait le teint sombre, grosse tête et dégarni, et il était de grande stature. Ses manières montré son élevage, pour les personnes l'ont décrit comme raffiné, affable et aimable. Dans arguments, il a maintenu le contrôle de soi et a gagné sur ses adversaires par sa personnalité et une grande érudition. Ses goûts étaient simples. Il a impressionné ses associés avec sa puissance de la mémoire. Lorsque absorbé dans ses pensées, il oublia souvent ses environs, mais il a été en mesure d'exprimer ses pensées systématiquement, clairement et simplement. En raison de son vif portée de ses matériaux, Thomas d'Aquin ne fait pas le lecteur son compagnon dans la recherche de la vérité; plutôt, il enseigne avec autorité. D'autre part, il se sentait insatisfait par l'insuffisance de ses œuvres par rapport aux révélations divines qu'il avait reçues.

Il est dit avoir parlé le matin du 6 Décembre, 1273, ses derniers mots: "Ces secrets ont été révélé à moi tout ce que je ai écrit aujourd'hui semble de peu de valeur."

Condamnation, la mort, et de canonisation

En 1270, l'évêque de Paris a émis un édit condamnant un certain nombre d'enseignements alors en vigueur à l'université, qui découle de Aristote ou des philosophes arabes tels que Averroès. Les enseignements de Thomas figurait parmi les cibles. Cette condamnation a donné lieu à une enquête à Paris, en réponse à laquelle l'ordre dominicain Thomas prudemment déplacé en Italie. Finalement, en 1277 (trois ans après la mort de Thomas), l'évêque de Paris a émis un autre décret, plus détaillée dans laquelle il a condamné une série de thèses de Thomas comme hérétique, excommunié et Thomas à titre posthume. L'évêque d'Oxford a publié une condamnation similaire quelques mois plus tard. Ces condamnations ont fait écho les orthodoxes La théologie augustinienne de la journée, qui a examiné la raison humaine insuffisant pour comprendre la volonté de Dieu.

Le 1277 condamnation »a souvent été dépeint comme la censure doctrinale la plus spectaculaire et significatif dans l'histoire de l'Université de Paris, et un jalon dans l'histoire de la philosophie et de la théologie médiévale." En fait, il a fallu de nombreuses années pour la réputation de Thomas de se remettre de cette censure.

En Janvier 1274, Grégoire X dirigé Thomas pour assister à la Deuxième Conseil de Lyon. La tâche de Thomas d'Aquin était d'enquêter et, si possible, régler les différences entre les Églises grecque et latine. Loin de santé, il a entrepris le voyage. Sur le chemin, il se arrêta au château d'une nièce et il est tombé gravement malade. Aquin voulait finir ses jours dans un monastère. Cependant, il n'a pu parvenir à une maison des Dominicains, donc il a été emmené au Monastère cistercien de Fossa Nuova. Après une longue maladie de sept semaines, Thomas d'Aquin est décédé le 7 mars 1274.

En La Divine Comédie, Dante voit l'esprit de Thomas d'Aquin glorifié dans le ciel du Soleil avec les autres grands exemples de sagesse religieuse. Dante affirme également que d'Aquin est mort par empoisonnement, de l'ordre de Charles d'Anjou (Purg.. Xx 69). Villani (ix. 218) cite cette croyance, et l'Anonimo Fiorentino décrit le crime et son motif. Mais l'historien Muratori reproduit le compte faite par l'un des amis de Thomas d'Aquin, et cette version de l'histoire ne donne aucune indication de jeu déloyal.

