Friedrich Nietzsche
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 Professeur Nietzsche, Décembre 1872. | |
| Né | Friedrich Wilhelm Nietzsche 15 Octobre 1844 Röcken-bei- Lützen, Royaume de Prusse |
|---|---|
| Mort | 25 Août 1900 (55 ans) Weimar, Saxe, Empire allemand |
| Résidence | Allemagne |
| Nationalité | Allemand |
| Ère | La philosophie du 19e siècle |
| Région | La philosophie occidentale |
| École | Classicisme de Weimar |
| Principaux intérêts | Esthétique · éthique Métaphysique · Nihilisme Psychologie · Ontologie Poésie · la théorie de la valeur · Bénévolat Tragédie Distinction fait-valeur Anti-fondationalisme Philosophie de l'histoire |
| Idées remarquables | Dionysiaque Übermensch · Ressentiment " Volonté de puissance "·" Dieu est mort " Éternel · Amor fati Troupeau instinct · Tschandala " Last Man "· Perspectivisme Morale maître-esclave Transmutation des valeurs Affirmation nietzschéenne |
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Friedrich Wilhelm Nietzsche ( / n Je tʃ ə / Ou / n Je tʃ Je /; Allemande: [Fʁiːdʁɪç vɪlhɛlm niːt͡sʃə]; 15 octobre 1844 - 25 Août, 1900) était un Allemand philosophe , poète , compositeur, critique culturel, et philologue classique. Il a écrit textes critiques sur la religion, la morale, la culture contemporaine, la philosophie et la science, en affichant un penchant pour métaphore, ironie et aphorisme.
Idées clés de Nietzsche incluent le " mort de Dieu », le Übermensch, le éternel, le Dichotomie Dionysiaque, perspectivisme et le volonté de puissance. Au centre de sa philosophie est l'idée de «l'affirmation de la vie», ce qui implique un questionnement de toutes les doctrines qui drainent énergies vastes de la vie, mais socialement répandues ces points de vue pourraient être. Son influence reste importante dans la philosophie, notamment dans l'existentialisme , le post-modernisme, et post-structuralisme, ainsi que l'extérieur. Sa remise en cause radicale de la valeur et de l'objectivité de la vérité a été l'objet de nombreux commentaires, en particulier dans le tradition continentale.
Nietzsche a commencé sa carrière en tant que philologue classique avant de se tourner vers la philosophie. En 1869, à l'âge de vingt-quatre ans, il a été nommé à la présidence du classique Philologie à la Université de Bâle (le plus jeune personne à avoir occupé ce poste), mais il a démissionné à l'été de 1879 en raison de problèmes de santé qui le tourmentait plupart de sa vie. En 1889, à l'âge de quarante-quatre ans, il a subi un effondrement et une perte totale de ses facultés mentales. La répartition avait été attribuée au général atypique parésie attribué syphilis tertiaire, mais ce diagnostic a depuis été remise en question. Il a vécu ses dernières années dans les soins de sa mère jusqu'à sa mort en 1897, puis sous la garde de sa sœur jusqu'à sa mort en 1900.
Sa sœur Elisabeth Förster-Nietzsche a agi comme conservateur et éditeur des manuscrits de Nietzsche pendant sa maladie. Elle était mariée à un éminent Nationaliste allemand et antisémite, Bernhard Förster, et elle retravaillé certains des écrits inédits de Nietzsche pour se adapter à l'idéologie de son mari, souvent de façon contraire à l'opinion de Nietzsche, qui ont été fortement et explicitement opposés à l'antisémitisme et le nationalisme (voir La critique de Nietzsche de l'antisémitisme et le nationalisme). Grâce aux éditions de Förster-Nietzsche, le nom de Nietzsche est devenu associé à Militarisme allemand et le nazisme , mais XXe siècle chercheurs ont travaillé dur pour contrer l'abus de la philosophie de Nietzsche par cette idéologie et redécouvrir les écrits originaux de Nietzsche, non éditées par sa sœur.
Vie
Jeunesse (1844-1869)
Né le 15 Octobre 1844, Nietzsche a grandi dans la petite ville de Röcken, près de Leipzig, dans le Prussien Province de Saxe. Il a été nommé après que le roi Frédéric-Guillaume IV de Prusse, qui a eu quarante-neuf le jour de la naissance de Nietzsche (Nietzsche tard laissé tomber son prénom donné, "Wilhelm"). Les parents de Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849), un Luthérien pasteur et ancien professeur, et Franziska Oehler (1826-1897), marié en 1843, l'année avant la naissance de leur fils, et a eu deux autres enfants: une fille, Elisabeth Förster-Nietzsche, né en 1846, et un second fils, Ludwig Joseph, né en 1848. Le père de Nietzsche est mort d'une maladie du cerveau en 1849; Ludwig Joseph mourut l'année suivante, à deux ans. La famille a ensuite déménagé à Naumburg, où ils vivaient avec grand-mère maternelle de Nietzsche et deux sœurs célibataires de son père. Après la mort de la grand-mère de Nietzsche en 1856, la famille déménage dans leur propre maison, maintenant un musée et un centre d'étude Nietzsche.
Nietzsche a assisté à une école de garçons, puis, plus tard, une école privée, où il se lie d'amitié avec Gustav Krug, Rudolf Wagner et Wilhelm Pinder, qui tous venaient de familles très respectés.
En 1854, il a commencé à assister Domgymnasium à Naumburg, mais depuis qu'il a montré des talents particuliers dans la musique et la langue, l'internationalement reconnu Schulpforta lui admis comme élève, et là, il a poursuivi ses études de 1858 à 1864. Là, il se lie d'amitié avec Paul Deussen et Carl von Gersdorff. Il a également trouvé le temps de travailler sur des poèmes et compositions musicales. Au Schulpforta, Nietzsche a reçu une mise à la terre important dans les langues - grec, le latin, l'hébreu, le français - de manière à être capable de lire les principales sources de la tradition classique, et pour la première fois, il connu une distance de sa vie de famille dans une petite ville environnement conservateur. Son examens de fin de semestre dans Mars 1864 a montré un 1 dans la religion et allemand, 2a en grec et en latin, 2b en français, histoire et physique, et un "terne" 3 en hébreu et en mathématiques.
Bien au Pforta, Nietzsche avait un penchant pour la poursuite de sujets qui ont été considérés comme impropres. Il fait la connaissance de l'œuvre du poète alors presque inconnue Friedrich Hölderlin, l'appelant «mon poète favori" et de composer un essai qui a dit que le poète fou soulevé la conscience de «l'idéalité plus sublime." L'enseignant qui a corrigé l'essai, il a donné une bonne note, mais a fait remarquer que Nietzsche doit se préoccuper à l'avenir avec des écrivains plus sain, plus lucides et plus allemands. En outre, il fait la connaissance de Ernst Ortlepp, un poète excentrique, blasphématoire et souvent ivre qui a été retrouvé mort dans un fossé semaines après avoir rencontré le jeune Nietzsche, mais qui peut avoir introduit Nietzsche à la musique et l'écriture de Richard Wagner . Peut-être sous l'influence de Ortlepp, lui et un étudiant nommé Richter retourné à l'école en état d'ébriété et a rencontré un professeur, ce qui entraîne la rétrogradation de Nietzsche de la première de sa classe et la fin de son statut de préfet.
Après son diplôme en 1864 Nietzsche a commencé des études dans la théologie et la philologie classique à la Université de Bonn. Pendant une courte période, il Deussen et sont devenus membres de la Burschenschaft Frankonia. Après un semestre (et à la colère de sa mère), il se arrêta ses études théologiques et a perdu sa foi. En 1865, à l'âge de 20, Nietzsche écrivit à sa sœur, Elisabeth Nietzsche, qui était profondément religieux, une lettre concernant sa perte de la foi. Cette lettre se terminait par une phrase suivante:
"Par conséquent, les voies des hommes partie: si vous souhaitez œuvrer pour la paix de l'âme et le plaisir, puis croient, si vous souhaitez être un dévot de la vérité, alors enquérir ..."
L'incrédulité de Nietzsche a peut-être passé dans le cadre de sa lecture de Le livre de la vie de Jésus, qui a eu un effet profond sur le jeune Nietzsche, bien que dans un essai intitulé Le destin et l'histoire de David Strauss écrit en 1862, Nietzsche avait déjà fait valoir que la recherche historique avait discrédité les enseignements centraux du christianisme. Nietzsche ensuite concentré sur l'étude de la philologie du professeur Friedrich Wilhelm Ritschl, qu'il suivit à la Université de Leipzig l'année suivante. Là, il se lie d'amitié étroits avec condisciple Erwin Rohde. Premières publications philologiques de Nietzsche sont apparus peu de temps après.
En 1865, Nietzsche a étudié en profondeur les œuvres d' Arthur Schopenhauer . Il devait l'éveil de son intérêt philosophique à la lecture de Die Welt als de Schopenhauer Wille und Vorstellung ( Le monde comme volonté et comme représentation) et admis plus tard que Schopenhauer a été l'un des rares penseurs qu'il respectait, lui dédiant ses essai als Schopenhauer Erzieher ( Schopenhauer comme éducateur), un de ses Inactuelles.
En 1866, il a lu Friedrich Albert Lange Histoire du matérialisme. Les descriptions de Lange de la philosophie anti-matérialiste de Kant, la montée du matérialisme européenne, l'augmentation de la préoccupation de l'Europe avec la science, de Darwin de la théorie, et la rébellion générale contre la tradition et de l'autorité grandement intrigués Nietzsche. Cet environnement culturel l'a encouragé à élargir ses horizons au-delà de la philologie et de poursuivre son étude de la philosophie.
