Max Weber
Renseignements généraux
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| Max Weber | |
|---|---|
 Allemande sociologue , philosophe et économiste politique | |
| Né | Maximilian Karl Emil Weber 21 Avril 1864 Erfurt, Saxe, Royaume de Prusse |
| Mort | 14 Juin 1920 (56 ans) Munich , Bavière, Allemagne |
| Nationalité | Allemand |
| Alma mater | Université de Berlin, Université de Heidelberg |
| Connu pour | La bureaucratie wébérienne, Désenchantement, Type idéal, Cage de fer, chances de la vie, L'individualisme méthodologique, Monopole de la violence, Éthique protestante du travail, Rationalisation, L'action sociale, Théorie des trois composants de la stratification, Classification tripartite de l'autorité, Verstehen |
| Influencé par | Emmanuel Kant , Friedrich Nietzsche , Sigmund Freud , Wilhelm Dilthey, Heinrich Rickert, Georg Simmel, Werner Sombart |
| Influencé | Karl Jaspers, Georg Simmel, Talcott Parsons, Ludwig von Mises, György Lukács, Theodor W. Adorno, Jürgen Habermas, Ralf Dahrendorf, Joseph Schumpeter, C. Wright Mills, Cornelius Castoriadis |
| Parents | Max Weber Sr., Hélène Weber (née Fallenstein) |
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Maximilian Karl Emil "Max" Weber (allemand: [Maks veːbɐ]; 21 Avril 1864 au 14 Juin 1920) était un Allemande sociologue , philosophe et économiste politique qui a profondément influencé la théorie sociale, la recherche sociale, et de la discipline de la sociologie elle-même. Weber est souvent cité, avec Émile Durkheim et Karl Marx , comme l'un des trois architectes fondateurs de la sociologie.
Weber était un promoteur clé de antipositivisme méthodologique, plaidant pour l'étude de action sociale par le biais interprétation (plutôt que purement empiriste ) signifie, basée sur la compréhension du but et ce qui signifie que les individus accordent à leurs propres actions. Principale préoccupation intellectuelle de Weber a été de comprendre les processus de rationalisation, la sécularisation, et " désenchantement »qu'il associait avec la montée du capitalisme et modernité et qu'il considère comme le résultat d'une nouvelle façon de penser le monde. Weber est peut-être mieux connu pour sa thèse combinant la sociologie économique et la sociologie de la religion, élaboré dans son livre L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, dans lequel il a proposé que ascétique Le protestantisme était l'un des principaux «affinités électives» associés à l'augmentation de la Monde occidental axée sur le marché du capitalisme et de la rationnelle-légale état-nation. Contre Marx " . matérialisme historique ", Weber a souligné l'importance des influences culturelles intégrées dans la religion comme un moyen pour la compréhension de la genèse du capitalisme L'éthique protestante formé la première partie dans les enquêtes plus larges de Weber dans les religions du monde: il irait à l'examen du religions de la Chine, le les religions de l'Inde et le judaïsme ancien, avec une attention particulière à la non-apparente développement du capitalisme dans les sociétés correspondantes, ainsi que de leurs différentes formes de stratification sociale.
Dans un autre ouvrage majeur, Le Savant et le politique, Weber a défini la Etat comme une entité qui prétend avec succès un " monopole de l'usage légitime de la violence ". Il a également été le premier à classer autorité sociale en formes distinctes, qu'il qualifiait de charismatique, traditionnelle et rationnelle-légale. Son analyse de la bureaucratie a souligné que les institutions étatiques modernes sont de plus en plus basés sur autorité rationnelle-légale. Weber a également fait une variété d'autres contributions en histoire économique, ainsi que la théorie économique et la méthodologie. L'analyse de Weber de la modernité et de rationalisation significativement influencé le théorie critique associée à la Ecole de Francfort.
Après la Première Guerre mondiale , Max Weber a été parmi les fondateurs de la libérale Parti démocratique allemande. Il a également couru sans succès pour un siège au parlement et a servi comme conseiller auprès du comité qui a rédigé l'infortuné démocratique Weimar Constitution de 1919. Après contracter la Grippe espagnole, il est mort d' une pneumonie en 1920, 56 ans.
Biographie
Début de la vie et les antécédents familiaux
Weber est né en 1864, dans Erfurt, Thuringe. Il était l'aîné des sept enfants de Max Weber, père, un riche et importante fonctionnaire et membre de la Parti National Libéral, et sa femme Hélène (Fallenstein), qui descendait de partie française Immigrés huguenots et fortes idées absolutistes moraux détenus. La participation de Weber Sr. dans la vie publique immergé son domicile de la politique et du monde universitaire, son salon a accueilli de nombreux chercheurs éminents et des personnalités publiques. Le jeune Weber et son frère Alfred, qui est également devenu un sociologue et économiste, a prospéré dans cette atmosphère intellectuelle. 1876 Noël Weber présente à ses parents, quand il avait treize ans, étaient deux essais historiques intitulé «A propos du cours de l'histoire allemande, avec une référence particulière aux positions de l'empereur et le pape," et "A propos de la période impériale romaine Constantin à la migration des nations ". En classe, ennuyé et impressionné par les enseignants - qui à leur tour ne appréciaient ce qu'ils percevaient comme une attitude irrespectueuse - il a secrètement lire toutes les quarante volumes de Goethe . Avant d'entrer à l'université, il lisait beaucoup d'autres œuvres classiques. Au fil du temps, Weber serait également affectée de façon significative par la tension conjugale entre son père, "un homme qui aimait les plaisirs terrestres», et sa mère, une pieuse Calviniste "qui cherchaient à mener une vie ascétique. "
Éducation
En 1882, Weber se inscrit dans le Université de Heidelberg comme un étudiant en droit. Après un an de service militaire, il transféré à Université de Berlin. Après ses premières années comme un étudiant, au cours de laquelle il a passé beaucoup de temps "boire de la bière et escrime, "Weber serait de plus en plus prendre le parti de sa mère dans les arguments de la famille et a grandi séparé de son père. Parallèlement à ses études, il a travaillé en tant que junior avocat. En 1886, Weber a réussi l'examen pour Referendar, comparable à la bar Examen d'association dans les systèmes juridiques britanniques et américains. Tout au long de la fin des années 1880, Weber a continué son étude du droit et de l'histoire. Il a obtenu son doctorat en droit en 1889 par la rédaction d'un thèse sur l'histoire juridique intitulé «Développement du principe de responsabilité conjointe et le Fonds distinct dans le Trading Company publique sur les ménages et des Collectivités Commerce des villes italiennes. ' Ce travail a été utilisé dans le cadre d'un travail plus «Sur l'histoire des sociétés commerciales au Moyen Age, sur la base de sources Sud-européens, 'publié dans la même année. Deux ans plus tard, Weber a terminé son Habilitationsschrift, Roman agraire histoire et sa signification pour droit public et privé, en collaboration avec Août Meitzen. Ayant ainsi devenir un Privatdozent, Weber a rejoint l'Université de la faculté de Berlin, des conférences et la consultation pour le gouvernement.