Cinquante ans après la mort de Thomas, Le pape Jean XXII, assis dans Avignon, prononcé un Thomas saint de l' Église catholique . La théologie de Thomas avait commencé sa montée en prestige. Deux siècles plus tard, en 1567, Pie V classé la fête de saint Thomas d'Aquin avec ceux des quatre grands Pères latins: Ambroise, Augustin , Jérôme, et Gregory. Toutefois, dans le même temps, le Concile de Trente serait encore se tourner vers Duns Scot avant que Thomas, comme une source d'arguments pour la défense de l' Église catholique . Ce ne était pas jusqu'à ce que le Concile Vatican que Thomas a été élevée au rang prééminent de «professeur de l'église" dont il jouit aujourd'hui.

Dans son Encyclique de 4 août 1879 , Le pape Léon XIII a déclaré que la théologie de Thomas d'Aquin était un exposé définitif de la doctrine catholique. Ainsi, il a dirigé le clergé de prendre les enseignements de Thomas d'Aquin comme base de leurs positions théologiques. Léon XIII a également décrété que tous les séminaires et les universités catholiques doivent enseigner les doctrines de Thomas d'Aquin, et où d'Aquin ne parlait pas sur un sujet, les enseignants ont été "invité à enseigner conclusions qui étaient conciliable avec sa pensée." En 1880, Thomas d'Aquin a été déclaré patron de tous les établissements d'enseignement catholiques.

Dans un monastère à Naples, près de la cathédrale de Saint Janvier, une cellule dans laquelle il aurait vécu est toujours montré aux visiteurs. Ses restes ont été placés dans l'église de la Jacobins Toulouse en 1369. Entre 1789 et 1974, ils ont eu lieu en Saint Sernin de Toulouse. En 1974, ils ont été retournés à l'église des Jacobins, où ils sont restés depuis.

L'Eglise catholique romaine célèbre aujourd'hui sa fête le 28 Janvier, la date de publication de la Somme. Avant la révision du calendrier romain en 1969 la fête a été observée le 7 Mars, le jour de sa mort. La date Mars 7 est encore utilisé aujourd'hui pour la messe traditionnelle en latin, un premier jour de classe de la fête dans les écoles.

Philosophie

"Nihil est in intellectu quod non prius in sensu asseoir." (Rien ne est dans l'intelligence qui ne était pas la première fois dans les sens) - Aquin axiome itinérant

La philosophie de Thomas d'Aquin a exercé une énorme influence sur la théologie chrétienne ultérieure, en particulier celle de l'Église catholique romaine, se étendant à la philosophie occidentale en général, où il se présente comme un véhicule et le modificateur de Aristotélisme. Philosophiquement, son travail le plus important et durable est le Somme théologique, dans lequel il expose sa théologie systématique de la quinquae viae.

Épistémologie

Aquin croit "que pour la connaissance de l'homme une vérité quelconque besoin d'aide divine, que l'intellect peut être déplacé par Dieu à son acte." Toutefois, il croit que les êtres humains ont la capacité naturelle de savoir beaucoup de choses sans spéciale la révélation divine, même si une telle révélation se produit de temps à autre », surtout en ce qui concerne les sujets de [] la foi." Aquin était aussi un Aristotélicienne et un empiriste . Il a influencé sensiblement ces deux courants de la pensée occidentale.

Révélation

Aquin croit que la vérité est connue par la raison (de la révélation naturelle) et la foi (de la révélation surnaturelle). Révélation surnaturelle est révélé par les prophètes, la Sainte Écriture et le Magistère, la somme de ce qui est appelé «Tradition». Révélation naturelle est la vérité disponibles à toutes les personnes par leur nature humaine; certaines vérités tous les hommes peuvent atteindre de raisonnement humain correcte. Par exemple, il se sentait cela se appliquait aux preuves rationnelles de l'existence de Dieu.

Bien que l'on peut en déduire l'existence de Dieu et de Ses Attributs (One, Vérité, Bon, pouvoir, le savoir) par la raison, certaines spécificités peuvent être connues que par révélation spéciale (comme la Trinité). De l'avis de Thomas d'Aquin, révélation spéciale est équivalente à la révélation de Dieu en Jésus-Christ . Les principales composantes théologiques de christianisme , comme la Trinité et de la Incarnation, sont révélés dans les enseignements de l' Eglise catholique et de la Écritures et peuvent pas autrement être déduites.