En 1867, Nietzsche a signé pour une année de service volontaire de la division d'artillerie prussienne à Naumburg. Il était considéré comme l'un des meilleurs coureurs parmi ses collègues recrues, et ses officiers prédit qu'il allait bientôt atteindre le grade de capitaine. Cependant, dans Mars 1868, tout en sautant en selle de son cheval, Nietzsche a frappé sa poitrine contre le pommeau et déchiré deux muscles dans son côté gauche, le laissant épuisé et incapable de marcher pendant des mois. Par conséquent Nietzsche a tourné son attention à ses études à nouveau, eux et première rencontre avec l'achèvement Richard Wagner plus tard cette année.
Professeur à Bâle (1869-1879)
En partie à cause de l'appui de Ritschl, Nietzsche a reçu une offre remarquable pour devenir professeur de philologie classique à la Université de Bâle en Suisse. Il était âgé de seulement 24 ans et ne avait ni complété son doctorat, ni reçu son brevet d'enseignement. Malgré le fait que l'offre est venue à un moment où il envisageait d'abandonner la philologie pour la science, il a accepté. À ce jour, Nietzsche est toujours parmi les plus jeunes des classiques professeurs titulaires sur le disque. Avant de passer à Bâle, Nietzsche renoncé à sa citoyenneté prussienne: pour le reste de sa vie, il est resté officiellement apatride.
Néanmoins, Nietzsche a servi dans les forces prussiennes pendant la Guerre franco-prussienne de 1870-1871 comme un médecin ordonnée. Dans son peu de temps dans l'armée, il a connu beaucoup, et a été témoin des effets traumatiques de bataille. Il a également contracté diphtérie et la dysenterie. Walter Kaufmann spécule qu'il pourrait également avoir contracté la syphilis ainsi que ses autres infections en ce moment, et certains biographes pensent que la syphilis a causé sa démence éventuelle, mais il ya un certain désaccord sur cette question. De retour à Bâle en 1870 Nietzsche observe la mise en place de la Empire allemand et l'ère suivante de Otto von Bismarck comme un outsider et avec un degré de scepticisme quant à son authenticité. À l'Université, il a prononcé sa leçon inaugurale, " Homère et la philologie classique. "Nietzsche a également rencontré Franz Overbeck, un professeur de la théologie, qui est resté son ami toute sa vie. Afrikan Spir, un philosophe peu connu russe et auteur de Denken und Wirklichkeit (1873), et le collègue de Nietzsche l'historien Jacob Burckhardt, dont les cours Nietzsche souvent assisté, a commencé à exercer une influence notable sur lui pendant ce temps.
Nietzsche avait déjà rencontré Richard Wagner à Leipzig en 1868, et (un peu plus tard) épouse de Wagner Cosima. Nietzsche admirait beaucoup, et pendant son temps à Bâle fréquemment visité la maison de Wagner Tribschen dans le Canton de Lucerne. Les Wagner apporté Nietzsche dans leur cercle le plus intime, et nous avons apprécié l'attention qu'il a donné au début de la Bayreuth Festival de Théâtre. En 1870, il a donné Cosima Wagner le manuscrit de «La genèse de l'idée tragique» comme un cadeau d'anniversaire. En 1872, Nietzsche publie son premier livre, La Naissance de la tragédie. Toutefois, ses collègues dans le domaine de la philologie classique, y compris Ritschl, ont exprimé peu d'enthousiasme pour le travail, dans lequel Nietzsche évité la méthode philologique classique en faveur d'une approche plus spéculative. Dans un polémique, Philologie de l'avenir, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff freiné la réception de l'ouvrage et a augmenté sa notoriété. En réponse, Rohde (maintenant professeur au Kiel) et Wagner est venu à la défense de Nietzsche. Nietzsche fait remarquer librement de l'isolement qu'il se sentait dans la communauté philologique et tenté d'atteindre une position de philosophie à Bâle, mais sans succès.
Entre 1873 et 1876, Nietzsche publié séparément quatre longs essais: David Strauss: le confesseur et l'écrivain, sur l'usage et l'abus de l'Histoire pour la vie, Schopenhauer comme éducateur, et Richard Wagner à Bayreuth. Ces quatre apparu plus tard dans une édition recueillis sous le titre Inactuelles. Les quatre essais ont partagé l'orientation d'une critique culturelle, contestant la culture allemande en développement le long des lignes suggérées par Schopenhauer et Wagner. En 1873, Nietzsche a également commencé à se accumuler notes qui seraient publiés à titre posthume comme La philosophie à l'époque tragique des Grecs. Pendant ce temps, dans le cercle des Wagner, Nietzsche a rencontré Malwida Meysenbug et Hans von Bülow, et a également commencé une amitié avec Paul Rée, qui en 1876 a influencé en rejetant le pessimisme dans ses premiers écrits. Cependant, il a été profondément déçu par la Festival de Bayreuth de 1876, où la banalité des spectacles et de la bassesse du public le repoussait. Il a également été aliénée par le champion de Wagner de «culture allemande», qui pensait Nietzsche une contradiction dans les termes, ainsi que par la célébration de Wagner de sa renommée auprès du public allemand. Tout cela a contribué à la décision ultérieure de Nietzsche à se distancier de Wagner.
Avec la publication en 1878 du Humain, trop humain (un livre de aphorismes sur des sujets allant de la métaphysique à la morale et de la religion à des sexes), la réaction de Nietzsche contre la philosophie pessimiste de Schopenhauer et Wagner est devenu évident, ainsi que l'influence de Denken und Wirklichkeit de Afrikan Spir. L'amitié de Nietzsche avec Deussen et Rohde refroidi ainsi. En 1879, après une baisse significative de la santé, Nietzsche a dû démissionner de son poste à Bâle. (Depuis son enfance, diverses maladies perturbateurs lui avaient proie, y compris des moments de myopie qui l'a laissé presque aveugle, les migraines, et l'indigestion violente. Le 1868 accident de cheval et les maladies en 1870 peuvent avoir aggravé ces conditions persistants, qui ont continué à l'affecter travers ses années à Bâle, le forçant à prendre des vacances plus longues et plus jusqu'à ce que le travail régulier est devenu impraticable).
Philosophe indépendant (1879-1888)
Parce que sa maladie l'a conduit à trouver des climats plus propices à sa santé, Nietzsche voyageait fréquemment, et a vécu jusqu'en 1889 en tant qu'auteur indépendant dans différentes villes. Il a passé plusieurs étés dans Sils Maria, près de St. Moritz en Suisse, et de nombreux hivers dans les villes italiennes de Gênes , Rapallo et Turin et dans la ville française de Nice. En 1881, lorsque La France a occupé la Tunisie, il a prévu de se rendre à Tunis pour afficher l'Europe de l'extérieur, mais plus tard abandonné cette idée (probablement pour des raisons de santé). Alors que dans de Gênes , la vue défaillante de Nietzsche l'a incité à explorer l'utilisation de machines à écrire comme un moyen de continuer à écrire. Il est connu pour avoir essayé d'utiliser la Hansen Writing Ball, un dispositif de machine à écrire contemporaine.
Nietzsche occasionnellement retourné à Naumburg pour visiter sa famille, et, surtout pendant cette période, lui et sa sœur avait répété les périodes de conflit et de la réconciliation. Il a vécu sur sa pension de Bâle, mais aussi reçu l'aide de ses amis.
Un ancien élève de son, Peter Gast (né Heinrich Köselitz), est devenu une sorte de secrétaire privé de Nietzsche. En 1876, Koselitz transcrit l'revêche, près écriture illisible de Nietzsche pour la première fois avec Richard Wagner à Bayreuth. Il irait à la fois transcrire et relire les galères pour la quasi-totalité de l'œuvre de Nietzsche à partir de là. À au moins une occasion, le 23 Février 1880, le plus souvent cassé Koselitz reçu 200 marques de leur ami commun, Paul Rée. Koselitz était l'un des très peu d'amis Nietzsche autorisé à le critiquer. En réponse le plus d'enthousiasme à Zarathoustra, Koselitz n'a jugé nécessaire de souligner que ce que l'on décrit comme des gens "superflues" étaient en fait tout à fait nécessaire. Il a ensuite énuméré le nombre de personnes Épicure, par exemple, a dû compter sur-même avec son alimentation simple de fromage de chèvre.
Pour la fin de sa vie, Gast et Overbeck restés des amis fidèles constamment. Malwida Meysenbug resté comme un patron maternelle, même en dehors du cercle Wagner. Bientôt Nietzsche a pris contact avec la musique-critique Carl Fuchs. Nietzsche était au début de sa période la plus productive. Commençant par Humain, trop humain en 1878, Nietzsche publierait un livre (ou une section importante d'un livre) chaque année jusqu'en 1888, sa dernière année de l'écriture, au cours de laquelle il a complété cinq.
En 1882, Nietzsche publié la première partie de Le Gai. Cette année il a également rencontré Lou Andreas Salomé, par Malwida Meysenbug et Paul Rée. Nietzsche et Salomé ont passé l'été ensemble dans Tautenburg dans Thuringe, souvent avec la sœur de Nietzsche Elisabeth comme un chaperon. Nietzsche, cependant, considéré Salomé moins comme un partenaire égal que comme un étudiant doué. Salomé rapporte qu'il lui a demandé de l'épouser et qu'elle a refusé, si la fiabilité de ses rapports d'événements est remise en question. La relation de Nietzsche avec Rée et Salomé rompu à l'hiver 1882/1883, en partie à cause des intrigues menées par la sœur de Nietzsche Elisabeth. Au milieu des sursauts de la maladie, vivant dans l'isolement près après une brouille avec sa mère et sa sœur au sujet de Salomé, Nietzsche se enfuit à Rapallo. Ici, il a écrit la première partie de Ainsi parlait Zarathoustra en seulement dix jours.