Les premiers travaux
Dans les années entre l'achèvement de sa thèse et habilitation, Weber se intéresse à contemporaine la politique sociale. En 1888, il rejoint le Verein für Socialpolitik, une nouvelle association professionnelle des économistes allemands affilié à la école historique, qui a vu le rôle de l'économie principalement comme trouver des solutions aux problèmes sociaux de l'âge et pionniers de grande envergure des études statistiques de questions économiques. Il se est aussi impliqué dans la politique, de rejoindre le de gauche Congrès évangélique social. En 1890, le Verein établi un programme de recherche visant à examiner "la question polonaise" ou Ostflucht: l'afflux de travailleurs agricoles polonais en Allemagne de l'Est comme travailleurs locaux migré vers l'Allemagne rapidement villes d'industrialisation. Weber a été mis en charge de l'étude et a écrit une grande partie du rapport final, qui a généré une attention et une controverse considérable et a marqué le début de la renommée de Weber en tant que sociologue. De 1893 à 1899 Weber était un membre de la Alldeutscher Verband (Ligue pangermaniste), une organisation qui fait campagne contre l'afflux de travailleurs polonais; le degré de soutien de Weber pour le Germanisation des Polonais et similaires nationalistes politiques est encore débattue par les savants modernes. Dans une partie de son travail, en particulier sa conférence provocateur sur "L'Etat nation et de la politique économique" livré en 1895, Weber critique l'immigration de Polonais et blâme la classe Junker pour perpétuer l'immigration slave pour servir leurs intérêts égoïstes.
Toujours en 1893, il a épousé sa cousine éloignée Marianne Schnitger, plus tard, une féministe activiste et auteur dans son propre droit, qui a joué un rôle dans la collecte et la publication des articles de revues de Weber que les livres après sa mort, tandis que sa biographie de lui est une source importante pour la compréhension de la vie de Weber. Ils ne auraient pas les enfants et il est généralement reconnu que leur mariage n'a pas été consommé. Le mariage a accordé l'indépendance financière tant attendue de Weber, lui permettant de quitter définitivement la maison de ses parents. Le couple se installe à Fribourg en 1894, où Weber a été nommé professeur d'économie à l' université, avant d'accepter la même position au Université de Heidelberg en 1896. Il Weber est devenu un personnage central dans la soi-disant "Weber Cercle," composé d'autres intellectuels tels que sa femme Marianne, Georg Jellinek, Ernst Troeltsch, Werner Sombart, Marc Bloch, Robert Michels et György Lukács. Weber est également resté actif dans le Verein et le Congrès sociale évangélique. Ses recherches dans cette période a été axée sur l'économie et l'histoire du droit.
En 1897, Max Weber, père est mort, deux mois après une querelle grave avec son fils qui n'a jamais été résolu. Après cela, Weber est devenu de plus en plus enclins à la dépression, la nervosité et l'insomnie, ce qui rend difficile pour lui de se acquitter de ses fonctions en tant que professeur. Son état a forcé à réduire son enseignement et de laisser inachevée son cours à l'automne 1899. Après avoir passé des mois dans un sanatorium pendant l'été et de l'automne 1900, Weber et son épouse se sont rendus à l'Italie à la fin de l'année et ne sont pas revenus à Heidelberg jusqu'en Avril 1902. Il serait de nouveau retirer de l'enseignement en 1903 et non pas revenir jusqu'à 1919. L'épreuve de Weber à la maladie mentale a été soigneusement décrit dans une chronologie personnelle qui a été détruit par sa femme. Cette chronique a été censément détruit parce Marianne Weber craignait que les travaux de Max Weber serait discréditée par les nazis si son expérience avec la maladie mentale était largement connue.
Des travaux ultérieurs
Après immense productivité de Weber au début des années 1890, il n'a pas publié de papiers entre début 1898 et fin 1902, a finalement démissionné de son poste de professeur à la fin de 1903. Libéré de ces obligations, cette année, il a accepté un poste de rédacteur en chef adjoint de la Archives pour les sciences sociales et la protection sociale, où il a travaillé avec ses collègues Edgar Jaffe et Werner Sombart. Ses nouveaux intérêts se trouveraient dans des questions plus fondamentales des sciences sociales; ses œuvres de cette dernière période sont d'un intérêt primordial pour les chercheurs modernes. En 1904, Weber a commencé à publier certains de ses documents les plus marquantes dans ce journal, notamment son essai L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, qui est devenu son œuvre la plus célèbre et a jeté les bases pour ses recherches plus tard, sur l'impact des cultures et des religions sur le développement des systèmes économiques. Cet essai a été la seule de ses œuvres de cette période qui a été publié comme un livre de son vivant. Une autre de ses œuvres écrites dans les premières décennies et demie du 20e siècle - publiées à titre posthume et dédiés principalement des domaines de la sociologie de la religion, de la sociologie économique et juridique - sont également reconnus comme parmi ses contributions intellectuelles les plus importantes.
Toujours en 1904, il a visité le États-Unis et a participé au Congrès des Arts et des Sciences se est tenue dans le cadre du Exposition universelle ( Louisiana Purchase Exposition) dans St. Louis. Malgré son rétablissement partiel, Weber a estimé qu'il était incapable de reprendre l'enseignement régulier à cette époque et a continué en tant que chercheur indépendant, aidé par un héritage en 1907. En 1909, déçu par la Verein, il a co-fondé le Sociological Association allemande (Deutsche Gesellschaft für Soziologie, ou DGS) et a été son premier trésorier. Il serait, cependant, démissionner de la DGS en 1912. En 1912, Weber a essayé d'organiser un parti politique de gauche de combiner les sociaux-démocrates et les libéraux. Cette tentative a échoué, en partie parce que de nombreux libéraux craignaient idéaux sociaux-démocrates révolutionnaires.
Engagements politiques
Lors du déclenchement de la Première Guerre mondiale , Weber, 50 ans, volontaire pour le service et a été nommé officier de réserve et mis en charge de l'organisation des hôpitaux de l'armée à Heidelberg, un rôle qu'il a rempli jusqu'à la fin de 1915. vue de Weber sur la guerre et l'expansion de la Empire allemand a changé au cours du conflit. Très tôt, il a soutenu la rhétorique nationaliste et l'effort de guerre, mais avec une certaine hésitation qu'il considérait la guerre comme une nécessité de remplir le devoir allemand comme première puissance de l'État. Avec le temps, cependant, Weber est devenu l'un des critiques les plus éminents de l'expansionnisme allemand et de la Guerre les politiques de Kaiser. Il a attaqué publiquement le La politique d'annexion belge et guerre sous-marine et des appels pris en charge plus tard pour la réforme constitutionnelle, la démocratisation et suffrage universel.
Weber a rejoint le travailleur et conseil de soldat de Heidelberg en 1918. Il a ensuite servi dans la délégation allemande à la Conférence de paix de Paris et à titre de conseiller au Comité Confidential pour la réforme constitutionnelle, qui a rédigé la Constitution de Weimar. Motivé par sa compréhension de l' Amérique du modèle, il a plaidé pour une forte, élu par le peuple présidence comme un contrepoids à la puissance constitutionnelle du professionnel bureaucratie. Plus controversée, il a également défendu les dispositions pour les pouvoirs présidentiels d'urgence qui sont devenus Article 48 de la Constitution de Weimar. Ces dispositions ont été utilisées plus tard par Adolf Hitler pour subvertir le reste de la constitution et de l'Institut de gouverner par décret, permettant son régime pour réprimer l'opposition et d'acquérir des pouvoirs dictatoriaux.
Weber a également couru, en vain, pour un siège parlementaire, en tant que membre de la libérale Parti démocratique allemande, qu'il avait co-fondé. Il se oppose à la fois la gauche Révolution allemande de 1918-1919 et la ratification du Traité de Versailles , une position de principe qui a défié les alignements politiques en Allemagne à cette époque et qui ont peut-être empêché Friedrich Ebert, le nouveau président social-démocrate d'Allemagne, de nommer Weber en tant que ministre ou ambassadeur. Weber commandait le respect répandue mais relativement peu d'influence. Le rôle de Weber dans la politique allemande reste controversée à ce jour.