Révélation surnaturelle (de la foi) et la révélation naturelle (raison) sont complémentaires plutôt que contradictoires dans la nature, car ils se rapportent à la même unité: la vérité.

Analogie

Un élément important dans la philosophie de Thomas d'Aquin est sa théorie de analogie. Aquin a noté trois formes de langage descriptif: univoques, analogiques et équivoques.

• Univocité est l'utilisation d'un descripteur dans le même sens lorsqu'il est appliqué à deux objets ou groupes d'objets. Par exemple, lorsque le mot « lait »est appliqué à la fois pour le lait produit par les vaches et par toute autre femelle mammifère .

• Analogie, Aquin maintenu, se produit quand un descripteur change un peu mais pas tout son sens. Par exemple, le mot «sain» est analogique en ce qu'elle se applique à la fois à une personne saine ou animale (ceux qui jouissent d'une bonne santé) et dans une certaine nourriture ou de boisson (si ce est bon pour la santé). L'analogie est nécessaire quand on parle de Dieu, car certains des aspects de la nature divine sont confidentiels (Deus absconditus) et d'autres ont révélé (Deus revelatus) à des esprits humains limités. Dans l'esprit de Thomas d'Aquin, nous pouvons connaître Dieu à travers sa création (de la révélation générale), mais seulement d'une manière analogue. Nous pouvons parler de la bonté de Dieu que par comprendre que la bonté appliquée à l'homme est semblable à, mais pas identique, à la bonté de Dieu.

• L'équivoque est le changement complet de sens du descripteur et est un sophisme informel. Par exemple, lorsque le mot «banque» est appliqué aux banques de la rivière et les banques financières. Les philosophes modernes parlent de ambiguïté.

Éthique

L'éthique de Thomas d'Aquin sont basés sur le concept de "premiers principes d'action." Dans son Somme théologique, il écrivait:

Aquin a défini les quatre vertus cardinales que prudence, la tempérance, la justice, et courage. Les vertus cardinales sont naturelle et révélée dans la nature, et ils sont obligatoires pour tout le monde. Il existe, cependant, trois vertus théologales: foi, espère, et la charité. Ce sont surnaturel et sont distincts des autres vertus dans leur objet, à savoir, Dieu:

En outre, Aquin distingue quatre types de droit: éternel, naturel, humain et divin. La loi éternelle est le décret de Dieu qui gouverne toute la création. La loi naturelle est l'humain «participation» à la loi éternelle et est découvert par la raison. La loi naturelle, bien sûr, est basée sur des «principes»:

Le désir de vivre et de procréer sont comptés par Aquin parmi ces (naturelles) des valeurs humaines fondamentales sur lesquelles toutes les valeurs humaines sont fondées.

La loi humaine est droit positif: la loi naturelle appliqués par les gouvernements pour les sociétés. La loi divine est la loi spécialement révélé dans le Écritures.

Aquin a aussi influencé la compréhension catholique de mortel et péchés véniels.

Aquin a nié que les êtres humains ont un devoir de la charité envers les animaux parce qu'ils ne sont pas des personnes. Sinon, il serait illégal de les utiliser pour la nourriture. Mais cela ne nous donne pas licence qui sera cruel pour eux, pour "cruelles habitudes pourraient se poursuivre dans notre traitement des êtres humains."

17e sculpture de Thomas d'Aquin siècle.