En 1882, Nietzsche prenait de fortes doses d'opium, mais avait encore du mal à dormir. En 1883, tout en restant à Nice, il écrivait ses propres prescriptions pour le sédatif hydrate de chloral, de les signer Dr Nietzsche ».
Après la rupture de ses liens philosophiques avec Schopenhauer et ses liens sociaux avec Wagner, Nietzsche avait peu d'amis restants. Maintenant, avec le nouveau style de Zarathoustra, son travail est devenu encore plus aliénante et le marché a reçu seulement dans la mesure exigée par la politesse. Nietzsche a reconnu et a maintenu sa solitude, se il se plaignait souvent à ce sujet. Ses livres sont restés largement invendus. En 1885, il a imprimé à seulement 40 exemplaires de la quatrième partie de Zarathoustra, et distribué seulement une fraction d'entre eux parmi les amis proches, y compris Helene von Druskowitz.
En 1883, il a essayé et échoué à obtenir un poste de cours magistral à la Université de Leipzig. Il a été clair pour lui que, compte tenu de l'attitude envers le christianisme et le concept de Dieu exprimée dans Zarathoustra, il était devenu en effet inaptes à tout université allemande. Les «sentiments de vengeance et de ressentiment" ultérieures lui aigris. "Et donc ma rage depuis que je ai compris dans le sens le plus large possible ce misérable moyens (la dépréciation de ma réputation, mon caractère et mes objectifs) suffit à me prendre la confiance de, et avec celui-ci la possibilité d'obtenir, les élèves."
En 1886, Nietzsche a rompu avec son éditeur, Ernst Schmeitzner, dégoûté par ses opinions antisémites. Nietzsche a vu ses propres écrits comme "complètement enterré et unexhumeable dans ce dépotoir antisémite» de Schmeitzner - associant l'éditeur d'un mouvement qui doit être «totalement rejeté avec mépris froid par tout esprit sensible". Il a ensuite imprimé Beyond Good and Evil, à ses frais, et publié en 1886-1887 secondes éditions de ses œuvres antérieures (La Naissance de la tragédie, Humain, trop humain, Aube, et Le Gai), accompagné par de nouvelles préfaces dans lequel il reconsidérer ses œuvres antérieures. Par la suite, il a vu son travail comme achevé pour un temps et espère que bientôt un lectorat se développerait. En fait, l'intérêt pour la pensée de Nietzsche ait augmenté à ce moment, si plutôt lentement et d'une manière à peine perçu par lui. Au cours de ces années Nietzsche rencontré Meta von Salis, Carl Spitteler, et aussi Gottfried Keller. Nietzsche avait acquis les droits de publication-pour ses œuvres antérieures en 1886 et a commencé un processus d'édition et de re-formulation qui a placé le corps de son travail dans une perspective plus cohérente. Dans la même année, sa sœur Elisabeth épousa la antisémite Bernhard Förster et se sont rendus à Paraguay pour fonder Nueva Germania, une colonie-un "germanique" plan pour que Nietzsche a répondu avec un rire moqueur. Par correspondance, la relation de Nietzsche avec Elisabeth a continué sur la voie du conflit et de la réconciliation, mais ils se réunirait à nouveau seulement après sa chute. Il a continué à avoir des attaques fréquentes et douloureuses de la maladie, qui a fait un travail prolongé impossible. En 1887, Nietzsche a écrit la polémique Sur la Généalogie de la morale.
Au cours de la même année Nietzsche a rencontré le travail de Fiodor Dostoïevski , avec qui il se sentait une parenté immédiate. Il a également échangé des lettres avec Hippolyte Taine, et puis aussi avec Georg Brandes. Brandes, qui avait commencé à enseigner la philosophie de Søren Kierkegaard dans les années 1870, a écrit à Nietzsche lui demandant de lire Kierkegaard, Nietzsche à laquelle a répondu qu'il viendrait à Copenhague et lire Kierkegaard avec lui. Cependant, avant de remplir cet engagement, il a glissé trop loin dans la maladie. Au début de 1888, à Copenhague, Brandes livré l'une des premières conférences sur la philosophie de Nietzsche.
Bien que Nietzsche avait annoncé en 1886 (à la fin de Généalogie de la morale) un nouveau travail avec le titre La volonté de puissance: Tentative de Réévaluation de toutes les valeurs, il semble finalement avoir abandonné cette approche particulière et plutôt utilisé certains des projets de passages à composer Crépuscule des Idoles et L'Antéchrist (écrit en 1888).
Son état de santé semblait se améliorer, et il a passé l'été de bonne humeur. À l'automne 1888 ses écrits et de lettres ont commencé à révéler une estimation plus élevée de son propre statut et «destin». Il a surestimé la réponse croissante à ses écrits, en particulier à la polémique récente, Le Cas Wagner. Sur son 44e anniversaire, après avoir terminé Crépuscule des idoles et L'Antéchrist, il a décidé d'écrire l'autobiographie Ecce Homo. Dans la préface de cet ouvrage, qui suggère Nietzsche était bien conscient des difficultés d'interprétation de son travail générerait-il déclare, "Ecoutez-moi! Car je suis telle ou telle personne. Surtout, ne vous méprenez pas pour quelqu'un d'autre." En Décembre, Nietzsche a commencé une correspondance avec Août Strindberg, et pensait que, à court d'une percée internationale, il tenterait de racheter ses écrits anciens de l'éditeur et les ont traduites dans d'autres langues européennes. En outre, il a prévu la publication de la compilation Nietzsche contre Wagner et des poèmes qui composent sa collection Dionysian- Dithyrambes.
Dépression nerveuse et la mort (1889-1900)
Le 3 Janvier 1889, Nietzsche a souffert d'un effondrement mental. Deux policiers se approchèrent de lui après qu'il a causé une perturbation publique dans les rues de Turin . Qu'est-il arrivé demeure inconnue, mais un conte souvent répétée peu de temps après sa mort indique que Nietzsche a assisté à la la flagellation d'un cheval à l'autre bout de la Piazza Carlo Alberto, courut à cheval, jeta ses bras autour de son cou pour la protéger, et puis se est effondré sur le sol.
Dans les quelques jours suivants, Nietzsche envoyé courts écrits connu comme l'Wahnbriefe ("Madness Lettres") - à un certain nombre d'amis (y compris Cosima Wagner et Jacob Burckhardt). Pour son ancien collègue Burckhardt, Nietzsche écrit: «Je ai eu Caïphe mis en fers. En outre, l'année dernière je ai été crucifié par les médecins allemands d'une manière très haleine. Wilhelm, Bismarck , et tout antisémites supprimés. "En outre, il a commandé l'empereur allemand d'aller à Rome pour être fusillé, et a convoqué les puissances européennes de prendre une action militaire contre l'Allemagne.
Le 6 Janvier 1889, Burckhardt a montré la lettre qu'il avait reçue de Nietzsche à Overbeck. Le lendemain Overbeck a reçu une lettre révélant même, et a décidé que les amis de Nietzsche ont dû le ramener à Bâle. Overbeck est rendu à Turin et a Nietzsche dans une clinique psychiatrique à Bâle. En ce moment Nietzsche est apparu totalement sous l'emprise d'une maladie mentale grave, et sa mère Franziska décidé de le transférer dans une clinique Jena sous la direction de Otto Binswanger. De Novembre 1889 to Février 1890, le historien de l'art Langbehn tenté de guérir Nietzsche, affirmant que les méthodes des médecins étaient inefficaces dans le traitement de l'état de Nietzsche. Langbehn supposé progressivement un plus grand contrôle de Nietzsche jusqu'à sa dissimulation lui discrédité. En Mars 1890 Franziska retiré Nietzsche de la clinique, et mai 1890 l'a amené à son domicile à Naumburg. Au cours de ce processus Overbeck et Gast envisagées quoi faire avec des œuvres inédites de Nietzsche. En Janvier 1889, ils ont procédé à la libération prévue de Crépuscule des idoles, à cette époque déjà imprimé et relié. En Février, ils ont commandé une cinquantaine copie édition privée de Nietzsche contre Wagner, mais l'éditeur CG Naumann secrètement imprimé une centaine. Overbeck et Gast décidé de refuser la publication de l'Antéchrist et Ecce Homo raison de leur teneur plus radicale. La réception et la reconnaissance de Nietzsche apprécié leur première flambée.
En 1893, la sœur de Nietzsche Elisabeth revint de Nueva Germania (au Paraguay) après le suicide de son mari. Elle a lu et étudié les œuvres de Nietzsche, et morceau par morceau a pris le contrôle d'eux et de leur publication. Overbeck licenciement éventuellement subi et Gast finalement coopéré. Après la mort de Franziska en 1897, Nietzsche a vécu dans Weimar, où Elisabeth prit soin de lui et a permis aux gens, y compris Rudolf Steiner (qui en 1895 avait écrit un des premiers livres vantant Nietzsche) pour visiter son frère taciturne. Elisabeth à un moment donné est allé jusqu'à employer Steiner comme un tuteur pour l'aider à comprendre la philosophie de son frère. Steiner abandonné la tentative après seulement quelques mois, déclarant qu'il était impossible de lui enseigner quoi que ce soit sur la philosophie.