Dernières années
Frustré par la politique, Weber a repris l'enseignement pendant ce temps, d'abord au Université de Vienne, puis, après 1919, à la Université de Munich. Ses conférences de cette période ont été recueillis dans des œuvres majeures, comme la Histoire économique général, La science comme vocation et Le Savant et le politique. A Munich, il a dirigé le premier institut universitaire allemand de la sociologie, mais jamais occupé un poste de professeur en sociologie. Beaucoup de collègues et d'étudiants à Munich attaqué sa réponse à la révolution allemande et certains étudiants de droite ont manifesté en face de sa maison. Max Weber a contracté la Grippe espagnole et il est mort de pneumonie à Munich le 14 Juin 1920. Au moment de sa mort, Weber ne avait pas fini d'écrire son opus magnum sur la théorie sociologique: Économie et société. Sa veuve Marianne a aidé à préparer pour sa publication de 1921 à 1922.
La pensée de Weber
Inspirations
La pensée de Weber a été fortement influencée par L'idéalisme allemand et en particulier par néo-kantisme, à laquelle il avait été exposé à travers Heinrich Rickert, son collègue de professeur à l'Université de Fribourg. Particulièrement important de l'œuvre de Weber est la croyance néo-kantienne que la réalité est essentiellement chaotique et incompréhensible, avec tout ordre rationnel découlant de la façon dont l'esprit humain concentre son attention sur certains aspects de la réalité et organise les perceptions qui en découlent. Les opinions de Weber sur la méthodologie des sciences sociales montrent des parallèles avec le travail de philosophe néo-kantien contemporaine et sociologue pionnier Georg Simmel.
Weber a également été influencée par L'éthique kantienne, qui il a néanmoins venus à considérer comme obsolète dans un âge moderne manque de certitudes religieuses. Sur ce dernier point, l'influence de La philosophie de Friedrich Nietzsche est évident. Selon le Stanford Encyclopedia of Philosophy, la «tension profonde entre les impératifs moraux de Kant et un diagnostic nietzschéen du monde culturel moderne est apparemment ce qui donne une telle ombre tragique et sombre vision du monde agnostique éthique de Weber." Une autre influence majeure dans la vie de Weber ont été les écrits de Karl Marx et le fonctionnement de la pensée socialiste dans les universités et la politique active. Bien que Weber part certains de la consternation de Marx avec les systèmes bureaucratiques et les calomnie comme étant capable de faire avancer leur propre logique au détriment de la liberté humaine et de l'autonomie, Weber considère le conflit comme perpétuel et inévitable et ne héberge pas l'esprit d'une utopie matériellement disponible. Bien que l'influence de la religiosité calviniste de sa mère est évident tout au long de la vie et l'œuvre de Weber, et même si il a maintenu un intérêt à vie profonde dans l'étude des religions, Weber était ouverte sur le fait qu'il était personnellement irréligieux.
En tant qu'économiste politique et historien de l'économie, Weber appartenait à la plus «jeune» allemand Historicisme, représentée par des universitaires tels que Gustav von Schmoller et son élève Werner Sombart. Mais, même si les intérêts de recherche de Weber étaient très en phase avec cette école, ses vues sur la méthodologie et la théorie de la valeur divergé de façon significative de ceux des autres historicistes allemands et était plus proche, en fait, à ceux de Carl Menger et École autrichienne, les rivaux traditionnels de l'école historique. (Voir la section sur l'économie .)
Méthodologie
Contrairement à d'autres figures classiques (Comte, Durkheim) Weber ne ont pas essayé, consciemment, pour créer un ensemble de règles spécifiques régissant les sciences sociales en général, ou la sociologie en particulier. En comparaison avec Durkheim et Marx, Weber était plus axé sur les individus et la culture, et ce est clair dans sa méthodologie. Considérant que Durkheim axé sur la société, Weber concentré sur les individus et leurs actions (voir la structure et la discussion d'action) et que Marx a fait valoir la primauté du monde matériel sur le monde des idées, Weber évalué idées comme des actions de motivation des individus, au moins dans la grande image.
Sociologie, pour Max Weber, est:
... Une science qui tente la compréhension interprétative de l'action sociale pour ainsi arriver à une explication causale de son cours et les effets.-Max Weber
Weber était préoccupé par la question de objectivité et subjectivité. Weber distingue action sociale de comportement social, notant que l'action sociale doit être comprise à travers la façon dont les individus portent subjectivement un à l'autre. Étude de l'action sociale à travers des moyens d'interprétation (Verstehen) doivent être basées sur la compréhension de la signification subjective et le but que l'individu attache à leurs actions. Les actions sociales peuvent avoir des moyens facilement identifiables et objectives, mais beaucoup plus subjectives extrémités et la compréhension de ces extrémités par un scientifique est soumis à un autre niveau de compréhension subjective (celle du savant). Weber a noté que l'importance de la subjectivité en sciences sociales rend la création d'infaillible, lois universelles beaucoup plus difficile que dans sciences naturelles et que le montant de la connaissance objective que les sciences sociales peuvent atteindre est précaire limitée. Globalement, Weber a soutenu l'objectif de la science objective, mais il a noté que ce est un objectif inaccessible - bien que l'on vaut vraiment lutter.
Il n'y a aucune analyse scientifique absolument «objective» de la culture ... Tout connaissance de la réalité culturelle ... est toujours la connaissance des points de vue particuliers. ... Une analyse «objective» d'événements culturels, qui se déroule selon la thèse que l'idéal de la science est la réduction de la réalité empirique "lois," n'a pas de sens ... [parce que] ... la connaissance des lois sociales ne est pas la connaissance de la réalité sociale mais est plutôt une des différentes aides utilisées par nos esprits pour atteindre cette fin.-Max Weber, «l'objectivité» en sciences sociales, 1897
Le principe de la " l'individualisme méthodologique », qui veut que les chercheurs en sciences sociales devraient chercher à comprendre collectivités (tels que nations, cultures, les gouvernements, les églises, les entreprises, etc.) uniquement comme le résultat et le contexte des actions de personnes individuelles, peut être attribuée à Weber, particulièrement le premier chapitre de Économie et société, dans laquelle il soutient que seules les personnes "peuvent être traités comme des agents à un cours de l'action subjectivement compréhensible." En d'autres termes, Weber a fait valoir que les phénomènes sociaux peuvent être compris scientifiquement que dans la mesure où ils sont capturés par des modèles de comportement des individus Tenace, modèles que Weber appelait " types idéaux, "à partir de laquelle les événements historiques réels seront nécessairement écarter en raison de facteurs accidentels et irrationnels. Les constructions analytiques d'un type idéal ne existent jamais dans la réalité, mais fournissent des repères objectifs contre lesquels des constructions réelles peuvent être mesurés.
Nous ne connaissons pas idéaux scientifiquement vérifiables. Pour être sûr, qui fait nos efforts plus ardue que par le passé, puisque nous attendions à créer nos idéaux au sein de notre sein dans l'âge même de culture subjectiviste.-Max Weber, 1909
La méthodologie de Weber a été développé dans le cadre d'un débat plus large sur la méthodologie des sciences sociales, le Methodenstreit. La position de Weber était proche de historicisme, comme il l'entendait actions sociales comme étant fortement liée à des contextes historiques et son analyse nécessaire la compréhension des motivations subjectives des individus (acteurs sociaux). Ainsi la méthodologie de Weber souligne l'utilisation de analyse historique comparative. Par conséquent, Weber était plus intéressé à expliquer comment un certain résultat était le résultat de divers processus historiques plutôt que de prédire l'issue de ces processus à l'avenir.