Théologie

Aquin consulté la théologie, ou sacré doctrine, comme une science, les données de matières premières est constituée par écrit Ecriture et à la la tradition de l'église catholique. Ces sources de données ont été produites par l'auto-révélation de Dieu aux personnes et aux groupes de personnes à travers l'histoire. Foi et raison, bien que distincts, mais connexes, sont les deux principaux outils de traitement des données de la théologie. Aquin croit les deux étaient nécessaires - ou plutôt, que le confluent des deux était nécessaire - pour obtenir une vraie connaissance de Dieu. Aquin mélangé la philosophie grecque et la doctrine chrétienne en suggérant que la pensée rationnelle et l'étude de la nature, comme la révélation, étaient des moyens valables pour comprendre Dieu. Selon Aquin, Dieu se révèle à travers la nature, donc d'étudier la nature est d'étudier Dieu. Les objectifs ultimes de la théologie, dans l'esprit de Thomas d'Aquin, sont d'utiliser la raison de saisir la vérité de Dieu et de l'expérience de salut par cette vérité.

Nature de Dieu

Aquin croit que la existence de Dieu ne est ni évidente, ni au-delà de la preuve. Dans le Somme théologique, il a considéré en détail cinq preuves rationnelles de l'existence de Dieu. Ceux-ci sont largement connus comme le quinquae viae, ou les "Cinq façons."

En ce qui concerne la nature de Dieu, Thomas d'Aquin estimait que la meilleure approche, communément appelé le via negativa, est de considérer ce que Dieu ne est pas. Cela l'a amené à proposer cinq déclarations positives sur les qualités divines:

1. Dieu est simple, sans composition de pièces, telles que corps et âme, ou de la matière et la forme.
2. Dieu est parfait, ne manquant de rien. Ce est que Dieu se distingue des autres êtres en raison de l'actualité complète de Dieu.
3. Dieu est infini. Ce est, Dieu ne est pas fini dans les moyens qui ont créé les êtres sont physiquement, intellectuellement et émotionnellement limités. Cet infini est à distinguer de l'infini de la taille et l'infini du nombre.
4. Dieu est immuable, incapable de changer sur les niveaux de l'essence et le caractère de Dieu.
5. Dieu est une, sans diversification au sein de soi de Dieu. L'unité de Dieu est telle que l'essence de Dieu est le même que l'existence de Dieu. Dans les mots de Thomas d'Aquin, «en soi la proposition« Dieu existe »est nécessairement vrai, sont dans ce sujet et le prédicat de la même."

Dans cette approche, il suit, entre autres, le philosophe juif Maïmonide.

Nature de la Trinité

Aquin a fait valoir que Dieu, tout en étant parfaitement unis, est également parfaitement décrit par trois personnes interdépendantes . Ces trois personnes (Père, Fils et Saint-Esprit) sont constitués par leurs relations au sein de l'essence de Dieu. Le Père engendre le Fils (ou la Parole) par la relation de conscience de soi. Cette génération éternelle produit alors un Esprit éternel »qui jouit de la nature divine que l'Amour de Dieu, l'amour du Père pour la Parole."

Cette Trinité existe indépendamment du monde. Il transcende le monde créé, mais la Trinité a également décidé de communiquer soi de Dieu et la bonté de Dieu pour les êtres humains. Cela se passe à travers le Incarnation de la Parole en la personne de Jésus-Christ et par l'inhabitation de la Saint-Esprit (en effet, l'essence même de la Trinité elle-même) dans ceux qui ont connu salut par Dieu.

Nature de Jésus-Christ

Dans le Somme théologique, Thomas d'Aquin commence sa discussion de Jésus-Christ en racontant l'histoire biblique de Adam et Eve et en décrivant les effets négatifs de la péché originel. Le but de l'Incarnation du Christ était de restaurer la nature humaine en supprimant "la contamination du péché", où les êtres humains ne peuvent pas faire par eux-mêmes. "Sagesse Divine jugé approprié que Dieu fait homme, pour qu'ainsi une seule et même personne serait capable à la fois de restaurer l'homme et d'offrir une satisfaction."