La maladie mentale de Nietzsche a été initialement diagnostiqué comme syphilis tertiaire, conformément à un paradigme médical régnant du temps. Bien que la plupart des commentateurs considèrent que sa dépression sans rapport avec sa philosophie, Georges Bataille chute des notes sombres («l'homme incarné» doit aussi aller folle ") et La psychanalyse post-mortem de René Girard pose une rivalité d'adoration avec Richard Wagner . Le diagnostic de la syphilis a été contestée, et la maladie maniaco-dépressive avec la psychose périodique, suivie par la démence vasculaire a été mis en avant par Cybulska. avant de Schain. Leonard Sax, après un examen de la preuve médicale, a conclu que la croissance lente d'un méningiome côté droit rétro-orbitaire, pas la syphilis, est l'explication la plus plausible de la démence de Nietzsche. Orth et postulat Trimble démence frontotemporale, tandis que d'autres chercheurs ont proposé un syndrome appelé CADASIL.
En 1898 et 1899 Nietzsche a subi au moins deux coups, ce qui lui a paralysé partiellement et laissé incapable de parler ou de marcher. Après contracter une pneumonie à la mi-Août 1900, il a eu un autre accident vasculaire cérébral au cours de la nuit de Août 24-25 et mourut vers midi Août 25. Elisabeth lui avait enterré à côté de son père à l'église Röcken bei Lützen. Son ami, Gast, a donné son oraison funèbre, proclamant: «ton nom soit sanctifié à toutes les générations futures" Nietzsche avait écrit dans Ecce Homo (au moment de l'enterrement encore inédit) de sa peur qu'un jour son nom serait considérée comme «saint».
Elisabeth Förster-Nietzsche compilé La volonté de puissance des carnets inédits de Nietzsche, et publié à titre posthume. Parce que sa sœur a arrangé le livre basé sur son propre amalgame de plusieurs des premiers contours de Nietzsche, et a pris de grandes libertés avec le matériau, le consensus estime qu'il ne reflète pas l'intention de Nietzsche. En Effet, Mazzino Montinari, l'éditeur de Nietzsche Nachlass, a appelé un faux dans la «volonté de puissance» ne existe pas. Par exemple, Elisabeth retiré aphorisme 35 de l'Antéchrist, où Nietzsche a réécrit un passage de la Bible.
Citoyenneté, la nationalité, l'origine ethnique
Commentateurs générales et savants Nietzsche, que ce soit en insistant sur son origine culturelle ou sa langue, étiqueter massivement Nietzsche comme un «philosophe allemand". D'autres ne lui attribuent pas un national catégorie. Allemagne ne avait pas encore été unifiées dans un état-nation, mais Nietzsche est né un citoyen de Prusse, qui faisait alors partie de la Confédération allemande. Son lieu de naissance, Röcken, est dans l'état allemand moderne de Saxe-Anhalt. Quand il a accepté son poste à Bâle, Nietzsche a demandé l'annulation de sa citoyenneté prussienne. La réponse officielle confirmant la révocation de sa citoyenneté est venu dans un document en date du 17 Avril 1869, et pour le reste de sa vie, il est resté officiellement apatride.
Nietzsche croyait que ses ancêtres étaient Polonais. Nietzsche lui-même souscrit à cette histoire vers la fin de sa vie. Il a écrit en 1888, "Mes ancêtres étaient nobles polonais (Nietzky); le type semble avoir été bien conservé malgré trois générations de mères allemandes." À un moment donné Nietzsche devient encore plus catégorique sur son identité polonaise. «Je suis un noble pur sang polonais, sans une seule goutte de mauvais sang, certainement pas de sang allemand." Une autre fois encore Nietzsche a déclaré: «L'Allemagne est une grande nation seulement parce que ses gens ont tant de sang polonais dans les veines [...] Je suis fier de mon origine polonaise."Nietzsche croyait que son nom aurait étégermanisée, en une lettre affirmant, "On m'a appris à attribuer l'origine de mon sang et le nom de nobles polonais qui ont été appelés Niëtzky et quitté leur maison et de noblesse il ya environ cent ans, cédant enfin aux insupportable suppression: ils étaient protestants ".
La plupart des érudits contestent le compte de Nietzsche des origines de sa famille. Hans von Müller démystifié la généalogie mis en avant par la sœur de Nietzsche en faveur d'un noble héritage polonais. Max Oehler, le commissaire de l' Archive Nietzsche à Weimar, a fait valoir que tous les ancêtres de Nietzsche portaient des noms allemands, même les familles «les épouses. Oehler affirme que Nietzsche venait d'une longue lignée de allemandes ecclésiastiques luthériens sur les deux côtés de sa famille, et les savants modernes considèrent la demande d'ascendance polonaise de Nietzsche comme une «pure invention». Colli et Montinari, les rédacteurs de lettres assemblées de Nietzsche, brillant les revendications de Nietzsche comme une «croyance erronée" et "sans fondement." Le nom Nietzsche lui-même est pas un nom polonais, mais une exceptionnellement commun à travers le centre de l'Allemagne, et dans ce apparentées formes (comme Nitsche et Nitzke ). Le nom dérive du prénom Nikolaus , en abrégé Nick ; assimilée à la slave Nitz , il est d'abord Nitsche puis Nietzsche .
On ne sait pas pourquoi Nietzsche voulait être pensé noblesse polonaise. Selon le biographe RJ Hollingdale, la propagation de Nietzsche de l'ascendance polonaise mythe peut avoir fait partie de la «campagne contre l'Allemagne" de ce dernier.
Relations et la sexualité
Malgré une proposition de Lou Salomé, Nietzsche ne se maria jamais. Le savant Nietzsche Joachim Köhler a tenté d'expliquer l'histoire et la philosophie de vie de Nietzsche en prétendant que Nietzsche était un homosexuel. Köhler soutient que la syphilis de Nietzsche, qui est «généralement considéré comme le fruit de sa rencontre avec une prostituée dans un bordel de Cologne ou de Leipzig, est tout aussi probable, il est actuellement détenu, d'avoir été contractée dans un bordel mâle à Gênes". Köhler suggère également Nietzsche peut avoir eu une relation amoureuse ainsi que d'amitié avec Paul Rée. Les vues de Köhler ont pas trouvé une large acceptation parmi les érudits et commentateurs Nietzsche: dans Le Journal d'Histoire Moderne , Allan Megill fait valoir que "Köhler ne prévoit que la demande que Nietzsche était un homme dans la confrontation avec le désir homosexuel ne peut pas simplement être rejetée", mais note que " la preuve est très faible "et fait valoir que Köhler peut être saillie compréhensions du XXe siècle de la sexualité sur les notions du XIXe siècle d'amitié. D'autres chercheurs ont affirmé que la sexualité basée sur l'interprétation de Köhler est pas féconde pour comprendre la philosophie de Nietzsche.
Philosophie
Nietzsche est connu pour son utilisation de la poésie et de la prose (parfois ensemble dans le style de prose poétique) dans ses écrits. Un excellent exemple est sa phrase emblématique " Dieu est mort ", en allemand : Gott ist tot . Ceci, combiné avec le fait qu'il dédaignait tout type de système, a fait plusieurs aspects de sa philosophie apparemment sans signification cohérente ou étant paradoxale. En raison de Nietzsche le style évocateur et ses prétentions souvent scandaleux, sa philosophie génère des réactions passionnées allant de l'amour à dégoût, et il a attiré des amateurs de toutes sortes d'être fortement impliqué dans le projet d'interprétation ainsi. Ses œuvres restent controversés, en raison de l'interprétation et de mauvaises interprétations de son travail. Dans la tradition de la philosophie occidentale, les écrits de Nietzsche sont le cas unique de la pensée révolutionnaire libre qui est révolutionnaire dans sa structure et les problèmes, mais est pas lié à un projet révolutionnaire du tout.
En The Dawn Nietzsche commence sa «Campagne contre la moralité». Il appelle lui-même un «immoraliste» et fustige les philosophies morales éminents de son époque: le christianisme , le kantisme, et l'utilitarisme . Nietzsche est également connu pour être très critique de la croyance occidentale dans l'égalitarisme et la rationalité. Le concept de Nietzsche "Dieu est mort" applique les doctrines de la chrétienté, mais pas à toutes les autres religions: il a affirmé que le bouddhisme est une religion succès qu'il complimente pour favoriser la pensée critique. Pourtant, Nietzsche a vu sa philosophie comme un contre-mouvement au nihilisme par l'appréciation de l'art :
L'art comme la force antagoniste supérieure seule contre toute volonté de négation de la vie, l'art comme anti-chrétienne, anti-bouddhiste, anti-nihiliste par excellence ".
Nietzsche affirmait que la foi chrétienne telle qu'elle est pratiquée était pas une représentation adéquate des enseignements de Jésus, car il a forcé les gens simplement de croire dans le chemin de Jésus, mais de ne pas agir comme Jésus l'a fait, en particulier, son exemple de refuser de juger les gens, quelque chose qui chrétiens avaient constamment fait le contraire de. Il a condamné le christianisme institutionnalisé pour souligner une morale de la pitié, ce qui suppose une maladie inhérente à la société:
Le christianisme est appelé la religion de la pitié. peuplements Pity opposition aux émotions toniques qui rehaussent notre vitalité: il a un effet déprimant. Nous sommes privés de force quand nous nous sentons pitié. Cette perte de force qui la souffrance que ces inflige à la vie est encore augmentée et multipliée par pitié. Dommage rend la souffrance contagieuse.