Rationalisation
De nombreux chercheurs ont décrit la rationalisation et la question de la liberté individuelle dans une société de plus en plus rationnelle, que le thème principal de l'œuvre de Weber. Ce thème a été situé dans le contexte plus large de la relation entre psychologiques motivations, les valeurs culturelles et les croyances (principalement, religion ) et la structure de la société (généralement déterminée par le économie).
Par la rationalisation, Weber entendu en premier lieu, le calcul coût-bénéfice individuel, seconde, plus large, de l'organisation bureaucratique des organisations et enfin, dans le sens plus général comme l'opposé de la compréhension de la réalité à travers le mystère et la magie ( désenchantement).
Le sort de notre époque est caractérisée par la rationalisation et l'intellectualisation et, surtout, par le "désenchantement du monde"-Max Weber
Weber a commencé ses études de l'objet dans L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, dans lequel il affirmait que la redéfinition du lien entre le travail et la piété dans le protestantisme et surtout dans ascétique Protestant confessions, en particulier Calvinisme, décalé effort humain vers des efforts rationnels visant à réaliser un gain économique. Dans la religion protestante, la piété chrétienne envers Dieu se exprime par sa vocation séculière (de sécularisation de appelant). Les racines rationnelles de cette doctrine, il a soutenu, dès augmenté incompatible avec et plus grand que le religieux et ainsi de ce dernier ont finalement été rejetées.
Weber a continué son enquête sur cette affaire dans les œuvres ultérieures, notamment dans ses études sur la bureaucratie et sur la classification de légitime autorité en trois types - Rationnelle-légale, traditionnel et charismatique - qui légitime (ou rationnelle) est l'une dominante dans le monde moderne. Dans ces œuvres Weber décrit ce qu'il a vu en tant que mouvement de la société vers la rationalisation. De même, la rationalisation pourrait être vu dans l'économie, avec le développement de très rationnelle et calculer le capitalisme . Weber a également vu la rationalisation comme l'un des principaux facteurs de réglage l'Occident européen à part du reste du monde. Rationalisation se est appuyé sur des changements profonds dans l'éthique, la religion, la psychologie et la culture; changements qui ont eu lieu d'abord dans la civilisation occidentale.
Que Weber représenté ne était pas seulement la sécularisation de la culture occidentale, mais aussi et surtout le développement des sociétés modernes du point de vue de la rationalisation. Les nouvelles structures de la société ont été marquées par la différenciation des deux systèmes fonctionnellement engrènement qui avait pris forme autour des noyaux d'organisation de l'entreprise capitaliste et l'appareil bureaucratique de l'État. Weber comprendre ce processus que l'institutionnalisation de l'action économique et administrative téléologique-rationnelle. Dans la mesure où la vie quotidienne a été affectée par cette rationalisation culturelle et sociétale, les formes traditionnelles de la vie - qui, dans l'époque moderne ont été différenciés principalement en fonction de l'un commerce - ont été dissoutes.- Jürgen Habermas, la Conscience de la modernité du Temps, 1990 [1985]
Caractéristiques de rationalisation comprennent l'augmentation de la connaissance, l'impersonnalité croissante et un meilleur contrôle de la vie sociale et matérielle. Weber était ambivalente à l'égard de rationalisation; tout en admettant qu'il était responsable de nombreuses avancées, en particulier, libérant l'homme de directives sociales traditionnelles, restrictives et illogiques, il a également critiqué pour les personnes déshumanisantes que "des rouages de la machine» et restreindre leur liberté, les piégeant dans le bureaucratique cage de fer de la rationalité et de la bureaucratie. Liés à la rationalisation est le processus de désenchantement, dans lequel le monde est de plus en plus expliqué et moins mystique, passant de religions polythéistes à les monothéistes et enfin à la science athée de modernité. Ces processus affectent toute la société, en supprimant «valeurs sublimes ... de la vie publique" et de faire de l'art moins créatif.
Dans un critique dystopique de rationalisation, Weber note que la société moderne est un produit d'une entraînement individualiste du Réforme, mais en même temps, la société créée dans ce processus est de moins en moins accueillant de l'individualisme.
Comment est-il possible de récupérer les restes de la liberté "individuel" de mouvement dans un sens donné cette tendance tout-puissant?-Max Weber
Sociologie des religions
L'œuvre de Weber dans le domaine de sociologie de la religion a commencé avec l'essai L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme et a continué avec l'analyse de La religion de la Chine: le confucianisme et le taoïsme, La religion de l'Inde: La sociologie de l'hindouisme et le bouddhisme et Judaïsme antique. Son travail sur les autres religions a été interrompu par sa mort soudaine en 1920, qui l'a empêché de suivre le judaïsme antique avec des études du début christianisme et l'islam. Ses trois principaux thèmes dans les essais étaient l'effet des idées religieuses sur les activités économiques, la relation entre stratification sociale et des idées religieuses et les caractéristiques distinctes de la civilisation occidentale.
Weber voyait la religion comme l'une des forces fondamentales de la société. Son but était de trouver des raisons pour les différentes voies de développement des cultures de la Occident et de la Orient, mais sans juger ni les valoriser, comme certains des penseurs contemporains qui ont suivi le paradigme darwiniste sociale; Weber voulait surtout d'expliquer les éléments distinctifs de la La civilisation occidentale. Dans l'analyse de ses conclusions, Weber a soutenu que Calviniste (et plus largement, protestants) idées religieuses avaient eu un impact majeur sur la l'innovation sociale et le développement du système économique de l'Ouest, mais il a noté qu'ils ne étaient pas les seuls facteurs de cette évolution. D'autres facteurs mentionnés par Weber notables inclus le rationalisme de quête scientifique, l'observation de fusionner avec les mathématiques, les sciences de l'érudition et de la jurisprudence, la systématisation rationnelle et la bureaucratisation de l'administration gouvernementale et de l'entreprise économique. En fin de compte, l'étude de la sociologie de la religion, selon Weber, axée sur une partie distinctive de la culture occidentale, la baisse des croyances dans magie, ou ce qu'il a appelé " désenchantement du monde ".
Weber a également proposé un socioevolutionary modèle de changement religieux, montrant que, en général, les sociétés ont déplacé de la magie à polythéisme, puis panthéisme, monothéisme et enfin, monothéisme éthique. Selon Weber, cette évolution se est produite que la stabilité économique croissante permis professionnalisation et l'évolution de plus en plus sophistiqués sacerdoce. Alors que les sociétés ont augmenté plus complexe et englobaient différents groupes, une hiérarchie de dieux développés et que la puissance dans la société est devenue plus centralisée, le concept d'un seul, Dieu universel est devenu plus populaire et souhaitable.
L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme
L'essai de Weber L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme est son œuvre la plus célèbre. On fait valoir que ce travail ne doit pas être considérée comme une étude détaillée du protestantisme, mais plutôt comme une introduction dans des œuvres ultérieures de Weber, en particulier ses études d'interaction entre différentes idées religieuses et comportement économique dans le cadre de la rationalisation de la système économique. Dans L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, Weber a avancé la thèse selon laquelle Éthique calviniste et les idées ont influencé le développement du capitalisme. Il a noté l'évolution post-Réforme du centre économique de l'Europe loin de pays catholiques comme la France, l'Espagne et l'Italie, et vers les pays protestants, tels que les Pays-Bas, en Angleterre, en Écosse et en Allemagne. Weber a également noté que les sociétés ayant plus de protestants étaient ceux avec une économie capitaliste plus développée. De même, dans les sociétés où les différentes religions, la plupart des chefs d'entreprises prospères étaient protestants. Weber a donc soutenu que le catholicisme romain entravé le développement de l'économie capitaliste à l'Ouest, comme d'autres religions comme le confucianisme et le bouddhisme ailleurs dans le monde.