Aquin a fait valoir contre plusieurs théologiens contemporains et historiques spécifiques qui détenaient des vues sur le Christ différentes. En réponse à Photin, Thomas d'Aquin a déclaré que Jésus était vraiment divine et non pas simplement un être humain. Contre Nestorius, qui a suggéré que Dieu simplement habité le corps du Christ, Thomas d'Aquin a fait valoir que la plénitude de Dieu faisait partie intégrante de l'existence du Christ. Cependant, la lutte contre le Les points de vue de Apollinaris, Aquin jugé que le Christ avait un vraiment humain (rationnelle) âme, ainsi. Cela a produit une dualité des natures en Christ, contrairement aux enseignements de Arius. Aquin a argumenté contre Eutychès que cette dualité a persisté après l'Incarnation. Aquin a déclaré que ces deux natures existaient simultanément encore distinctement dans un corps humain réel, contrairement aux enseignements de Manichaeus et Valentin.

En bref, "le Christ avait un corps réel de la nature même de la nôtre, une véritable âme rationnelle, et, avec eux, Dieu parfait." Ainsi, il est à la fois l'unité (dans sa une hypostase) et la diversité (dans ses deux natures, humaine et divine) dans le Christ.

Objectif de la vie humaine

Dans la pensée de Thomas d'Aquin, le but de l'existence humaine est l'union et la communion éternelle avec Dieu. Plus précisément, ce but est atteint par le vision béatifique, un événement dans lequel une personne éprouve parfaite, le bonheur sans fin par comprendre l'essence même de Dieu. Cette vision, qui se produit après la mort, est un don de Dieu donné à ceux qui ont l'expérience du salut et de la rédemption par le Christ tout en vivant sur la terre.

Ce but ultime a des implications pour la vie présente de une sur la terre. Aquin a déclaré qu'une personne de sera doivent être commandés vers des choses bonnes, comme la charité, la paix, et de la sainteté. Il voit cela comme la voie du bonheur. Aquin ordonne à son traitement de la vie morale autour de l'idée du bonheur. La relation entre la volonté et l'objectif est antécédent dans la nature ", car la rectitude de la volonté consiste à dûment ordonné de la fin dernière [ce est la vision béatifique]." Ceux qui cherchent vraiment à comprendre et à voir Dieu nécessairement aimer ce que Dieu aime. Un tel amour exige la morale et porte des fruits dans les choix humains de tous les jours.

Influence moderne

De nombreux éthiciens modernes à l'intérieur et en dehors de l'Église catholique (notamment Philippa Foot et Alasdair MacIntyre) ont récemment commenté sur l'utilisation possible de l'éthique de la vertu de Thomas d'Aquin comme un moyen d'éviter l'utilitarisme ou kantienne déontologie. Grâce au travail des philosophes du XXe siècle tels que Elizabeth Anscombe (en particulier dans son livre Intention), Aquin principe du double effet spécifiquement et sa théorie de l'activité intentionnelle ont généralement eu une influence.

Il est remarquable que les théories esthétiques de Thomas d'Aquin, en particulier le concept de Claritas, profondément influencé la pratique littéraire de l'écrivain moderniste James Joyce , qui a utilisé pour vanter Aquin comme étant en second lieu seulement à Aristote chez les philosophes occidentaux. L'influence de l'esthétique de Thomas d'Aquin se trouve également dans les œuvres de l'Italien sémioticien Umberto Eco, qui a écrit un essai sur des idées esthétiques Aquin (publié en 1956 et réédité en 1988 dans une édition révisée).

Autres vues

Sacrements

Pour l'écriture d'Aquin de justifier la sacrements, voir Aquin et les sacrements.

Différents thèmes

Pour la discussion de Thomas d'Aquin de la peine de mort, l'usure, l'existentialisme, et le baptême des enfants de Juifs et d'autres hérétiques forcé, voir La pensée de Thomas d'Aquin.

Biographies

Beaucoup de biographies d'Aquin ont été écrits au cours des siècles, une des plus remarquables par GK Chesterton.