En Ecce Homo Nietzsche appelait la mise en place de systèmes morales fondées sur une dichotomie du bien et du mal une «erreur calamiteuse", et a souhaité initier une réévaluation des valeurs du monde judéo-chrétien. Il indique son désir de parvenir à une nouvelle source, plus naturaliste de la valeur dans les impulsions vitales de la vie elle-même. Alors que Nietzsche a attaqué les principes de judaïsme , il était pas antisémite: dans son travail Généalogie de la morale , il condamne explicitement l'antisémitisme, et a souligné que son attaque sur le judaïsme était pas une attaque contre les Juifs en tant que peuple, mais spécifiquement une attaque contre l'ancien sacerdoce juif dont il prétend antisémites chrétiens paradoxalement basé leurs points de vue sur.
La "révolte des esclaves" dans les mœurs
En Beyond Good And Evil et Généalogie de la morale , de Nietzsche compte généalogique de l'élaboration de systèmes moraux modernes occupe place centrale. Pour Nietzsche, un changement fondamental a eu lieu de penser en termes de «bon» et «mauvais» vers le «bien» et «mal».
La forme initiale de la moralité a été fixé par un guerrier aristocratie et autres castes dirigeantes des civilisations anciennes. Valeurs aristocratiques de «bon» et «mauvais» a coïncidé avec et reflétaient leur relation à des castes inférieures comme esclaves. Nietzsche présente ce «maître morale», comme le système original de la morale, peut-être mieux associé à la Grèce homérique. Pour être «bon» était d'être heureux et d'avoir les choses liées au bonheur: la richesse, la force, la santé, l'énergie, etc. Pour être «mauvais» était d'être comme les esclaves sur lesquels l'aristocratie régnait, pauvres, faibles, malades , pathétique un objet de pitié ou le dégoût plutôt que la haine.
«Moralité Slave» vient à propos en réaction à maîtriser-morale. Ici, la valeur se dégage du contraste entre le bien et le mal: bien être associé à l'autre monde, la charité, la piété, la retenue, la douceur, et la soumission; et le mal perçue comme mondaine, cruel, égoïste, riche, et agressif. Nietzsche voit morale d'esclave aussi pessimiste et craintif, valorise leur sert uniquement pour faciliter l'existence de ceux qui souffrent de la même chose. Il associe morale d'esclaves avec les traditions juives et chrétiennes, d'une manière qui morale d'esclaves est né de la ressentiment des esclaves. Nietzsche a fait valoir que l'idée de l'égalité a permis esclaves de surmonter leur propre condition sans se haïr. Et en niant l'inégalité inhérente de personnes (tels que la réussite, la force, la beauté ou l'intelligence), les esclaves acquis une méthode d'évasion, à savoir en générant de nouvelles valeurs sur la base du rejet de quelque chose qui a été considéré comme une source de frustration perçu. Il a été utilisé pour surmonter propre sentiment d'infériorité devant les (aisés) maîtres de l'esclave. Il le fait en faisant savoir la faiblesse de l'esclave d'être une question de choix, par exemple, par le réétiquetage comme «la douceur». Le «homme bon» du maître morale est précisément le "méchant" de la morale des esclaves, tandis que le «mauvais homme» est remanié comme «l'homme bon."
La déclaration Dieu est mort , se produisant dans plusieurs œuvres de Nietzsche (notamment dans Le Gai ), est devenu l'un de ses plus célèbres remarques. Sur la base de celui-ci, la plupart des commentateurs considèrent Nietzsche comme un athée ; d'autres (comme Kaufmann) suggèrent que cette déclaration reflète une compréhension plus subtile de la divinité. Les récents développements de la science moderne et de la croissante sécularisation de la société européenne avaient effectivement «tué» le dieu d'Abraham, qui avait servi de base à la signification et la valeur de l'Ouest depuis plus de mille ans. La mort de Dieu peut conduire au-delà de perspectivisme nu pour carrément le nihilisme, la croyance que rien n'a d'importance intrinsèque et que la vie manque de but. Ici, il affirme que la doctrine morale chrétienne offre aux gens la valeur intrinsèque, la croyance en Dieu (qui justifie le mal dans le monde) et une base pour la connaissance objective. En ce sens, dans la construction d'un monde où la connaissance objective est possible, le christianisme est un antidote contre une forme primitive du nihilisme, contre le désespoir de l'absurde. Comme Heidegger a mis le problème, "Si Dieu que la terre suprasensible et le but de toute réalité est mort , si le monde suprasensible des idées a souffert de la perte de son applicabilité et au-dessus de sa vivifiante et la puissance édification, puis il ne reste plus à laquelle l'homme peut accrocher et par laquelle il peut se orienter. "
Une telle réaction à la perte de sens est ce que Nietzsche appelle «le nihilisme passif», dont il reconnaît dans la philosophie pessimiste de Schopenhauer . La doctrine de Schopenhauer, Nietzsche se réfère également comme bouddhisme occidental, préconise une se séparer de la volonté et des désirs afin de réduire la souffrance. Nietzsche caractérise cette ascèse comme une "volonté de néant», selon lequel la vie se détourne de lui-même, car il n'y a rien de valeur se trouvent dans le monde. Cet éloignement de toute valeur dans le monde est propre au nihiliste, bien que dans ce domaine, le nihiliste semble incompatible:
Un nihiliste est un homme qui juges du monde tel qu'il est qu'il ne devrait pas être, et le monde tel qu'il devrait être qu'il ne existe pas. Selon ce point de vue, notre existence (action, la souffrance, prêts, sentiment) n'a pas de sens: le pathos de «en vain» est le pathos des nihilistes - en même temps, comme le pathos, une incohérence de la part des nihilistes.-Friedrich Nietzsche, KSA 12: 9,tiré deLa Volonté de Puissance,l'article 585, traduit par Walter Kaufmann
Nietzsche aborde le problème du nihilisme comme l'un profondément personnel, affirmant que ce problème du monde moderne est un problème qui a «pris conscience» en lui. En outre, il souligne à la fois le danger du nihilisme et les possibilités qu'il offre, comme on le voit dans sa déclaration que "je loue, je ne fais pas reproche, l'arrivée [de nihilisme]. Je crois qu'il est l'une des plus grandes crises, un moment de la plus profonde auto-réflexion de l'humanité. Que l'homme se remet d'elle, si il devient maître de cette crise, est une question de sa force! " Selon Nietzsche, il est seulement quand le nihilisme est surmontée qu'une culture peut avoir une véritable base sur laquelle pour prospérer. Il voulait hâter sa venue seulement pour qu'il puisse aussi accélérer son départ ultime. Heidegger interprète la mort de Dieu avec ce qu'il explique que la mort de la métaphysique. Il conclut que la métaphysique a atteint son potentiel et que le sort ultime de la métaphysique et de la chute a été proclamé à la déclaration Dieu est mort .
Dionysiaque
Le Dionysiaque est un concept philosophique ou dichotomie, en fonction de certaines caractéristiques de la mythologie grecque, dans ce cas, Apollo et Dionysos. Bien que le concept est célèbre lié à La Naissance de la tragédie , poète Hölderlin parlaient d'eux avant, et Winckelmann parlé de Bacchus . Un an avant la publication de La Naissance de la tragédie , Nietzsche a écrit un fragment intitulé sur la musique et les mots. Il y affirmait l' schopenhauerienne jugement que la musique est une expression primaire de l'essence de tout. Secondairement dérivé sont la poésie lyrique et dramatique , qui représentent de simples apparences phénoménales d'objets. De cette façon, la tragédie est née de la musique .
Nietzsche trouvé dans la tragédie athénienne classique une forme d'art qui transcende le pessimisme et le nihilisme d'un monde fondamentalement de sens. Les spectateurs grecs, en regardant dans l'abîme de la souffrance humaine et l'affirmant, passionnément et joyeusement affirmé le sens de leur propre existence. Sa prémisse majeure dans La Naissance de la tragédie était que la fusion des dionysiaque et apollinien " Kunsttrieben "(" impulsions artistiques ») constitue arts dramatiques, ou des tragédies. Il poursuit en affirmant que cette fusion n'a pas été atteint depuis les tragiques grecs anciens. Apollo représente l'harmonie, de progrès, de clarté et de logique alors que Dionysos représente le désordre, l'ivresse, l'émotion et l'extase. Nietzsche a utilisé ces deux forces, parce que, pour lui, le monde de l'esprit et de l'ordre d'un côté, et la passion et le chaos sur d'autres principes qui étaient formés fondamentale à la culture grecque. Côté apollinien étant un état de rêve, plein d'illusions; et dionysiaque étant l'état d'intoxication, soit les libérations de l'instinct et de la dissolution des frontières. Dans ce moule, l'homme apparaît comme le satyre. Il est l'horreur de l'anéantissement du principe de l'individualité et en même temps quelqu'un qui se complaît dans sa destruction. Ces deux principes sont censés représenter états cognitifs qui apparaissent à travers l'art que la puissance de la nature dans l'homme.