Le développement du concept de l'appel rapidement donné à l'entrepreneur moderne une conscience fabuleusement clair - et aussi des travailleurs industrieux; il a donné à ses employés que les salaires de leur dévotion ascétique à la convocation et de la coopération dans son exploitation impitoyable d'entre eux par le capitalisme la perspective du salut éternel.-Max Weber
Dévotion religieuse chrétienne avait historiquement été accompagnée par le rejet des affaires mondaines, y compris la poursuite économique. Weber a montré que certains types du protestantisme - notamment Calvinisme - étaient en faveur de la poursuite rationnelle du gain économique et les activités mondaines qui lui est dédié, les voir comme doté d'une signification morale et spirituelle. Weber a fait valoir qu'il y avait de nombreuses raisons de chercher les origines du capitalisme moderne dans les idées religieuses de la Réforme. En particulier, la Éthique protestante (ou, plus précisément, l'éthique calviniste) motivé les croyants à travailler dur, avoir du succès dans les affaires et de réinvestir leurs profits dans le développement plutôt que de plaisirs frivoles. La notion de appel signifie que chaque individu a dû prendre des mesures comme une indication de leur salut; juste être un membre de l'Église ne était pas assez. Prédestination également réduit contrarier sur l'inégalité économique et de plus, cela signifiait que la richesse matérielle pourrait être considéré comme un signe de salut dans l'au-delà. Les croyants donc justifié de poursuite du profit avec la religion, en tant que lieu d'être alimentée par la cupidité moralement suspect ou l'ambition, leurs actions étaient motivées par une philosophie très morale et respecté. Cette Weber appelait «l'esprit du capitalisme»: il était l'idéologie religieuse protestante qui était derrière - et inévitablement conduire à - le système économique capitaliste. Cette théorie est souvent considérée comme un renversement de la thèse de Marx que la «base» économique de la société détermine tous les autres aspects.
Weber abandonne la recherche dans le protestantisme, car son collègue Ernst Troeltsch, un professionnel théologien, avait commencé à travailler sur le livre Les enseignements sociaux de l'Eglises et sectes chrétiennes . Une autre raison de la décision de Weber était que le travail de Troeltsch déjà atteint ce qu'il voulait dans ce domaine: jeter les bases d'une analyse comparative de la religion et de la société.
La phrase " éthique de travail "utilisée dans le commentaire moderne est un dérivé de la" Éthique protestante »discuté par Weber. Il a été adopté alors que l'idée de l'éthique protestante a été généralisé à appliquer au peuple japonais, les juifs et autres non-chrétiens et donc perdu ses connotations religieuses.
La religion de la Chine: le confucianisme et le taoïsme
La religion de la Chine: le confucianisme et le taoïsme était second ouvrage majeur de Weber sur la sociologie de la religion. Weber a porté sur les aspects de la société chinoise qui étaient différents de ceux de l'Europe occidentale, en particulier les aspects qui contrastaient avec le puritanisme . Son travail a également demandé pourquoi le capitalisme ne se développe pas en Chine. Il a insisté sur les questions de développement urbain chinois, chinois patrimonialisme et la bureaucratie et de la religion chinoise et philosophie (principalement, le confucianisme et le taoïsme ), que les domaines dans lesquels le développement chinois différait plus distinctement de la route européenne.
Selon Weber, le confucianisme et le puritanisme sont des types mutuellement exclusifs de la pensée rationnelle, chacun tentant de prescrire un mode de vie fondé sur le dogme religieux. Notamment, ils évalués à la fois la maîtrise de soi et de retenue et ne sont pas opposés à l'accumulation de la richesse. Cependant, pour ces deux qualités étaient signifie simplement à l'objectif final et ici, ils ont été divisés par une différence essentielle. L'objectif de confucianisme était "une position d'état de culture", alors que l'objectif de puritanisme était de créer des individus qui sont des «outils de Dieu". L'intensité de la croyance et de l'enthousiasme pour l'action étaient rares dans le confucianisme, mais commune dans le protestantisme. Travailler activement pour la richesse a été indigne d'un bon confucéenne. Par conséquent, Weber affirme qu'il avait cette différence dans les attitudes sociales et les mentalités, façonnées par les religions dominantes, respectifs, qui a contribué au développement du capitalisme dans l'Ouest et l'absence de celui-ci en Chine.
La religion de l'Inde: La sociologie de l'hindouisme et le bouddhisme
La religion de l'Inde: La sociologie de l'hindouisme et le bouddhisme était troisième œuvre majeure de Weber sur la sociologie de la religion. Dans cet ouvrage, il traite de la structure de la société indienne, avec les doctrines orthodoxes de l'hindouisme et les doctrines hétérodoxes de bouddhisme , avec les modifications apportées par l'influence de la religiosité populaire et enfin avec de l'impact des croyances religieuses sur l'éthique laïque de la société indienne. Comme le confucianisme en Chine, pour Weber, l'hindouisme en Inde était un obstacle pour le capitalisme. Le système indien des castes, il est très difficile pour les personnes à progresser dans la société au-delà de leur caste. Activité, y compris l'activité économique, a été considérée comme sans importance dans le contexte de l'avancement de la âme.
Weber a terminé sa recherche de la société et la religion en Inde en apportant des idées à partir de son travail précédent sur la Chine pour discuter de similitudes entre les systèmes de croyances asiatiques. Il note que les croyances ont vu le sens de la vie comme un autre monde mystique expérience. Le monde social est fondamentalement divisée entre l'élite instruite, suivant les conseils d'un prophète ou un sage et les masses incultes dont les croyances sont centrées sur la magie. En Asie, il n'y avait aucune prophétie messianique de donner le plan et un sens à la vie quotidienne des personnes éduquées et celles semblables . Weber juxtaposé ces prophéties messianiques (également appelées prophéties éthiques), notamment de la région du Proche-Orient pour les prophéties exemplaires trouvés sur l' Asie continentale, se concentrèrent davantage sur l'atteinte aux élites instruites et les éclairer sur les moyens appropriés pour vivre sa vie, généralement avec peu l'accent sur le travail acharné et le monde matériel. Ce sont ces différences qui ont empêché les pays de l' Occident de suivre les chemins des civilisations chinoises et indiennes antérieures. Son prochain ouvrage, le judaïsme antique était une tentative de prouver cette théorie.
Judaïsme antique
En Judaïsme ancien , son quatrième ouvrage majeur sur la sociologie de la religion, Weber a tenté d'expliquer les facteurs qui ont abouti au début des différences entre Oriental et Occidental la religiosité. Il a comparé l'intramondain ascèse développé par le christianisme occidental avec la contemplation mystique du genre développé en Inde. Weber a noté que certains aspects du christianisme ont cherché à conquérir et changer le monde, plutôt que de se retirer de ses imperfections. Cette caractéristique fondamentale du christianisme (par rapport aux religions d'Extrême-Orient) provient à l'origine du juive ancienne prophétie.
Weber a affirmé que le judaïsme non seulement engendré le christianisme et l'islam, mais a été crucial pour l'émergence de l'État moderne Occidental; L'influence du judaïsme était aussi important que hellénistique et romaine cultures.
La mort prématurée de Weber en 1920 l'a empêché de suivre son analyse planifiée d' Psaumes, leLivre de Job,la communauté juive talmudique, au débutdu christianismeet del'islam.
Economie et société
Dans son magnum opus, Economie et Société , Weber distingue trois types idéaux d'attitudes religieuses: le mysticisme voler mondiale, l'ascétisme rejeter le monde, et l'ascétisme intra-mondain. Il a défini la magie comme une activité pré-religieuse.
Théodicée de Heurs et malheurs
La Théodicée de la fortune et le malheur en sociologie est la théorie, que Weber a suggéré, de la façon dont «les membres de différentes classes sociales adoptent différents systèmes de croyance, ou theodices, pour expliquer leur situation sociale."
Le concept de la théodicée a été élargi principalement avec la pensée de Weber et son ajout de considérations éthiques au sujet de la religion. Il est cette partie éthique de la religion, y compris "(1) sotériologie et (2) la théodicée Ces signifie, respectivement, comment les gens se comprendre pour être en mesure d'être dans une relation juste avec des pouvoirs surnaturels, et comment expliquer le mal -. Ou pourquoi mauvaises choses semblent arriver à ceux qui semblent être de bonnes personnes. " Il ya une séparation de différents théodicées à l'égard de la classe. "Théodicées de malheur ont tendance à croire que weath et d'autres manifestations de privilège sont indicications ou des signes de mal ... En revanche, théodicées de fortune mettent l'accent sur la notion que les privilèges sont une bénédiction et sont méritaient". Weber a également écrit que «les riches embrasser bonnes théodicées de bonne aventure, qui soulignent que la prospérité est une bénédiction de Dieu ... [tandis que] theodices de malheur soulignent que la richesse est un signe de mal et que la souffrance dans ce monde seront récompensés dans le prochain ». Ainsi, ces deux distinctions peuvent être appliquées non seulement à la structure de classe au sein de la société, mais la dénomination et la ségrégation raciale au sein de la religion.
Weber définit l'importance de la classe de la société au sein de la religion en examinant la différence entre les deux théodicées et à ce que les structures qu'ils appliquent classe. Le concept de "éthique du travail" est attaché à la théodicée de la fortune; Ainsi, en raison de la protestante "éthique de travail," il y avait une contribution des résultats de classe supérieure et plus d'éducation parmi les protestants. Ceux qui ne l'éthique du travail se cramponnaient à la théodicée du malheur, croyant richesse et le bonheur ont été accordées en l'au-delà. Un autre exemple de la façon dont cette croyance des religieux classe influences de théodicée, est que ceux d'un statut inférieur, les pauvres, accrocher à la religiosité profonde et la foi comme un moyen de se consoler et donner de l'espoir pour un avenir plus prospère, tandis que ceux de l'enseignement supérieur cling d'état les sacrements ou les actions qui prouvent leur droit de posséder une plus grande richesse.
Ces deux theodices peuvent être trouvés dans la ségrégation confessionnelle au sein de la communauté religieuse. La principale division peut être observée entre la ligne principale confessions protestantes et évangéliques et leur relation à la classe dans laquelle leur rapporte de théodicée particuliers. Par exemple, principales églises, avec leurs congrégations de la classe supérieure, «promouvoir [d] ordre, la stabilité, et le conservatisme, et ce faisant avéré être une puissante source de légitimation du statu quo et des disparités existantes dans la répartition des richesses et pouvoir "parce qu'une grande partie de la richesse de l'église vient de la congrégation. En revanche, les églises pentecôtistes ont adopté la théodicée du malheur. Ils place "changement préconisé destinés à faire avancer la cause de la justice et de l'équité". Ainsi, les églises apprises et la classe supérieure religieux qui prêchent la théodicée de la fortune, soutiennent en définitive capitalisme et société, tandis que les églises qui ont adopté la théodicée du malheur, au lieu prêchaient l'égalité et de l'équité.
Politique et gouvernement
En sociologie politique, l'une des contributions les plus importantes de Weber est ses le savant et le politique essai. Celui-ci, Weber dévoile la définition de la situation que cette entité qui possède une délégable monopole de l'usage légitime de la force physique. Weber a écrit que la politique est le partage du pouvoir de l'Etat entre les différents groupes, et les dirigeants politiques sont ceux qui exercent ce pouvoir. Un homme politique ne doit pas être un homme de la «vraie éthique chrétienne », compris par Weber comme étant l'éthique du Sermon sur la Montagne , à savoir, l'injonction de tendre l'autre joue. Un adhérent d'une telle éthique devrait plutôt être considérée comme un saint, car il est seulement saints, selon Weber, qui peuvent suivre de manière appropriée. Le domaine politique est pas de domaine pour les saints; un politicien doit épouser l'éthique des fins ultimes et l'éthique de la responsabilité et doit posséder à la fois une passion pour sa vocation et la capacité de se distancier de l'objet de ses efforts (les gouvernés).
Weber distingue troistypes idéaux de leadership politique (encore dénommé trois types de domination, de légitimation ou d'autorité):
- la domination charismatique (familialeetreligieuse),
- domination traditionnelle (patriarches,patrimonialisme,le féodalisme) et
- domination juridique (droit moderne et l'État,la bureaucratie).
À son avis, toute relation historique entre gouvernants et gouvernés contenait ces éléments et ils peuvent être analysés sur la base de cette distinction tripartite. Il note que l'instabilité de l'autorité charismatique oblige à «systématiser» dans une forme plus structurée de l'autorité. Dans un type pur de la règle traditionnelle, une résistance suffisante à une règle peut conduire à une «révolution traditionnelle". L'évolution vers une structure rationnelle-légale de l'autorité, en utilisant une structure bureaucratique, est inévitable à la fin. Ainsi, cette théorie peut être parfois considérée comme partie de l' évolutionnisme sociale théorie. Cela lie à son concept plus large de rationalisation en suggérant l'inévitabilité d'un mouvement dans cette direction.
Administration bureaucratique signifie fondamentalement la domination par la connaissance.-Max Weber
Weber a décrit de nombreux types idéaux de l'administration publique et du gouvernement dans son chef-d'œuvre Economy and Society (1922). Son étude critique de la bureaucratisation de la société est devenue l'une des parties les plus durables de son travail. Il était Weber qui a commencé les études de la bureaucratie et dont les œuvres conduit à la popularisation de ce terme. De nombreux aspects de moderne administration publique remontent à lui et un classique, organisé hiérarchiquement civile service de type continental est appelée «fonction publique wébérienne». Comme la façon la plus efficace et rationnelle de l'organisation, la bureaucratisation pour Weber était l'élément clé de l'autorité rationnelle-légale et en outre, il a vu que le processus clé dans la rationalisation en cours de la société occidentale.
Weber a énuméré plusieurs conditions préalables à l'émergence de la bureaucratie: La croissance dans l'espace et de la population étant administré, la croissance de la complexité des tâches administratives en cours et l'existence d'uneéconomie monétaire - ci a donné lieu à un besoin pour un système administratif plus efficace . Développement de communication et detransporttechnologies faites une administration plus efficace possible (et populairement demandé) etde la démocratisation et de la rationalisation de la culture ont donné lieu à des demandes que le nouveau système traiter tout le monde de manière égale.
Bureaucratie idéal de Weber est caractérisée par l'organisation hiérarchique, par des lignes délimitées autorité dans un domaine d'activité fixe, par les mesures prises (et enregistré) sur la base de règles écrites, par des fonctionnaires bureaucratiques nécessitant une formation spécialisée, par des règles mises en œuvre de manière neutre et par carrière l'avancement en fonction des qualifications techniques jugés par des organisations, non par des individus.
La raison décisive pour l'avancement de l'organisation bureaucratique a toujours été sa supériorité purement technique sur toute autre forme d'organisation.-Max Weber
Tout en reconnaissant la bureaucratie comme la forme la plus efficace de l'organisation et même indispensable pour l'Etat moderne, Weber a également vu comme une menace pour les libertés individuelles et la bureaucratisation continue comme conduisant à une "nuit polaire de l'obscurité glaciale", dans lequel une rationalisation croissante de l'homme pièges de la vie des individus dans le fameux « cage de fer »de la bureaucratie, fondé sur des règles, contrôle rationnel. Afin de contrer les bureaucrates, le système a besoin d'entrepreneurs et les politiciens.