Nietzsche est catégorique que les oeuvres de Eschyle et Sophocle représentent le sommet de la création artistique, la réalisation véritable de la tragédie; il est avec Euripide, dit-il, que la tragédie commence son « Untergang "(littéralement" aller sous ", ce qui signifie baisse, détérioration, perte, la mort, etc.). Nietzsche oppose à l'utilisation d'Euripide du rationalisme socratique et la morale dans ses tragédies, affirmant que l'infusion de l'éthique et la raison prive tragédie de sa fondation, à savoir l'équilibre fragile de l'dionysiaque et apollinien. Socrates a souligné raison à un tel degré qu'il diffuse le valeur de mythe et de la souffrance à la connaissance humaine. Platon continué avec ce chemin dans ses dialogues et monde moderne raison finalement hérité au détriment des impulsions artistiques qui pourraient être trouvés seulement dans la dichotomie apollinien et Dionysos. Cela conduit à sa conclusion que la culture européenne de l'époque de Socrate avait toujours été que apollinien et donc décadent et malsain. Il note que chaque fois que la culture apollinienne domine, le dionysiaque n'a pas la structure pour la rendre cohérente un art, et quand dionysiaque domine, l'apollinien manque la passion nécessaire. Seul le milieu belle; l'interaction de ces deux forces a réuni comme un art représenté véritable tragédie grecque.
Un exemple de l'impact de cette idée peut être vu dans le livre Patterns of Culture , où l'anthropologue Ruth Benedict utilise contraires nietzschéens de «apollinien» et «dionysiaque», comme le stimulus pour ses réflexions sur les cultures amérindiennes. Carl Jung a beaucoup écrit sur la dichotomie de types psychologiques . Michel Foucault a commenté que son livre Histoire de la folie doivent être lus «sous le soleil de la grande enquête nietzschéen". Voici Foucault fait référence à la description de Nietzsche de la naissance et de la mort de la tragédie et de son explication que la tragédie ultérieure du monde occidental était le refus du tragique et, avec cela, le refus du sacré. Peintre Mark Rothko a été influencé par l'avis de Nietzsche de la tragédie, qui ont été présentés dans La Naissance de la tragédie .
Perspectivisme
Nietzsche revendiqué la mort de Dieu finirait par conduire à la perte de toute perspective universelle sur les choses, et avec elle un sens cohérent de la vérité objective. Nietzsche lui-même rejeté l'idée de la réalité objective en faisant valoir que la connaissance est contingent et conditionnel, par rapport à divers points de vue ou des intérêts des fluides. Cela conduit à une réévaluation constante de règles (par exemple, celles de la philosophie, de la méthode scientifique, etc.) selon les circonstances de perspectives individuelles. Ce point de vue a acquis le nom perspectivisme .
En Ainsi parlait Zarathoustra , Nietzsche proclame que d'une table de valeurs pend au-dessus tous les gens formidables. Il souligne que ce qui est commun entre les différents peuples est l'acte d'estimer, de valeurs qui crée, même si les valeurs sont différentes d'un peuple à l'autre. Nietzsche affirme que ce qui a fait grand peuple ne fut pas le contenu de leurs croyances, mais l'acte de valorisation. Ainsi les valeurs d'une communauté efforce d'articuler ne sont pas aussi importants que la volonté collective de voir ces valeurs viennent de passer. Le prêt est plus essentiel que la valeur intrinsèque de l'objectif lui-même, selon Nietzsche. "Un millier de buts at-il eu jusqu'ici", dit Zarathoustra, "car il ya mille peuples Seulement le joug pour les mille cou est encore défaut:.. Le seul objectif est absente humanité n'a toujours pas de but." D'où le titre de l'aphorisme, «Sur les mille et une Objectifs". L'idée que l'un système de valeurs est plus digne que les autres, même si elle ne peut être directement attribuée à Nietzsche, est devenu un principe commun en science sociale moderne. Max Weber et Martin Heidegger absorbés et ont fait leur propre. Il a façonné leur effort philosophique et culturelle, ainsi que leur compréhension politique. Weber, par exemple, repose sur le perspectivisme de Nietzsche en soutenant que l'objectivité est toujours possible, mais seulement après un point de vue particulier, la valeur, ou à la fin a été établi.
Parmi sa critique de la philosophie traditionnelle de Kant , Descartes et Platon dans Beyond Good and Evil , Nietzsche attaqué chose en soi et cogito ergo sum ( je pense, donc je suis ) que les croyances infalsifiables basées sur l'acceptation naïve de notions et de précédentes erreurs. Philosophe Alasdair MacIntyre Nietzsche met dans un haut lieu de l'histoire de la philosophie. Tout en critiquant le nihilisme et Nietzsche ensemble comme un signe de décadence générale, il le félicite encore pour la reconnaissance de motifs psychologiques derrière Kant et Hume de la philosophie morale:
Car il était réalisation historique de Nietzsche de comprendre plus clairement que tout autre philosophe ... non seulement que ce qui est censé avoir des appels del'objectivité étaient en fait des expressions de la volonté subjective, mais aussi la nature des problèmes que cela posait pour la philosophie.
Volonté de puissance
Un élément de base dans la perspective philosophique de Nietzsche est la volonté de puissance ( Macht der Wille zur ), qui fournit une base pour comprendre le comportement humain - plus que des explications, telles que celles basées sur la pression de l'adaptation ou de survie en compétition. En tant que tel, selon Nietzsche, le lecteur pour la conservation apparaît comme le principal facteur de motivation du comportement humain ou animal que dans des exceptions, comme l'état général de la vie est pas celle de l'urgence, de la «lutte pour l'existence». Plus souvent qu'autrement, l'auto-conservation est mais une conséquence de la volonté d'une créature d'exercer sa force sur le monde extérieur.
En présentant sa théorie du comportement humain, Nietzsche a également abordé et attaqué, concepts de philosophies populairement embrassé dans ses jours, comme la notion de Schopenhauer d'une volonté sans but ou celle de l'utilitarisme . Utilitaristes prétendent que ce qui fait bouger les gens est principalement le désir d'être heureux, d'accumuler de plaisir dans leur vie. Mais une telle conception du bonheur Nietzsche rejeté comme quelque chose de limité, et caractéristique de, le mode de vie bourgeois de la société anglaise, et au lieu de mettre en avant l'idée que le bonheur est pas un but en soi - il est plutôt la conséquence d'une poursuite réussie de ses objectifs, du dépassement des obstacles à ses actions - en d'autres termes, de l'accomplissement de la volonté.
Liée à sa théorie de la volonté de puissance, est sa spéculation, dont il n'a pas jugé finale, quant à la réalité du monde physique, y compris la matière inorganique - qui, comme les affections et les impulsions de l'homme, le monde matériel est également défini par la dynamique d'une forme de la volonté de puissance. Au cœur de sa théorie est un rejet de l'atomisme - l'idée que la matière est composée d'unités stables, indivisibles (atomes). Au lieu de cela, il semble avoir accepté les conclusions du Ruđer Bošković, qui a expliqué les qualités de la matière à la suite d'un jeu de forces. Une étude de Nietzsche définit son concept entièrement développée de la volonté de puissance comme "l'élément à partir duquel dérivent à la fois la différence quantitative des forces connexes et la qualité qui dégénérait en chaque force dans cette relation" révélant la volonté de puissance comme «le principe de la synthèse de forces ". De telles forces Nietzsche dit qu'ils pourraient peut-être être considérés comme une forme primitive de la volonté. De même il a rejeté comme une simple interprétation de la vue que le mouvement des corps est régi par des lois inexorables de la nature, posant à la place que le mouvement a été régie par les relations de pouvoir entre les institutions et les forces.
L'éternel retour
L'éternel retour (aussi connu comme "l'éternel retour") est un concept qui postule que l'univers a été récurrent, et continuera à se reproduire, sous une forme auto-similaire un nombre infini de fois à travers le temps ou dans l'espace infini. Il est purement physique concept, impliquant pas surnaturelle réincarnation, mais le retour des êtres dans les mêmes organes. L'idée de éternel retour se produit dans une parabole à la section 341 du Gai Savoir , et aussi dans le chapitre «De la vision et l'énigme» dans Ainsi parlait Zarathoustra , entre autres endroits. Nietzsche envisage l'idée comme potentiellement "horrible et paralysante", et dit que son fardeau est le "poids le plus lourd" imaginables (" das schwerste Gewicht "). Le désir de l'éternel retour de tous les événements marquerait l'affirmation ultime de la vie, une réaction à Schopenhauer louanges de l 'de nier la volonté à vivre. Pour comprendre l'éternel retour dans sa pensée, et à venir, non seulement à la paix avec elle, mais de l'embrasser, exige l'amor fati , «l'amour du destin".
Alexander Nehamas écrit dans Nietzsche: Life as Littérature de trois façons de voir l'éternel: «(A) Ma vie se reproduira de façon exactement identique." Cela exprime une approche totalement fataliste à l'idée. "(B) Ma vie peut se reproduire de manière tout à fait identique." Ce second point de vue affirme conditionnellement la cosmologie, mais ne parvient pas à saisir ce que Nietzsche se réfère dans Le Gai Savoir , 341. Enfin, "(C) Si ma vie devait se reproduire, alors il pourrait se reproduire seulement de façon identique." Nehamas montre que cette interprétation existe de manière totalement indépendante de la physique et ne présuppose pas la vérité de la cosmologie. Nehamas tire la conclusion que si les individus se constituent à travers leurs actions, alors ils ne peuvent se maintenir dans leur état actuel en vivant dans une récurrence des actions passées (153) Nehamas.