Stratification sociale
Weber a également formulé unethéorie des trois composantes de la stratification, avecla classe sociale,le statut social etparti politique comme éléments conceptuellement distinctes.
- La classe sociale est basée sur la relation économiquement déterminé aumarché(propriétaire,locataire, employés, etc.).
- classe d'état est basé sur les qualités non-économiques commel'honneur, le prestige et la religion.
- Parti de classe se réfère à des affiliations dans le domaine politique.
Tous les trois dimensions ont des conséquences sur ce que Weber appelle "chances de vie "(les possibilités d'améliorer la vie de l'un).
La ville
Dans le cadre de son effort global pour comprendre le développement unique du monde occidental, Weber a réalisé une étude générale détaillée de la ville comme le lieu caractéristique des relations sociales et économiques, les accords politiques et les idées qui ont finalement venus à définir l'Occident. Cela a abouti à une monographie intitulée La Ville , qui a probablement été compilée à partir de recherches menées en 1911-1913, et qui a été publié à titre posthume en 1921. En 1924, il a été incorporé dans la deuxième partie de son économie et la société , le chapitre XVI, «Le City (Domination non légitime) ".
Selon Weber, la ville comme une organisation politiquement autonome de personnes vivant à proximité, employé dans une variété de métiers spécialisés, et physiquement séparé de la campagne environnante, seulement pleinement développés dans l'Ouest et dans une grande mesure en forme de son évolution culturelle:
L'origine d'une éthique rationnelle et intra-mondain est associée en Occident avec l'apparition de penseurs et prophètes [...] qui ont développé dans un contexte social qui était étranger aux cultures asiatiques. Ce contexte se composait des problèmes politiques engendrés par l' état bourgeois-groupe de la ville, sans que ni le judaïsme, ni le christianisme, ni le développement de la pensée hellénistique sont envisageables.- Max Weber
Weber a fait valoir que le judaïsme , au début du christianisme , la théologie, et plus tard, le parti politique moderne et la science , était seulement possible dans le contexte urbain qui a atteint le plein développement de l'Ouest seul. Il a également vu dans l'histoire du Moyen Age villes européennes la montée d'une forme unique de «domination non légitime» a contesté avec succès les formes existantes de domination légitime (traditionnelle, charismatique et rationnelle-légale) qui avait prévalu jusque-là dans le médiéval monde. Cette nouvelle domination reposait sur la grande puissance économique et militaire exercée par la communauté organisée des citadins («citoyens»).
Économie
Weber se considérait avant tout comme un « économiste », et tous ses rendez-vous de professeurs étaient dans l'économie , si aujourd'hui ses contributions dans ce domaine sont largement éclipsés par son rôle de fondateur de moderne sociologie . En tant qu'économiste, Weber a appartenu à la plus «jeune» allemand école historique de l'économie. Les grandes différences entre les intérêts et les méthodes d'une part de ce que l'école et ceux de l' école néo-classique (à partir de laquelle modernes économie dominante découle en grande partie) de l'autre, expliquent pourquoi l'influence de Weber sur l'économie d'aujourd'hui est difficile à discerner.
L'individualisme méthodologique
Bien que ses intérêts de recherche étaient toujours en ligne avec ceux des historicistes allemands, avec un fort accent sur l'interprétation histoire économique, la défense de Weber de « individualisme méthodologique »dans les sciences sociales a représenté une rupture importante avec cette école et un embrassement de la plupart des arguments qui avait été fait contre les historicistes par Carl Menger, le fondateur de l' école autrichienne d'économie, dans le contexte de l'universitaire Methodenstreit ("débat sur les méthodes") de la fin du 19ème siècle. L'expression «individualisme méthodologique», qui est entré en usage courant dans les débats modernes sur le lien entre la microéconomie et la macroéconomie , a été inventé par l'économiste autrichien-américain Joseph Schumpeter en 1908 comme un moyen de se référer aux vues de Weber. Selon les thèses de Weber, la recherche sociale peut ne pas être entièrement inductive ou descriptive, parce que la compréhension d'un phénomène implique que le chercheur doit dépasser la simple description et interpréter il; interprétation nécessite la classification selon abstraites " types idéaux "(purs). Ceci, combiné avec son argumentation antipositivistic (voir Verstehen ), peut être considéré comme une justification méthodologique pour le modèle de la « homme économique rationnel »( homo economicus ), qui est au cœur de la moderne économie dominante.
Marginalisme et psychophysique
Contrairement à d'autres historicistes, Weber a également accepté la théorie marginale de la valeur (également appelé "de marginalisme») et a enseigné à ses élèves. En 1908, Weber a publié un article dans lequel il a établi une distinction nette entre méthodologique psychologie et l'économie et a attaqué les revendications que la théorie marginale de la valeur dans l'économie reflète la forme de la réponse psychologique à des stimuli tels que décrits par la loi de Weber-Fechner. L'article de Max Weber a été cité comme une réfutation définitive de la dépendance de la théorie économique de la valeur sur les lois de la psychophysique par Lionel Robbins, George Stigler, et Friedrich Hayek, bien que la question plus large de la relation entre l'économie et la psychologie a revenir dans le débat académique avec le développement de " l'économie comportementale . "
Histoire économique
Le travail le plus connu de Weber en économie concerne les conditions préalables au développement capitaliste, en particulier les relations entre la religion et le capitalisme , où il explore dans L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme ainsi que dans ses autres ouvrages sur la sociologie de la religion. Il a fait valoir que les systèmes politiques et économiques bureaucratiques émergents au Moyen Age étaient essentiels dans la montée du capitalisme moderne (y compris rationnelle la tenue des livres et de l'organisation du travail formellement libre), alors qu'ils étaient un obstacle dans le cas de l'ancienne capitalisme, qui a eu un structure sociale et politique différente, basée sur la conquête, l'esclavage et l'état de la ville-côtière. Autres contributions comprennent ses premiers travaux sur le l'histoire économique de la société agraire romaine (1891) et sur les relations de travail en Allemagne de l'Est (1892), son analyse de la tradition de partenariats commerciaux au Moyen Age (1889), sa critique du marxisme , la discussion sur les rôles de l'idéalisme et le matérialisme de l'histoire du capitalisme dans son économie et la société (1922) et son Histoire économique général (1923), un exemple remarquable de la nature du travail empirique associé à l'École historique allemande.
Bien lire aujourd'hui principalement par des sociologues et desphilosophes sociaux, l'œuvre de Weber ont eu une influence significative surFrank Knight, l'un des fondateurs de la néoclassiqueChicago School of Economics, qui a traduit de Webergénéral Histoire économiqueen anglais en 1927. Chevalier a également écrit en 1956 que Max Weber était le seul économiste qui a traité le problème de la compréhension de l'émergence du capitalisme moderne "de l'angle qui seule peut donner une réponse à ces questions, qui est, l'angle de l'histoire comparative au sens large."
Le calcul économique
Weber, comme son collègue Werner Sombart, considéré calcul économique et surtout la méthode de comptabilité à double entrée des entreprises de comptabilité , comme l'une des formes les plus importantes de rationalisation associés au développement du capitalisme moderne. La préoccupation de Weber avec l'importance du calcul économique a amené à développer une critique de socialisme comme un système qui manquait un mécanisme de répartition efficace des ressources dans le but de satisfaire les besoins humains. Intellectuels socialistes comme Otto Neurath avaient réalisé que dans une économie complètement socialisée, les prix ne seraient pas exister et les planificateurs centraux devront recourir à en nature (plutôt que monétaire) calcul économique. Selon Weber, ce type de coordination serait inefficace, en particulier parce qu'il serait incapable de résoudre le problème de l'imputation (ie de déterminer avec précision les valeurs relatives des biens d'équipement). Weber a écrit que, en vertu de socialisme intégral,
Afin de rendre possible une utilisation rationnelle des moyens de production, un système en nature comptable devra déterminer la «valeur» - indicateurs d'un certain type pour les biens d'équipement individuels qui pourrait reprendre le rôle des "prix" utilisé dans l'évaluation de livre dans la comptabilité de l'entreprise moderne. Mais il est pas du tout clair comment ces indicateurs pourraient être établis et, en particulier, dignes de confiance; si, par exemple, ils devraient varier d'une unité de production à l'autre (sur la base de la situation économique), ou si elles doivent être uniformes pour l'ensemble de l'économie, sur la base d '"utilité sociale", qui est, de la (présente et les besoins futurs) de consommation [...] on ne gagne rien en supposant que, si seulement le problème d'une économie non monétaire étaient suffisamment au sérieux attaqué, une méthode de comptabilité appropriée serait découvert ou inventé. Le problème est fondamental pour tout type de socialisation complète. Nous ne pouvons pas parler d'une "économie planifiée" rationnelle tant à cet égard décisive, nous avons aucun instrument pour élaborer une rationnelle "plan."-Max Weber
Cet argument contre le socialisme a été prise indépendamment, à peu près au même moment, par Ludwig von Mises. Weber lui-même a eu une influence significative sur Mises, qui il était lié d'amitié quand ils étaient tous les deux à l'Université de Vienne au printemps de 1918, et, à travers Mises, sur plusieurs autres économistes associés à l'École autrichienne dans le 20e siècle. Friedrich Hayek notamment élaboré les arguments de Weber et Mises environ calcul économique dans une partie centrale de l'agression intellectuelle de l'économie de marché libre sur le socialisme, ainsi que dans un modèle pour la coordination spontanée de " connaissances dispersées "sur les marchés.
Héritage
Le prestige de Max Weber entre les sciences sociales européennes serait difficile de surestimer. Il est largement considéré comme le plus grand des sociologues allemands et ... est devenu une influence de premier plan dans la pensée européenne et américaine.- Hans Heinrich Gerth etCharles Wright Mills,De Max Weber: Essais de sociologie, 1991
Œuvre la plus influente de Weber était sur la sociologie économique, sociologie politique, et de la sociologie de la religion. Avec Karl Marx et Durkheim Émile, il est généralement considéré comme l'un des fondateurs de la sociologie moderne. Mais alors que Durkheim, après Comte, a travaillé dans la tradition positiviste, Weber a contribué à l'élaboration d'un antipositiviste, herméneutique, dans la tradition sciences sociales. À cet égard, il appartient à une tradition similaire à celle de ses collègues allemands Werner Sombart, Georg Simmel, et Wilhelm Dilthey, qui ont insisté sur les différences entre les méthodologies appropriées pour le social et les sciences naturelles.
Weber a présenté la sociologie comme science de l'homme de l'action sociale; action qu'il séparé en traditionnel, affective, la valeur rationnelle et instrumentale.
[Sociologie est] la science dont l'objet est d'interpréter le sens de l'action sociale et ainsi donner une explication causale de la manière dont les produits d'action et les effets qu'il produit . Par "action" dans cette définition, on entend le comportement humain quand et dans la mesure où le ou les agents voient subjectivement significatif [...] le sens à laquelle nous nous référons peut être soit (a) le sens effectivement destiné soit par un agent individuel sur une occasion historique particulier ou par un certain nombre d'agents sur une moyenne approximative dans un ensemble donné de cas, ou (b) le sens attribué à l'agent ou les agents, comme des types, dans un type pur construit dans l'abstrait. Dans les deux cas est le «sens» d'être considéré comme quelque chose objectivement «correcte» ou «véritable» par un critère métaphysique. Ceci est la différence entre les sciences empiriques d'action, comme la sociologie et de l'histoire et de tout type de a priori la discipline, comme la jurisprudence, la logique, l'éthique, l'esthétique ou dont le but est d'extraire de leur objet "correcte" ou "en cours de validité «sens.-Max Weber,La nature de l'action sociale, 1922,
En son temps, cependant, Weber a été considéré essentiellement comme un historien et un économiste. L'ampleur des intérêts actualité de Weber est apparente dans la profondeur de sa théorie sociale:
L'affinité entre le capitalisme et le protestantisme, les origines religieuses du monde occidental, la force de son charisme dans la religion ainsi que dans la politique, le processus qui embrasse tout de rationalisation et le prix bureaucratique de progrès, le rôle de la légitimité et de la violence que le progéniture de leadership, le «désenchantement» du monde moderne avec la puissance sans fin de la religion, la relation antagoniste entre intellectualisme et l'érotisme: tous ces concepts sont essentiels qui témoignent de la fascination durable de la pensée de Weber.- Joachim Radkau,Max Weber: A Biography2005
Beaucoup d'œuvres de Weber célèbres aujourd'hui ont été collectés, révisé et publié à titre posthume. Interprétations importantes de ses écrits ont été produits par des sommités sociologiques que Talcott Parsons et C. Mills Wright. Parsons en particulier communiquée à des œuvres de Weber un fonctionnalistes, perspective téléologique; cette interprétation personnelle a été critiqué pour un conservatisme latent.
Weber a influencé de nombreux théoriciens sociaux ultérieurs, tels que Theodor Adorno, Max Horkheimer, György Lukács et Jürgen Habermas. Différents éléments de sa pensée ont été soulignés par Carl Schmitt, Joseph Schumpeter, Leo Strauss, Hans Morgenthau, et Raymond Aron. Selon l'économiste autrichien Ludwig von Mises, qui avait rencontré Weber pendant son temps à l'Université de Vienne,
La mort prématurée de ce génie était un grand désastre pour l'Allemagne. Weber avait vécu plus longtemps, le peuple allemand d'aujourd'hui seraient en mesure de regarder cet exemple d'une « aryenne »qui ne serait pas rompu par le national-socialisme .- Ludwig von Mises, 1940
L'ami de Weber, le psychiatre et philosophe existentialisteKarl Jaspers, l'a décrit "le plus grand Allemand de notre époque» et sa mort prématurée sentir Jaspers "comme si le monde allemand avait perdu son coeur."
Des réactions critiques à Weber
Les explications de Weber sont très spécifiques aux périodes historiques qu'il a analysés. Cela rend plus difficile de généraliser à partir de son analyse et de modifier ses théories pour d'autres circonstances.
De nombreux chercheurs, cependant, ont été en désaccord avec les revendications particulières Weber fait dans son analyse historique. Par exemple, l'économiste Joseph Schumpeter a fait valoir que le capitalisme n'a pas commencé avec la révolution industrielle , mais en Italie du 14e siècle. Dans Milan , Venise et Florence les petits gouvernements des États-ville ont conduit au développement des premières formes de capitalisme . Au 16ème siècle, Anvers était un centre commercial de l'Europe. En outre, le pays majoritairement calviniste de l'Ecosse ne jouissent pas de la même croissance économique comme les Pays-Bas, l'Angleterre et la Nouvelle-Angleterre. Il a été souligné que les Pays-Bas, qui avait une majorité calviniste, industrialisée beaucoup plus tard dans le 19ème siècle que majoritairement catholique en Belgique, qui était l'un des centres de la révolution industrielle sur le continent européen. Emil Kauder élargi l'argument de Schumpeter en soutenant l'hypothèse que le calvinisme blessé le développement du capitalisme en conduisant à l'élaboration de la théorie de la valeur-travail.