Übermensch
Un autre concept important pour la compréhension de la pensée de Nietzsche est le Surhomme (traduit diversement comme «surhomme», «surhomme», ou «super-humain»). Développer l'idée du nihilisme, Nietzsche écrivait Ainsi parlait Zarathoustra , y introduisant le concept d'une création de valeur Übermensch, non comme un projet, mais comme un anti-projet, l'absence de tout projet .. Selon Lampert, "la mort de Dieu doit être suivie par un long crépuscule de la piété et du nihilisme. (II 19;.. III 8) [...] le don de Zarathoustra du surhomme est donnée à un homme pas au courant du problème auquel le surhomme est la solution. " Zarathoustra présente le surhomme comme le créateur de nouvelles valeurs, et il apparaît comme une solution au problème de la mort de Dieu et le nihilisme. Le surhomme ne suit pas la morale des gens du commun, car il favorise la médiocrité, mais dépasse la notion de place bien et le mal, et au-dessus du troupeau . De cette façon Zarathoustra proclame son but ultime que le voyage vers l'état de surhomme. Il veut une sorte d'évolution spirituelle de la conscience de soi et de dépassement de vues traditionnelles sur la moralité et de la justice qui découlent des croyances superstition encore profondément enracinées ou liés à la notion de Dieu et le christianisme.
Alors que les interprétations de la surhomme de Nietzsche varient énormément, en voici une de ses citations deAinsi parlait Zarathoustra(Prologue, §§3-4):
Je vous enseigne le surhomme. L'homme est quelque chose qui doit être surmonté. Qu'avez-vous fait pour le surmonter ... Tous les êtres jusqu'ici ont créé quelque chose au-delà eux-mêmes?; et voulez-vous être le reflux de cette grande inondation, et même revenir aux bêtes plutôt que de surmonter l'homme? Qu'est-ce singe à l'homme? Une risée ou de l'embarras douloureux. Et l'homme est celle à surhomme: la risée ou de gêne douloureuse. Vous avez fait votre chemin de ver à l'homme, et beaucoup en vous est encore ver. Une fois que vous étiez singes, et même maintenant, aussi, l'homme est plus proche du singe que tout singes ... Le surhomme est le sens de la terre. Laissez votre diront: le surhomme est le sens de la terre ... L'homme est une corde, attaché entre bête et surhomme-une corde sur un abîme ... ce qui est grand dans l'homme est qu'il est un pont et non un fin.
Zarathoustra contraste le surhomme avec le dernier homme de la modernité égalitaire (exemple le plus évident étant la démocratie ), un autre objectif que l'humanité pourrait créer pour lui-même. Le dernier homme est possible seulement par l'humanité de la BRED ayant une créature apathique qui n'a pas beaucoup de passion ou de l'engagement, qui est incapable de rêver, qui gagne simplement sa vie et garde au chaud. Ce concept apparaît seulement dans Ainsi parlait Zarathoustra, et est présentée comme une condition qui rendrait la création du surhomme impossible.
Certains ont suggéré que la notion de l'éternel retour est liée à la surhomme depuis disposés l'éternel retour du même est une étape nécessaire si le surhomme est de créer de nouvelles valeurs, viciées par l'esprit de la gravité ou de l'ascétisme. Les valeurs impliquent un rang-ordre des choses, et sont donc inséparable de l'approbation et de désapprobation; mais il avait un mécontentement qui a incité les hommes à se réfugier dans l'autre monde et d'embrasser des valeurs d'un autre monde. Il pourrait sembler que le surhomme, en étant consacré à toutes les valeurs à tous, serait nécessairement manquer de créer des valeurs qui ne partagent pas certains bits de l'ascétisme. Je l'éternel est présenté comme accepter l'existence de la faible tout en reconnaissant comme le faible, et donc comme surmonter l'esprit de la gravité ou de l'ascétisme. Il faut avoir la force de le surhomme pour vouloir le retour éternel du même; qui est, que le surhomme aura la force d'accepter pleinement toute sa vie passée, y compris ses échecs et ses méfaits, et pour vraiment sera leur éternel retour. Cette action tue près de Zarathoustra, par exemple, et la plupart des êtres humains ne peut pas éviter l'autre monde parce qu'ils sont vraiment malades, pas à cause de tout choix qu'ils ont fait.
Lecture et de l'influence
Comme un philologue, Nietzsche avait une connaissance approfondie de la philosophie grecque. Il a lu Emmanuel Kant , Platon , John Stuart Mill , Arthur Schopenhauer et africaine Spir, qui sont devenus ses principaux opposants dans sa philosophie, et plus tard Spinoza , qu'il voyait comme son "précurseur" à certains égards, mais comme une personnification de la «idéal ascétique "dans d'autres. Cependant, Nietzsche visé à Kant comme un «fanatique morale", Platon comme "ennuyeux", Mill comme un «imbécile», et de Spinoza, il dit: «Combien de timidité personnelle et de la vulnérabilité fait cette mascarade d'un reclus maladive trahir?" .
La philosophie de Nietzsche, bien que très innovant et révolutionnaire, a été redevable à de nombreux prédécesseurs. Pendant son séjour à Bâle, Nietzsche a offert des cours magistraux sur les "pré-platoniciens philosophes» pour plusieurs années, et le texte de cette série de conférences a été caractérisé comme un "lien perdu" dans le développement de sa pensée. »En elle des concepts tels que la volonté de puissance, l'éternel retour du même, le surhomme, gai, dépassement de soi et ainsi de suite recevoir bruts, formulations anonymes et sont liés à des pré-platoniciens spécifique, en particulier Héraclite, qui émerge comme un Nietzsche pré-platonicienne. " Le penseur grec pré-socratique Héraclite était connu pour le rejet de la notion de l'être comme un principe constant et éternel de l'univers, et son étreinte de "changement de flux" et incessante. Son symbolisme du monde "jeu d'enfant" marquée par la spontanéité amoral et l'absence de règles précises a été appréciée par Nietzsche. De sa sympathie héraclitéen, Nietzsche a également été un détracteur véhément d' Parménide, qui se sont opposés Héraclite et crut tout ce monde est un seul être avec aucun changement du tout.
Dans son égoïsme en philosophie allemande , Santayana a affirmé que toute la philosophie de Nietzsche était une réaction à Schopenhauer. Santayana a écrit que l'œuvre de Nietzsche était «une correction de celle de Schopenhauer La volonté de vivre deviendrait la volonté de dominer;. Pessimisme fondée sur la réflexion deviendrait optimisme fondé sur le courage, le suspense de la volonté dans la contemplation serait céder à un compte rendu plus biologique de l'intelligence et de goût, et enfin à la place de la pitié et de l'ascétisme (deux principes de Schopenhauer de la morale) Nietzsche serait mis en place le devoir d'affirmer la volonté à tous les coûts et d'être cruellement mais magnifiquement forte Ces points de différence de Schopenhauer couvrir toute la philosophie. de Nietzsche. "
Nietzsche a exprimé son admiration pour les moralistes français du 17ème siècle tels que La Rochefoucauld, Jean de La Bruyère et Vauvenargues, ainsi que pour Stendhal. Le organicisme de Paul Bourget influencé Nietzsche, comme celle de Rudolf Virchow et Alfred Espinas. Nietzsche a écrit dans une lettre en 1867 qu'il tentait d'améliorer son style allemand d'écrire avec l'aide de Lessing, Lichtenberg et Schopenhauer . Il était probablement Lichtenberg (avec Paul Rée) dont le style de l'écriture aphoristique contribué à son propre usage de Nietzsche aphorisme à la place d'un essai. Nietzsche tôt appris le darwinisme par Friedrich Albert Lange. Hippolyte Taine influencé l'opinion de Nietzsche sur Rousseau et Napoléon . Notamment, il a lu aussi quelques-unes des œuvres posthumes de Charles Baudelaire, Tolstoï 's My Religion , de Ernest Renan Vie de Jésus et Fiodor Dostoïevski 's Les Possédés . Nietzsche appelait Dostoïevski "le seul psychologue à qui je dois quelque chose à apprendre." Harold Bloom a souvent affirmé que les essais de Ralph Waldo Emerson a eu une influence profonde et favorable sur Nietzsche. Alors que Nietzsche ne mentionne jamais Max Stirner, les similitudes dans leurs idées ont incité une minorité d'interprètes pour suggérer une relation entre les deux. En 1861, Nietzsche a écrit un essai enthousiaste sur son "poète favori", Friedrich Hölderlin, la plupart du temps oublié à ce moment. Il a également exprimé sa profonde gratitude pour de Adalbert Stifter Indian Summer , Lord Byron 's Manfred et Mark Twain 's The Adventures of Tom Sawyer.
Réception
Les œuvres de Nietzsche n'a pas atteint un large public lors de sa carrière d'écriture active. Cependant, en 1888 le critique danois influent Georg Brandes a suscité une émotion considérable à propos de Nietzsche à travers une série de conférences qu'il a données au Université de Copenhague. cours des années après la mort de Nietzsche en 1900, ses œuvres ont été mieux connue, et les lecteurs ont répondu à eux dans le complexe et parfois controversée façons. Beaucoup d'Allemands ont fini par découvrir ses appels pour une plus grande individualisme et développement de la personnalité dans Ainsi parlait Zarathoustra , mais leur a répondu de façon divergente. Il avait quelque suivante parmi les Allemands de gauche dans les années 1890; en 1894-1895 conservateurs allemands voulu interdire son travail comme subversive. Au cours de la fin du 19ème siècle les idées de Nietzsche ont été couramment associés à des mouvements anarchistes et semblent avoir eu une influence en leur sein, notamment en France et aux États-Unis. HL Mencken a produit les traductions des œuvres de Nietzsche qui ont contribué à accroître les connaissances de sa philosophie aux États-Unis. Nietzsche est connu aujourd'hui comme un précurseur de l'expressionnisme , l'existentialisme et le postmodernisme.
WB Yeats et Arthur Symons décrits Nietzsche comme l'héritier intellectuel de William Blake. Symons a poursuivi en comparant les idées des deux penseurs du mouvement symboliste en littérature tout Yeats a essayé de sensibiliser de Nietzsche en Irlande. Une notion similaire a été adoptée par WH Auden qui a écrit Nietzsche dans sa Lettre du Nouvel An (publié en 1941 dans The Double Man ): "O magistrale démolisseur de nos illusions libérales [...] toute votre vie vous ont pris d'assaut, comme votre prédécesseur anglais Blake ". Nietzsche a eu un impact sur les compositeurs dans les années 1890. Writer sur la musique Donald Mitchell note que Gustav Mahler a été "attiré par le feu poétique de Zarathoustra, mais repoussé par le noyau intellectuel de ses écrits." Il cite aussi Gustav lui-même, et il ajoute qu'il a été influencé par la conception de Nietzsche et l'approche positive de la nature, qui Mahler présentée dans la Troisième Symphonie en utilisant le rondeau de Zarathoustra. Frederick Delius a produit un morceau de musique chorale Une messe de vie basé sur un texte de Ainsi parlait Zarathoustra , tandis que Richard Strauss (qui a également fondé sa Also sprach Zarathustra sur le même livre), était seulement intéressé dans la finition "un autre chapitre de l'autobiographie symphonique". Écrivains et poètes influencés par Nietzsche célèbres incluent André Gide, Août Strindberg, Robinson Jeffers, Pío Baroja, DH Lawrence, Edith Södergran et Yukio Mishima.
Nietzsche était très tôt une influence sur la poésie de Rainer Maria Rilke. Knut Hamsun compté Nietzsche, avec Strindberg et Dostoïevski comme une de ses principales influences. Auteur Jack London a écrit qu'il a été plus stimulée par Nietzsche que par tout autre écrivain dans le monde. Les critiques ont suggéré que le personnage de David Grief dans Un Fils du Soleil a été fondé sur Nietzsche. L'influence de Nietzsche sur Muhammad Iqbal est le plus en évidence dans Asrar-i-Khudi (Les Secrets du Soi) . Wallace Stevens était un autre lecteur de Nietzsche et les éléments de la philosophie de Nietzsche ont été trouvés tout au long Harmonium . Olaf Stapledon a été influencé par l'idée de surhomme et il est le thème central de ses livres Odd John et Sirius . En Russie, Nietzsche a influencé le symbolisme et les chiffres comme le russe Dmitry Merejkovski, Andrei Bely, Vyacheslav Ivanovich Ivanov et Alexandre Scriabine ont toutes les parties constituées ou discutés de la philosophie de Nietzsche dans leurs œuvres. roman de Thomas Mann Mort à Venise montre une utilisation de Dionysiaque et dans Doctor Faustus Nietzsche était une source centrale pour le personnage d'Adrian Leverkühn. Hermann Hesse, de même, dans son Narcisse et Goldmund présente deux personnages principaux dans le sens de Dionysiaque que les deux esprits opposés encore entrelacées. Peintre Giovanni Segantini était fasciné par Ainsi parlait Zarathoustra , et il a attiré une illustration pour la première traduction italienne du livre.
Par la Première Guerre mondiale, Nietzsche avait acquis une réputation comme une source d'inspiration à la fois de droite allemand militarisme et la politique de gauche. Soldats allemands ont reçu des copies de Ainsi parlait Zarathoustra comme cadeaux pendant la Première Guerre mondiale affaire Dreyfus fournit un exemple contrastant de sa réception: l'antisémite français droite intitulée les intellectuels juifs et de gauche qui ont défendu Alfred Dreyfus comme «nietzschéens". Nietzsche avait un appel distinct pour de nombreux sionistes penseurs autour du début du 20e siècle, la plus notable étant Ahad Ha'am, Hillel Zeitlin, Micha Josef Berdyczewski, AD Gordon et Martin Buber qui est allé jusqu'à Extoll Nietzsche comme un «créateur» et . "émissaire de la vie" Chaim Weizmann était un grand admirateur de Nietzsche; le premier président d'Israël a envoyé des livres de Nietzsche à sa femme, en ajoutant un commentaire dans une lettre que «Ce fut la meilleure et la plus belle chose que je peux vous envoyer". Israël Eldad, le chef idéologique du Groupe Stern qui a combattu les Britanniques en Palestine dans les années 1940, a écrit à propos de Nietzsche dans son journal clandestin et plus tard traduit la plupart des livres de Nietzsche en hébreu. Eugene O'Neill fait remarquer que Zarathoustra a influencé plus que tout autre livre qu'il ait jamais lu. Il a également partagé l'avis de Nietzsche de la tragédie. Plays Le Grand Dieu Brown et Lazare Laughed sont un exemple de l'influence de Nietzsche sur O'Neill. L'influence de Nietzsche sur les travaux de l'Ecole de Francfort philosophes Max Horkheimer et Theodor W. Adorno peut être vu dans le populaire Dialectique des Lumières . Adorno résume la philosophie de Nietzsche comme exprimant la « humaine dans un monde dans lequel l'humanité est devenu une imposture ".
L'importance croissante de Nietzsche a subi un grave revers lorsque ses travaux sont devenus étroitement associés à Adolf Hitler et le Reich allemand. De nombreux dirigeants politiques du XXe siècle étaient au moins superficiellement familiariser avec les idées de Nietzsche, mais il est pas toujours possible de déterminer si ils lisent effectivement son travail. Hitler, par exemple, sans doute jamais lu Nietzsche et, si il l'a fait, sa lecture ne soit pas considérable, mais il était un visiteur fréquent au musée Nietzsche à Weimar et fit usage des expressions de Nietzsche, comme «seigneurs de la terre" dans Mein Kampf. Le nazis ont fait un usage sélectif de la philosophie de Nietzsche. Mussolini , Charles de Gaulle et Huey P. Newton lu Nietzsche. Richard Nixon lu Nietzsche avec "intérêt curieux," et son livre Au-delà de la paix aurait pu prendre son titre du livre de Nietzsche Beyond Good and Evil qui Nixon lire à l'avance. Bertrand Russell écrivait que Nietzsche avait exercé une grande influence sur les philosophes et les gens de la culture littéraire et artistique, mais a averti que la tentative de mettre la philosophie de Nietzsche de l'aristocratie en pratique ne pouvait être fait par un organisme similaire à la fasciste ou nazi fête.
Une décennie après la Seconde Guerre mondiale, il y avait un regain d'écrits philosophiques de Nietzsche Les grâce à des traductions et des analyses exhaustives par Walter Kaufmann et RJ Hollingdale. D'autres, philosophes bien connus dans leur propre droit, ont écrit des commentaires sur la philosophie de Nietzsche, dont Martin Heidegger, qui a produit une étude en quatre volumes et Léon Chestov qui a écrit un livre intitulé Dostoïevski, Tolstoï et Nietzsche où il dépeint Nietzsche et Dostoïevski que les «penseurs de la tragédie ». Georg Simmel compare l'importance de Nietzsche à l'éthique à celle de Copernic pour la cosmologie . Sociologue Ferdinand Tönnies lu Nietzsche avidement du début de sa vie, et plus tard fréquemment discuté beaucoup de ses concepts dans ses propres œuvres. Nietzsche a influencé des philosophes comme Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre , Oswald Spengler, George Grant, Emil Cioran, Albert Camus , Ayn Rand, Jacques Derrida, Leo Strauss, Max Scheler, Michel Foucault et Bernard Williams. Camus décrit Nietzsche comme «la seule artiste à avoir tiré les conséquences extrêmes d'une esthétique de l' absurde ». Paul Ricœur appelle Nietzsche l'un des maîtres de l '«école de suspicion", aux côtés de Karl Marx et Sigmund Freud .
Travaux
- L'État grec(1871)
- La Naissance de la tragédie(1872)
- Vérité et mensonge dans un non moraux Sense(1873)
- Nietzsche, Friedrich Wilhelm (1873), philosophie à l'époque tragique des Grecs .
- -------- (1876), inactuelles .
- Humain, trop humain(1878; ajouts en 1879, 1880)
- -------- (1881), The Dawn .
- -------- (1882), Le Gai .
- -------- (1961) [1883-1885], Ainsi parlait Zarathoustra: Un livre pour tous et pour Aucun , trans. RJ Hollingdale, New York: Penguin Classics, ISBN 0-14-044118-2 .
- -------- (1886), Beyond Good and Evil
- -------- (1887), Généalogie de la morale .
- Le Cas Wagner(1888)
- -------- (1888b), Le Crépuscule des idoles .
- -------- (2004) [1888c], L'Antéchrist, Kessinger .
- -------- (2000) [1888d], Ecce Homo , Basic Writings de Nietzsche, trans. Walter Kaufmann, Modern Library, ISBN 0-679-78339-3 .
- Nietzsche contre Wagner(1888)
- La volonté de puissance(Les manuscrits inédits édité parElisabeth Förster-Nietzsche)
- -------- (1977), The Portable Nietzsche , trans. Walter Kaufmann, Penguin, ISBN 0-14-015062-5 .
- -------- (2001), Les philosophes pré-platoniciens , trans. Greg Whitlock, University of Illinois Press, ISBN 0-252-02559-8 .
- -------- (2005), L'Anti-Christ, Ecce Homo, Le Crépuscule des idoles, et d'autres écrits , trad. Judith Norman, Aaron Ridley, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-01688-6 .
